Мир и Божье перемирие - Википедия - Peace and Truce of God

В Мир и Божье перемирие (латинский: Pax et treuga Dei; Немецкий: Gottesfrieden; Французский: Paix et Trêve de Dieu; Каталонский: Пау-и-Трева-де-Деу) было движением в Средний возраст во главе с католическая церковь и первое в истории массовое движение за мир.[1] Цель как Pax Dei и Treuga Dei было ограничить насилие вражду эндемик западная половина бывшего Каролингская империя - после его обрушения в середине 9 век - используя угрозу духовных санкций.[2] В восточная половина бывшей Каролингской империи не испытали такого же краха центральной власти, как и Англия.[3]

Мир Божий впервые был провозглашен в 989 г. на Соборе Шарру. Он стремился защитить церковную собственность, сельскохозяйственные ресурсы и невооруженных священнослужителей.[4] Божье перемирие, впервые провозглашенное в 1027 г. на Соборе Тулуж, пытались ограничить дни недели и время года, когда дворянство прибегало к насилию. Движение в той или иной форме просуществовало до тринадцатого века.

Другие стратегии решения проблемы насилия в западной половине бывшей Каролингской империи включают: Рыцарство и Крестовые походы.

Жорж Дуби обобщил расширяющиеся социальные последствия Pax Dei:

Божий мир и перемирие, придавая сакральное значение уединению, помогли создать пространство, в котором могли бы происходить общественные собрания, и тем самым способствовали восстановлению публичное место на уровне деревни ... В одиннадцатом и двенадцатом веках многие деревни выросли в тени церковь, в зоне иммунитет где насилие было запрещено мирными правилами.[5]

Фон

Историк восемнадцатого века Эдвард Гиббон, устный перевод Тацит, Germania §40, обнаружил параллель среди язычник Немецкие племена, поклонявшиеся богине земли (отождествляемой современными учеными с Нертус ) который в интерпретации Гиббона проживал на острове Рюген, которые ежегодно ездили в гости к племенам.

Во время ее продвижения шум войны умолкал, ссоры прекращались, оружие складывалось в сторону, и беспокойные немцы имели возможность вкусить блага мира и согласия. Божье перемирие, которое так часто и так безрезультатно провозглашалось духовенством XI века, было явной имитацией этого древнего обычая.[6]

Однако с тех пор утверждение Гиббона было дискредитировано, учитывая, что канонический закон Pax Dei основывается не на языческих обычаях, а на рациональных принципах римского права в отношении насилия. Христианская концепция произошла от более ранней концепции Pax Romana.[7]

Еще в 697 г. Адомнан Ионы обнародовал Cáin Adomnáin, который предусматривал санкции против убийства детей, священнослужителей, духовных учеников и крестьян на церковных землях.

Некоторые историки отмечают ранее существовавшее церковное обсуждение мира для светских властей в 494 году с письмом Папы Геласия I императору Анастасию:

Есть два, августейший император, которыми в основном правят этим миром: освященная власть епископов и королевская власть. Из них ответственность священников более важна, поскольку они будут отвечать за самих царей человеческих на божественном суде. Ты знаешь, милосердный сын, что, несмотря на то, что ты превосходишь все человечество в своем достоинстве, тем не менее ты благочестиво склоняешь шею перед теми, кто отвечает за божественные дела и ищет от них средств своего спасения, и поэтому ты понимаешь, что в Согласно порядку религии, в вопросах, касающихся принятия и правильного отправления небесных таинств, вы должны подчиняться себе, а не управлять, и что в этих вопросах вы должны полагаться на их суждения, а не стремиться подчинить их своей воле.[8]

Этот церковный аргумент процветал в одиннадцатом веке в отношении вопросов светского насилия и церковного приоритета над светскими властями, поскольку частные войны и жестокие междоусобицы стали угрожать как церковным зданиям, так и монастырским общинам по всей Европе. Другие церковные шаги по защите церковного имущества также наблюдались с десятого по одиннадцатый век, как видно из того, что Собор в Тросли специально комментировал роль разрушения церковной собственности как кощунства.

Обзор

Движение «Мир и Божье перемири» было одним из способов, с помощью которых Церковь пыталась цивилизовать феодальные структуры общества ненасильственными средствами. После распада Каролингская империя в девятый век Франция выродилась во множество маленьких графств и лордов, в которых местные лорды и рыцари часто боролись друг с другом за контроль.[9] Западно-франкское дворянство извлекло выгоду из восхождения на трон Каролингов и положило начало династии Капетингов и дальнейшим изменениям французского и, соответственно, европейского средневекового общества. Одним из критических моментов этого династического сдвига является то, что Ги Буа характеризует «мутацию 1000 года», когда этот период известен неумолимой связью между хаосом и творчеством.[10] Хаос того периода объясняется проблемой жестоких междоусобиц, когда кастеляны и их milites работая над консолидацией власти и свободой от всеобъемлющей политической структуры империи Каролингов. Фредерик С. Пакстон утверждает, что политический и культурный ландшафт того периода выдвигает на первый план некоторые из преобладающих культурных тревог и проблем, окружающих тысячелетие, в частности, «беспрецедентный беспорядок в государственных, правовых и социальных институтах», а каролингское общество столкнулось с «королем, неспособным а знать, не желающая действовать [вызывая] французский народ, проникнутый «национальным духом», особенно творческим в борьбе с политическими и социальными недугами, обратилась к духовным санкциям как к единственному доступному средству ограничения насилия ».[11]

В то время как некоторые историки постулируют, что движения за мир Божий и Божье перемирие происходят из неспособности или нежелания высших слоев каролингского общества подавить насилие и вражду среди дворян Капетингов, другие ученые утверждали, что в стране продолжалась кастелянская революция. Франкские королевства, которые внесли свой вклад в проблему. По словам Андре Дебора, движения за мир и перемирие возникли как реакция на социальные и политические потрясения, вызванные быстрым распространением строительства замков в начале одиннадцатого века, особенно в Аквитании.[12] Основным предметом споров во Франции начала XI века была роль противоборства и способы, которыми общественные силы оказывали влияние на обладание властью. Приблизительно в 1030 году, в то же самое время, когда умерли Вильгельм Великий, Вильгельм IV и Адемар Шабанский, в Шаранте была верховная власть.[13] Этот период был местом трансформации коллективной власти герцогов и графов, потому что строительство замков было неотъемлемой консолидацией власти, но в то же время «те, кто держали комитальные крепости, имели отчетливую тенденцию к неповиновению, как только граф или герцог обращались их спины, «следовательно, фигуры, которые не обладали традиционной властью, такие как Хью Чилиарк,« могли причинить престижному герцогу Аквитании самые ужасные трудности ».[14]

В то же время нередки атаки со стороны Викинги, которые поселились на севере Франции как Норманны но продолжал совершать набеги на территорию дальше вглубь страны.

Эти два движения начались в разное время и в разных местах, но к одиннадцатому веку они стали синонимами «мира и перемирия Бога». «Немцы со смешанным ужасом и презрением смотрели на французскую« анархию ». Поддерживать королевский мир было первой обязанностью германского суверена».[15] Движение, хотя и казалось лишним по отношению к обязанностям короны, имело религиозный импульс, который нельзя было отрицать. Император Священной Римской империи Генрих III выпустил самую раннюю форму этого в своей империи, когда Констанция в 1043 году. священная Римская империя впоследствии он превратился в аналогичную концепцию Landfriede.[16]

Мир Божий

В Мир Божий или же Pax Dei было прокламацией, изданной местным духовенством, которая предоставляла иммунитет от насилия мирным людям, которые не могли защитить себя, начиная с крестьян (агрикола) и с духовенством. Синод Шарру постановил ограниченный Pax Dei в 989 году, и эта практика распространилась на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия,[17] дожившие в той или иной форме по крайней мере до тринадцатого века.

У бенедиктинцев аббатство Шарру в La Marche на границах Аквитания "великое множество людей (Populus) собраны там из Пуату, то Лимузен, и соседние регионы. Сюда же были привезены тела многих святых, «творящих на своем пути чудеса».[18] Три канона, провозглашенные в Шарру под руководством Gombald Архиепископ Бордо и Гасконь, были подписаны епископами Пуатье, Лиможа, Периге, Сент и Ангулем, все на западе Франции за пределами ограниченной юрисдикции короля Хью Капет. Отлучение будет наказанием за нападение или ограбление церкви, за ограбление крестьян или бедняков сельскохозяйственных животных, среди которых упоминается осел, но не лошадь (предмет, недоступный крестьянину), а также за ограбление, нанесение ударов или захват священник или любой священнослужитель, «не несущий оружия». Выплата компенсации или возмещения ущерба могла обойти анафему Церкви.

Дети и женщины (девственницы и вдовы) были добавлены к ранней защите. В Pax Dei запрещали дворянам вторгаться в церкви, избивать беззащитных, сжигать дома и т. д. А синод из 1033 торговцев и их товаров добавили в защищенный список. Примечательно, что движение «Мир Божий» началось в Аквитания, Бургундия и Лангедок, районы, где центральная власть была наиболее раздроблена.

Участие больших восторженных толп знаменует собой Pax Dei явление как одно из первых популярных религиозных течений средневековья. На начальном этапе сочетание реликвий, толпы и энтузиазма придало механизму исключительно популярный характер.[9]

После затишья в первые два десятилетия XI века движение распространилось на север Франции при поддержке короля Роберт II Франции (годы правления 996–1031). Там высокое дворянство спонсировало мирные собрания во Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Amiénois, и Берри.[9] Клятвы хранить мир, клятвенные дворянами, со временем распространились на самих жителей; главы семей, собираясь вместе, ритуально клялись поддерживать общий мир.[19]

Основание десятого века Cluny Abbey в Бургундия способствовал развитию Мира Божьего. Клуни был независим от какой-либо светской власти, подчинялся только папству, и хотя вся церковная территория была неприкосновенной, территория Клюни простиралась далеко за пределы ее собственных границ. Участок земли диаметром 30 км считался частью самого Клюни, и любой меньший монастырь, входивший в союз с Клюни, получал такую ​​же защиту от насилия. Совет мира Божьего дал этот дар в Анс в 994 году. Монастырь был также невосприимчив к отлучение, запрещает, и анафемы, что обычно влияет на весь регион. Аббатство Флери была предоставлена ​​аналогичная защита. Многие монахи Клуниака происходили из того же рыцарского класса, насилие которого они пытались остановить.

Движение было не очень эффективным. Однако это создало прецедент, за которым последуют другие успешные народные движения по борьбе с насилием знати, такие как средневековые коммуны и Крестовые походы.

Фраза «Мир Божий» также встречается как общий термин, означающий «под защитой Церкви», и использовался в различных контекстах средневекового общества. Например, паломники, которые путешествовали по Крестовому походу, делали это под «миром Божьим», то есть под защитой Церкви. Это общее использование термина не всегда относится к движению «Мир и Божье перемирие».

Мир Божий и участие народа

Одна из проблем историографии одного из самых популярных движений за мир Божий, Лимузенский мир Божий (994–1032 / 3), заключается в том, что прямых текстовых свидетельств мало.[20] и большая часть первичного материала об этом движении составляет около 300 страниц от Адемара Шабанского. Адемар - монах святого Епархия Ангулемского, который провел время в Сен-Марсьяле в Лиможе и был историком, литургом, грамматистом и художником.[21] Движение Лимузенского мира Божьего обычно считается в основном вымыслом, потому что Адемар, кажется, создал вымысел о реальном развитии мира Божьего в Аквитании. Один из моментов, который отметили Ричард Ландес и другие историки, - это движение за мир Бога в Аквитании, потому что Родулфус Глабер, писавший о советах мира во Франции в 1033 году, действительно заявил, что движение началось в Аквитании.

Одним из основных моментов историографического исследования первых соборов Лиможа, проведенного Ландом, является тот факт, что церковные власти способствовали культурному и религиозному энтузиазму в рамках соборной деятельности в конце десятого - начале одиннадцатого века. Ландес, хорошо известный своей работой над апокалиптическими мыслями, окружавшими 1000-й год, утверждает, что соборная деятельность в Лиможе и других областях Аквитании имеет решающее значение для понимания роли движения «Мир Бога» в целом из-за сочетания апокалиптических факторов. отношение к концу десятого века и популярность покаянных практик в случае стихийных бедствий и техногенных катастроф. В случае с Лиможем произошла крупная вспышка «чумы чумы», вероятно, эрготизм "и" аббат и епископ (братья виконта), посоветовавшись с герцогом Аквитанским, призвали к трехдневному посту, во время которого реликвии со всех концов прибудут в Лимож ".[22]

Акцент на реликвиях в данном конкретном случае имеет решающее значение для понимания развития движения Мира Божия в целом, потому что участие населения в этом движении по всей Европе проистекает из популярности реликвий и покаянных практик, связанных с культом святых. В случае с Лиможем культ святого Марсьяля превалирует из-за чудес, засвидетельствованных в его святыне во время мирного совета 994 года. Vita prolixior s. Martialis, повествование напрямую соотносится с идеалами мира:

Происходит массовое обращение в евангелие мира, включая правителя и его солдат, которые принимают этику сдержанности и выражают свое коллективное раскаяние с огромными эмоциями. Этот процесс проецирования радикально превращает языческого жениха Валерии Стефана из сына местного дворянина в могущественного герцога галлов, зеркального отражения Вильгельма V (993–1030), с его паломничеством в Рим, его преданностью военному делу, его любовью к церкви и мира. В другом месте Марсьяль изгоняет Риксоальдуса, лидера демонов дьявольского отряда, названного так потому, что он любил раздоры и раздоры - само воплощение воинственного темперамента, столь безудержного среди класса воинов, великого врага Мира Божьего.[23]

Божье перемирие

В Божье перемирие или же Treuga Dei возникла в Нормандии в городе Кан.[24] Он датируется одиннадцатым веком.[25]

В то время как Божье перемирие - это временное прекращение боевых действий, в отличие от мира Божьего, который является вечным, юрисдикция Божьего перемирия шире. Божье перемирие запрещает боевые действия по воскресеньям и Ферия (праздники, в которые люди не были обязаны работать). Именно освящение воскресенья породило Божье перемирие, поскольку всегда было решено не вступать в битву в этот день и приостанавливать споры в судах.[25]

Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, служащих и движимого имущества; все женщины, паломники, торговцы и их слуги, крупный рогатый скот и лошади; и мужчины за работой в поле. Всем остальным требовался мир на протяжении Адвента, в период Великого Поста и с начала Рогатные дни до восьми дней после Пятидесятница.[24] Этот запрет впоследствии был распространен на определенные дни недели, а именно: четверг в память Вознесения, пятницу в день Страстей и субботу в день Воскресения (собор 1041). К середине двенадцатого века количество запрещенных дней было увеличено до тех пор, пока не осталось около восьмидесяти дней для боев.

Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; 1179 Третий Латеранский собор распространил это учреждение на всю Церковь посредством канона XXI, «De treugis servandis», который был включен в сборник канонического права, Decretal Григория IX, I, tit., «De treuga et pace».[25] Фома Аквинский оспорил перемирие, считая законным вести войну для защиты государства в священные и праздничные дни.[24]

Мир Божий и Божье перемирие в рыцарстве и крестовом походе

Одно из интересных достижений, начавшееся в конце десятого века и продолжающееся вплоть до одиннадцатого века, - это риторика движений «Мир Божий» и «Мир Божий» в рамках рыцарских клятв и как способ отвлечь рыцарское насилие от собственной страны. В то время как Мир Божий и Божье перемирие следует рассматривать как отдельные развивающиеся движения в Европе с точки зрения роли этих движений в военном и гражданском отношениях, есть случаи, когда риторика движений объединяется в клятвах и речах как светских, так и светских людей. церковные лидеры. Что касается светского руководства, Роберт Благочестивый (996–1031) дает клятву, объединяющую оба религиозных движения:

Я ни в коем случае не буду посягать на Церковь. Я не причиню вреда священнику или монаху, если я не вооружен. Я не украду быка, корову, свинью, овцу, козу, осла или кобылу с жеребенком. Я не буду нападать на негодяя или злодейку, на слуг или торговцев с целью получения выкупа. Я не возьму мула, коня, самца, самку или жеребенка на пастбище ни у кого от мартовских календ до праздника Всех Святых, если только не верну долг. Я не буду сжигать дома или разрушать их, если внутри не будет рыцаря. Я не буду выкорчевывать лозы. Я не буду нападать на благородных дам, путешествующих без мужа, или на своих служанок, на вдов или монахинь, если только это не их вина. С начала Великого поста до конца Пасхи я не буду нападать на безоружного рыцаря.[26]

Клятва важна, потому что она показывает, что светские державы теперь готовы показать послушание церковным властям и обуздать проблемных рыцарей и армии. Более того, рыцарское и военное насилие часто подавляется церковными силами с помощью крестовых походов. По мнению папы Урбана II на Клермонском соборе в 1095 году подрыв военного насилия является эффективным средством борьбы со светским насилием:

О раса франков, мы узнаем, что в некоторых из ваших провинций никто не может выйти на дорогу днем ​​или ночью без травм или нападения разбойников, и никто не может быть в безопасности даже дома. Давайте тогда воспроизведем закон наших предков, известный как Божье перемирие. И теперь, когда вы пообещали поддерживать мир между собой, вы обязаны помогать своим братьям на Востоке, которым угрожает проклятая раса, полностью отчужденная от Бога. Гроб Господень осквернен нечистым народом. Вспомните величие Карла Великого. О самые доблестные воины, потомки непобедимых предков, не деградируйте. Пусть вся ненависть уйдет из вас, все ссоры прекратятся, все войны прекратятся. Начните путь к Гробу Господнему, чтобы вырвать эту землю у нечестивого народа и подчинить ее себе.[27]

Таким образом, мир Божий и Божье перемирие работают в риторическом ландшафте подавления насилия, перенаправляя его в более подходящие регионы, такие как крестовый поход на Ближнем Востоке против ислама в попытке вернуть Иерусалим.

Прочие разработки

Начиная с XI века рыцарство приобрело религиозный характер. Предполагаемые рыцари прошли строгие религиозные ритуалы, чтобы получить посвящение. Посвященный должен был поститься, исповедовать свои грехи, принять символическое омовение, подстричь его волосы, чтобы символизировать смирение, и он провел ночь в молитве, его оружие на алтаре символизировало посвящение его оружия Церкви и Богу. Достижения в области металлургии позволили выгравировать надписи и изображения священных символов на шлемах, мечах, щитах, седле и узде лошади. Реликвии и предметы с религиозными символами, часто святыми, на них обычно несли в сражения рыцари в средневековые времена. Эти символы служили физическим напоминанием рыцарям и военнослужащим о том, что Бог поддерживает их усилия, обеспечивая этим солдатам защиту, а также уверенность в победе над их врагами.[28]

В дополнение к движению «Мир и Божье перемирие» духовенство использовало другие ненасильственные, хотя и менее прямые методы контроля над насилием. Добавляя религиозные клятвы верность к феодальному акту дань уважения и при организации прав и обязанностей внутри системы церковники делали все возможное, чтобы цивилизовать феодальное общество в целом и установить ограничения на феодальное насилие в частности.

Людовик IX Франции был известен своим вниманием к урегулированию споров и поддержанию мира, по крайней мере, в Королевстве Франция. Он издал первое сохранившееся постановление, запрещающее войну во Франции на неопределенный срок, текст, датируемый январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и беспорядки для повозок и агрономов, работающих с повозками или плугами. Те, кто нарушил этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (фракторы pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле Пюи-ан-Веле. Людовик IX обнародовал этот текст как простой королевский акт на основании своей власти как короля.[29]

В Bianchi было религиозным движением, которое охватило Италию в течение нескольких месяцев в 1399 году. Десятки тысяч мужчин, женщин и детей путешествовали по стране, чтобы молиться и способствовать миру. Это стало шоком для многих наблюдателей и застало власти врасплох. Это также принесло мир, по крайней мере на несколько месяцев, большей части Италии.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бакман, Клиффорд Р. Миры средневековой Европы. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 2003, 210.
  2. ^ Хед и Ланды, Мир Божий, 1.
  3. ^ Daileader 2001. Те, кто сражался.
  4. ^ Руководитель 1999. с. 656.
  5. ^ Арьес 1993, п. 27.
  6. ^ Гиббон, т. I, гл. IX, примечание 65,
  7. ^ Гресс 1985 С. 96–99.
  8. ^ Эпистола 12,2, Тиль, Эпп. ПЗУ. Pontif., 350–51. И Ср. пер. в Тирни 1988.
  9. ^ а б c Ландес, Ричард. «Мир Божий: Pax Dei
  10. ^ Буа, La Mutation de l'an mil (Париж, 1989).
  11. ^ Фредерик С. Пакстон, «История, историки и мир Божий», в Мир Божий, 21.
  12. ^ Андре Дебор, «Кастелянская революция и мир Божий в Аквитании», в Мир Божий, 135.
  13. ^ Дебор, 141.
  14. ^ Дебор, 141.
  15. ^ Томпсон, Джеймс Вестфол. «Немецкий феодализм». Американский исторический обзор 28, вып. 3 (апрель 1923 г.) с. 458-9.
  16. ^ Арнольд, Бенджамин. Немецкое рыцарство 1050–1300. (Oxford: Oxford University Press, 1985) стр. 16
  17. ^ Томас Хед, "Развитие мира Божьего в Аквитании (970–1005)" Зеркало 74.3 (июль 1999 г.), стр. 656–686.
  18. ^ Летальдус из Мики, Путешествие тела святого Юниана на собор Шарру. В архиве 12 июля 2006 г. Wayback Machine
  19. ^ Дуби 1988: 27.
  20. ^ Ричард Ландес, «Между аристократией и ересью», В мире Бога, 184.
  21. ^ Ричард Ландес, «Между аристократией и ересью», В мире Бога, 185.
  22. ^ Ричард Ландес, «Между аристократией и ересью», В мире Бога, 187.
  23. ^ Ландес, "Популярное участие", стр. 193.
  24. ^ а б c Уоткин, Уильям Уорд. «Средние века: подход к перемирию Божьему», Брошюра Института риса, Vol. XXIX, No. 4, октябрь 1942 г.
  25. ^ а б c Меллер, Чарльз. «Божье перемирие». Католическая энциклопедия. Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 1 августа 2014 г.
  26. ^ Роланд Х. Бейнтон, Христианское отношение к войне и миру, 111.
  27. ^ Bainton С. 111–112.
  28. ^ ""Религиозные обряды рыцарей ", Средневековая литература и материальная культура, Мичиганский университет". Архивировано из оригинал на 2014-09-08. Получено 2014-09-08.
  29. ^ Фирнхабер-Бейкер, Жюстин. «От Божьего мира к царскому порядку: позднесредневековые ограничения нецарских войн», Очерки средневековья, Том 23, 2006 г., стр. 19–30

Библиография

внешняя ссылка