Гипотеза Маркиона - Marcion hypothesis

Гипотеза Маркиона, предложенная Клингхардтом (Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien, гл. IV, стр. 193). Первое Евангелие было Евангелие от Маркиона. В Евангелие от Матфея был написан как ответ на теологию Маркион Синопский который отверг Ветхий Завет. В Евангелие от Луки была написана расширенная версия Евангелия от Маркиона, в которой Матфей использовался в качестве источника, а Евангелие от Марка был общий текст между Лукой и Матфеем.

В Гипотеза Маркиона или же Маркионитовый приоритет (или же приоритет Маркионитского Евангелия) - возможное решение синоптическая проблема. Эта гипотеза утверждает, что первое созданное или составленное Евангелие было что Маркиона и что это Евангелие от Маркиона послужило источником вдохновения для некоторых из канонические евангелия, или для всех канонических евангелий (Мэтью, отметка, Люк, и Джон ). Основным сторонником этой гипотезы в настоящее время является Маттиас Клингхардт.

Евангелие от Маркиона

Основная статья: Евангелие от Маркиона
Смотрите также: Евангелие от Марка § Авторство, дата и жанр

Маркион Синопский считается многими учеными как создатель первого Канон Нового Завета.[1][2] Порядок составления синоптических Евангелий согласно гипотезе Маркиона следующий:

  1. Маркион был первым автором Евангелия, которое называлось просто Евангелие (по-гречески: Euangelikon) или же Евангелие от Господа.[3] Его полный канон также включал Апостоликон, который был отредактированной версией Послания Павла без Пасторские послания.[4]
  2. В Евангелие от Матфея был написан как ответ на Евангелие Маркиона, потому что Христология Маркиона видел в Иисусе существо, отличное от Мессии евреев, и полностью отверг Ветхий Завет, хотя трактовал свое творение и историю буквально.
  3. В Евангелие от Луки адаптировал текст Евангелия Маркиона, но расширил его, чтобы он соответствовал христологии Протоортодоксальное христианство, а также объединил его с притчами, найденными в Q документ согласно гипотеза двух источников, или прямо от Матфея согласно Гипотеза Грисбаха (два евангелия).
  4. В Евангелие от Марка был составлен из тех частей Евангелия, которые были общими для Луки и Матфея (гипотеза о двух Евангелиях), и, следовательно, представлял собой усеченное Евангелие от Маркиона. Сам Маркион утверждал, что его Евангелие было истинным оригиналом и что другие Евангелия были плагиатом его текста.

Евангелие от Маркиона как ранняя версия от Луки

Библейские ученые столь же разнообразны, как Иоганн Саломо Семлер, Иоганн Готфрид Эйххорн, Альберт Швеглер, Альбрехт Ритчль, Джон Нокс,[5]:6[6] Поль-Луи Кушу, Джон Таунсенд, Маттиас Клингхардт,[6] Джозеф Б. Тайсон,[7] и Давид Тробиш[8] выразили несогласие с традиционное мнение о том, что Евангелие от Маркиона было переработкой Евангелия от Луки (этот традиционный взгляд можно назвать "святоотеческий гипотеза "). Они утверждают, что Евангелие от Луки является либо более поздней редакцией Евангелия от Маркиона ("Schwegler гипотеза "), или что оба Евангелия являются редакцией какого-то предыдущего Евангелия - а"прото-Лука "- текст Маркиона ближе к оригиналу ("Семлер гипотеза »).[6] В пользу этих двух последних точек зрения было выдвинуто несколько аргументов.

Во-первых, в Евангелии Маркиона есть много отрывков, которые, кажется, противоречат его собственному богословию, что является неожиданным, если Маркион просто удалял отрывки из Луки, с которыми он не был согласен. Маттиас Клингхардт утверждал:

Главный аргумент против традиционного взгляда на приоритет Луки перед [Маркионом] основан на отсутствии последствий его редакции: Маркион предположительно имел теологические причины для изменений в «его» евангелии, которые подразумевают, что он придерживался редакционной концепции. Однако это не может быть обнаружено. Напротив, все основные древние источники описывают текст Маркиона, потому что они специально намереваются опровергнуть его. на основании своего собственного Евангелия. Таким образом, Тертуллиан завершает свое обращение к [Маркиону]: «Мне жаль тебя, Маркион: твой труд был напрасен. Даже в твоем Евангелии Христос Иисус мой» (4.43.9).[5]:7 (курсив в оригинале)

Во-вторых, сам Маркион утверждал, что евангелие, которое он использовал, было оригиналом, тогда как каноническое Евангелие от Луки было фальсификацией.[5]:8 Таким образом, обвинения в переделке взаимны:

Тертуллиан, Епифаний и другие древние свидетели, которые все знали и принимали то же Евангелие от Луки, которое мы знаем, не испытывали ни малейшего сомнения в том, что «еретик» сократил и «искалечил» каноническое Евангелие; и, с другой стороны, есть все признаки того, что маркиониты отвергли это обвинение и обвинили более консервативные церкви в фальсификации и искажении истинного Евангелия, которым они одни обладали в его чистоте. Эти утверждения - именно то, что мы ожидали от двух соперничающих лагерей, и ни одна из них не заслуживает особого рассмотрения.[9]:78

В-третьих, Джон Нокс и Джозеф Тайсон показали, что из материала, который опущен из Евангелия Маркиона, но включен в канонический Евангелие от Луки, подавляющее большинство (79,5–87,2%) принадлежит только Луке, и не имеет аналогов в более ранних евангелиях от Марка и Матфея.[9]:109 [7]:87 Они утверждают, что этот результат вполне ожидаем, если канонический Лука является результатом добавления нового материала к Евангелию Маркиона или его источнику, но это очень неожиданно, если Маркион удалил материал из Луки.

Евангелие от Маркиона как первое евангелие

Смотрите также: Евангелие от Маркиона § Как вариант от Марка, и Синоптическая проблема

Некоторые сторонники приоритета Евангелия Маркиона исследовали последствия своей точки зрения для более широкого круга людей. синоптическая проблема. В своей книге 2013 года Первый Новый Завет: библейский канон Маркиона, Джейсон Бедун считает, что Евангелие от Маркиона предшествует всем Евангелиям. Он считает, что Евангелие от Маркиона является первым в своем роде, и что оно не было создано или адаптировано Маркионом, но вместо этого Евангелие Маркиона было собранием уже существующих древних христианских традиций, составленных и принятых Маркионом и его движение.[10] Он считает, что: «В целом, различия между Лукой и Евангелионом [то есть Евангелием Маркиона] не поддаются объяснению по идеологическим соображениям, и вместо этого указывают на первоначальное предложение Семлера 250 лет назад: два Евангелия могут быть альтернативными версиями, адаптированными в первую очередь для Иудеи и преимущественно неевреи, соответственно. Другими словами, различия служили практическим, связанным с миссией целям, а не идеологическим, сектантским целям. При таком сценарии Евангелион будет передаваться именно в том крыле зарождающегося христианства, в котором мы можем лучше всего определить собственное религиозное происхождение Маркиона ". Гипотеза Семлера состоит в том, что «Евангелион и Лука являются домаркионитскими версиями, восходящими к общий оригинал."[11]

Гипотеза Маркиона Матиаса Клингхардта 2015 года, абсолютный маркианский приоритет, примененная к синоптическим евангелиям (Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien, гл. IV, стр. 191).

В своей книге 2015 года Матиас Клингхардт изменил свое мнение по сравнению со своим мнением 2008 года. В 2008 году он сказал, что Евангелие Маркиона было основано на Евангелии от Марка., что Евангелие от Матфея было расширением Евангелия от Марка со ссылкой на Евангелие от Маркиона, и что Евангелие от Луки было расширением Евангелия от Маркиона со ссылкой на Евангелия от Матфея и Марка.[5]:21–22, 26 В своей книге 2015 года Клингардт разделяет то же мнение, что и Бедун, о приоритете и влиянии Евангелия от Маркиона, а также о его принятии Маркионом.[12][13] Он считает, что Евангелие от Маркиона повлияло на четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна).[12] Клингхардт и Бедун подтвердили свое мнение в двух статьях 2017 года.[14]

В своей книге 2014 года Маркион и датировка синоптических евангелий, Маркус Винзент считает, как и Бедун и Клингхардт, что Евангелие Маркиона предшествует четырем Евангелиям (Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн). Он считает, что Евангелие от Маркиона повлияло на четыре Евангелия. Винзент отличается как от Бедуна, так и от Клингхардта в том, что он верит, что Евангелие Маркиона было написано непосредственно Маркионом: Евангелие Маркиона было сначала написано как черновик, не предназначенный для публикации, который был заимствован четырьмя каноническими евангелиями, этот плагиат разозлил Маркиона, который видел цель его текста исказили и заставили опубликовать свое Евангелие вместе с предисловием и 10 посланиями Павла.[13][15][16]

Приоритет Маркиона также подразумевает модель поздней датировки Новозаветных Евангелий II веком - тезис, восходящий к Давид Тробиш, который в 1996 г. абилитация диссертация принята в Гейдельберг,[17] представил концепцию или тезис о раннем, единообразном окончательном редактировании Канон Нового Завета во 2 веке.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Прайс, Крис (2002-10-14). «Маркион, Канон, Закон и исторический Иисус». христианское происхождение. Получено 2008-01-14.
  2. ^ Кестлер, Гельмут (1990). Древние христианские Евангелия: их история и развитие. Международная издательская группа «Континуум». п. 36. ISBN  978-0-334-02450-7.
  3. ^ Тертуллиан [нас], Квинт Септимий Флоренс. Адверсус Маркионем (против Маркиона). стр. Книга IV гл. 2 т. 3.
  4. ^ Дэвис, Гленн (2007). "Маркион и маркиониты (144 - III век н. Э.)". Развитие канона Нового Завета. Получено 2008-01-14.
  5. ^ а б c d Клингхардт, Маттиас (2008). «Маркионитское Евангелие и синоптическая проблема: новое предложение». Novum Testamentum. 50 (1): 1–27. Дои:10.1163 / 156853608X257527. JSTOR  25442581.
  6. ^ а б c Бедун, Джейсон (2013). «Евангелион». Первый Новый Завет: библейский канон Маркиона. С. 78–79. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC  857141226.
  7. ^ а б Тайсон, Джозеф (2006). Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба. Пресса Университета Южной Каролины. ISBN  978-1570036507.
  8. ^ Тробиш, Дэвид (2018). «Евангелие от Иоанна в свете Евангелия от Маркиона». In Heilmann, Ян; Клингхардт, Матиас (ред.). Das Neue Testament und sein Text im 2.Jahrhundert. Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter. 61. Тюбинген, Германия: Narr Francke Attempto Verlag GmbH. С. 171–172. ISBN  978-3-7720-8640-3.
  9. ^ а б Нокс, Джон (1942). Маркион и Новый Завет: очерк ранней истории канона. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0404161835.
  10. ^ Бедун, Джейсон (2013). Первый Новый Завет: библейский канон Маркиона. С. 4–6, 9, 90. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC  857141226. Тем не менее, по большей части она у нас есть. Мы можем ожидать, что не найдем более раннего Нового Завета в какой-либо форме, поскольку фактически это самый первый из когда-либо созданных Новых Заветов. Историки христианства широко признают, что Маркион (около 95–165 гг. Н. Э.) Составил первую авторитетную коллекцию чисто христианских писаний на основе текстов, уже известных и оцененных участниками христианского движения.
    [...]
    В качестве второго препятствия изучение Нового Завета Маркиона обычно подчинялось исследованиям Маркиона как богослова и ключевой фигуры в христианской истории. Но Маркион не сочинял эти тексты (даже если остается отдельный вопрос, редактировал ли он их в какой-то степени); он собрал их из более широкого существующего христианского движения и передал их в собранном виде живым христианским общинам. Как мы увидим, есть веские причины сомневаться в предположении, что эти тексты были фундаментально изменены для обслуживания только христиан-маркионитов.
    [...]
    Эти текстовые свидетельства и исторические обстоятельства, таким образом, предполагают, что Маркион, возможно, не выпустил окончательное издание Евангелиона в конце концов, а скорее взял Евангелие, уже находящееся в обращении в нескольких экземплярах, которые в разной степени согласованы с другими Евангелиями в их передача до того момента времени. Процесс канонизации этого Евангелия для маркионитского сообщества включал в себя просто одобрение его, приобретение копий, уже находящихся в обращении, и изготовление дополнительных копий с этих многочисленных экземпляров, так что их различные степени гармонизации перешли в маркионитскую текстуальную традицию Евангелиона. .
  11. ^ Бедун, Джейсон (2013). Первый Новый Завет: библейский канон Маркиона. С. 86, 91–92. ISBN  978-1-59815-131-2. OCLC  857141226.
  12. ^ а б Клингхардт, Маттиас (25 марта 2015 г.). "IV. Vom ältesten Evangelium zum kanonischen Vier-Evangelienbuch: Eine überlieferungsgeschichtliche Skizze". Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien (на немецком). A. Francke Verlag. С. 188–231. ISBN  978-3-7720-5549-2.
  13. ^ а б Винзент, Маркус (2015). «Евангелие Маркиона и истоки раннего христианства». Annali di Storia dell'esegesi. 32 (1): 55–87 - через Academia.edu.
  14. ^ Галлахер, Эд (2017-03-14). «Евангелие Маркиона и Новый Завет». Наши бобы. Получено 2020-08-01.
  15. ^ Бедун, Джейсон Дэвид (16 сентября 2015 г.). "Маркион и датировка синоптических евангелий, автор Маркус Винзент ". Vigiliae Christianae. 69 (4): 452–457. Дои:10.1163/15700720-12301234. ISSN  1570-0720.
  16. ^ Винзент, Маркус (24.11.2016). «Я сейчас читаю вашу книгу« Маркион и датировка синоптических евангелий »...» Блог Маркуса Винзента. Получено 2020-09-05.
  17. ^ Давид Тробиш: Die Endredaktion des Neuen Testamentes: eine Untersuchung zur Entstehung der christlichen Bibel. Universitäts-Verlag, Фрайбург, Швейцария; Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, zugl .: Heidelberg, Univ., Habil.-Schr., 1994, ISBN  3-525-53933-9 (Vandenhoeck & Ruprecht), ISBN  3-7278-1075-0 (Univ.-Verl.) (= Novum testamentum et orbis antiquus 31).
  18. ^ Хайльманн, Ян; Клингхардт, Маттиас, ред. (2018). Das Neue Testament und sein Text im 2.Jahrhundert. Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter. 61. Тюбинген, Германия: Narr Francke Attempto Verlag GmbH. п. 9. ISBN  978-3-7720-8640-3.

внешняя ссылка

дальнейшее чтение