Вера бахаи и единство религии - Baháʼí Faith and the unity of religion

Вера Бахаи
и
единство религии
Девятиконечная звезда бахаи
Религии

Единство религии является основным учением Вера Бахаи который утверждает, что существует фундаментальное единство во многих мировые религии.[1] Принцип гласит, что учения основных религий являются частью единого плана, руководимого одним и тем же Бог.[2] Это одно из основных учений Веры Бахаи, наряду с единство Бога, а единство человечества.[3]

В Учения бахаи утверждают, что существует только одна религия, которая постепенно открывается Богом через пророки / посланники, человечеству по мере взросления человечества и роста его способности понимать. Внешние различия в религиях, как утверждают писания бахаи, связаны с требованиями времени и места, в котором религия была открыта.[4]

Дисплеи в информационном центре Храм Лотоса в Нью-Дели, Индия

В писаниях бахаи утверждается, что сущность посланников двояка: они одновременно человеческие и божественные. Они божественны в том, что все они исходят от одного и того же Бога и излагают Его учение. В этом свете они рассматриваются как одно и то же. В то же время они - отдельные личности (их человеческая реальность) и известны под разными именами. Каждый выполняет определенную миссию и получает определенное откровение.

Бахаулла, основатель Веры Бахаи, утверждал, что был самым последним, но не последним, в серии божественных наставников, в которую входят Кришна, Будда, Иисус, Мухаммад, и другие.

Единство религии

Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория
Основная статья: Прогрессивное откровение

Учения бахаи утверждают, что религия была постепенно раскрывается от одного и того же Бога через разных пророков / посланников, которые в разное время на протяжении истории и в разных местах приезжают, чтобы передать учения Бога. Таким образом, учения бахаи видят, что религия имеет одну и ту же основу, и что различные религии представляют собой «разные стадии в вечной истории и постоянной эволюции одной религии».[5]

Белая колонна с вырезанными на ней орнаментами, в том числе со звездой Давида.
Символы многих религий на столпе Дом Поклонения Бахаи в Уилметте, Иллинойс, США

Концепция прогрессивного откровения бахаи утверждает, что Бог регулярно и периодически открывает свою волю человечеству через посланников / пророков, которых называют Явления Бога. Каждый посланник, в свою очередь, устанавливает завет и основывает религия. Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается,[6] Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, заключается в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее.[7] Утверждается, что различия в откровении, принесенном Явителями Бога, не являются неотъемлемой частью характеристик Явителя Бога, а, напротив, объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами;[7] эти различия соответствуют «условиям» времени прихода посланника и «духовным возможностям» человечества.[7] Учение бахаи утверждает, что, хотя одни аспекты религиозных учений абсолютны, другие относительны; например, все религии предписывают честность и осуждают воровство, но у каждой религии могут быть разные законы, связанные с социальными институтами, такими как развод.[4] Эти различия в учениях различных религий рассматриваются в учениях бахаи как необходимые, поскольку человеческое общество медленно и постепенно эволюционировало через более высокие стадии объединения от семьи к племенам, а затем и к нациям.[7]

Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменили свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника.[6] По мнению бахаи, поскольку духовные способности и восприимчивость человечества со временем увеличивались, степень толкования этих духовных истин меняется.[7]

Единство пророков

Основная статья: Явление Бога (Вера Бахаи)

В Проявление Бога это концепция в Вера Бахаи это относится к тому, что обычно называют пророки. Явители Бога - это серия персонажей, которые отражают атрибуты божественного в человеческом мире для прогресса и развития человеческой морали и цивилизации.[8] Явления Бога - единственный канал, по которому человечество может знать о Бог, и они действуют как идеальные зеркала, отражающие атрибуты Бога в физическом мире.[9] Учения бахаи считают, что движущая сила всего человеческого развития связана с приходом Явителей Бога.[10]

Согласно вере бахаи, все Явители Бога исходят от одного и того же Бога и имеют одинаковые духовный и метафизический природа, и что между ними существует абсолютное равенство. Различия между различными Явителями Бога и их учениями, как объяснил Бахаулла, обусловлены разными потребностями и возможностями цивилизации, в которой они появились, а не какими-либо различиями в уровне их важности или характера.[11]

Явители Бога учатся быть «одними и теми же», и в своих отношениях друг с другом они имеют как положение единства, так и положение различия.[8] В этом смысле все Явители Бога выполняют одну и ту же цель и выполняют одну и ту же функцию, выступая посредником между Богом и творением. Таким образом, каждое Явление Бога проявляло Слово Божье и проповедовало одну и ту же религию с изменениями, соответствующими потребностям и культуре конкретной аудитории. Бахаулла писал, что, поскольку каждое Явление Бога имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих Явителей Бога.[8]

Однако вера бахаи в единство Явителей Бога не означает, что одна и та же индивидуальная душа рождается свыше в разное время и в разных физических телах. С точки зрения бахаи, различные Явители Бога были разными личностями и имели разные индивидуальные реальности. Напротив, их равенство происходит из-за того, что Явитель Бога проявил и раскрыл качества Бога в одинаковой степени.[11]

Окончательного списка Явителей Бога нет, но Бахаулла и Абдул-Баха назвал несколько персонажей Проявлениями; они включают Адам, Ной, Кришна, Моисей, Авраам, Зороастр, Будда, Иисус и Мухаммад.[12] В Баб, так же как и Бахаулла, были включены в это определение.[12] Таким образом, религиозная история интерпретируется как серия периодов или «диспенсаций», где каждый Проявление приносит несколько более широкий и продвинутый открытие, подходящий для времени и места, в котором это было выражено.

Бахаи не утверждают, что откровение бахаи является заключительной стадией в направлении Бога в ходе духовной эволюции человека. Писания бахаи содержат заверения в том, что через 1000 лет может появиться еще одно Явление Бога, способствующее развитию человеческой цивилизации.[13][14]

Взгляды на истину, дуализм и недуализм

Смотрите также: Космология бахаи
В Символ бахади-рингстона, представляющий мир Бог, мир Явления Бога и творчество.

Один из основополагающих принципов Веры Бахаи - религиозная правда не является абсолютным, но относительный. Учения разных мировые религии рассматриваются как «грани одной истины».[15] Тексты бахаи включить заявления дуалист природа (например, в Книга уверенности ) и заявления монист природа (например, в Семь долин и Скрытые слова ).[16] Муджан Момен, в его переводе Абдул-Баха комментарий к традиция "Я был скрытым сокровищем ", утверждает, что различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается.[17] Это не позиция «высшая истина / низшая истина». Бог непостижимо. Для человека невозможно получить какое-либо знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которое он имеет, относительно.[16][18] Богословские разногласия о Боге вызваны воображением, поскольку сущность Бога не может быть описана.[15] Меньше стресса уделяется метафизические предметы, в то время как этика и социальное действие подчеркиваются.[16][18]

Ян Клюге придерживается иной точки зрения, чем Момен, которую он называет «реляционализмом» (связанный с философия процесса как описано А.Н. Уайтхед и его преемники). Клюге утверждает, что учение бахаи не принимает онтологический монизм и что не все взгляды могут быть правильными.[19][20]

Питер Терри также не согласен с Момен, отмечая, что цитата о релятивизме относится к прогрессивное откровение: «... эта религиозная истина не абсолютна, а относительна, что Божественное Откровение - это непрерывный и прогрессивный процесс ...». Он также заявляет, что и монизм, и дуализм несовместимы с тремя основными разделами космологии бахаи: миром Бога, миром Явителей Бога и Миром Творения.[21]

Кевен Браун заключает, что «реальности вещей являются проявлениями первой вещи, исходящей от Бога, Изначальной воли», но они «не являются проявлениями непознаваемого и недоступного Божества», и что, согласно учениям бахаи, «истинное значение единения (или познания) в мистических поисках - это не единение (или знание) Сущности Бога (чего невозможно достичь), но признание Явителя Бога для дня, в который человек живет ».[22] Надер Сайеди описывает Баб объяснения о двойных станциях «Точки», другого термина для Первоначальной Воли Бога.[23]

Роланд Фабер обсудил эту тему из недуалист Буддийский перспектива.[24]

Синкретизм

Бахаи следуют за Бахауллой, пророком, которого они считают преемником Зороастра, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда, Кришны и Будды. Это признание других основателей религии побудило некоторых рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и писания бахаи категорически отвергают эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его отношение к предыдущему диспенсации рассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как доказательство истины, постепенно открываемой Богом на протяжении всей истории человечества и завершающейся (в настоящее время) откровением бахаи. У бахаи есть свои собственные священные писания, толкования, законы и обычаи, которые для бахаи вытесняют другие религии.[25][26]

Призыв к религиозным лидерам мира

В 2002 г. Всемирный Дом Справедливости написал письмо мировым религиозным лидерам, обращаясь к болезни сектантской ненависти, призывая все религиозные движения «подняться над фиксированными представлениями, унаследованными от далекого прошлого».[27] В 2005 г. Единая общая вера был опубликован, в первую очередь предназначенный для аудитории бахаи, в котором он определяет как серьезную проблему для общины бахаи привитие принципа единства религии и преодоление религиозных предрассудков.[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Смит 2008, стр. 124–125
  2. ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 82
  3. ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 73
  4. ^ а б Смит 2008, п. 109
  5. ^ Смит 2008, п. 108
  6. ^ а б Смит 2000, стр. 276–277
  7. ^ а б c d е Лундберг 1996
  8. ^ а б c Коул 1982
  9. ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 118
  10. ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 115
  11. ^ а б Хэтчер и Мартин 1998, стр. 116–117
  12. ^ а б Смит 2000, п. 231
  13. ^ Хэтчер и Мартин 1998, п. 128
  14. ^ Макмаллен 2000, п. 7
  15. ^ а б Смит, Питер (2000). «метафизика: релятивизм». Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п. 245. ISBN  1-85168-184-1.
  16. ^ а б c Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Релятивизм: основа метафизики бахаи. Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN  0-933770-72-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  17. ^ Момен, Муджан (2003). "Бог Бахауллы". В Момен, Муджан (ред.). Вера бахаи и мировые религии. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.CS1 maint: ref = harv (связь)
  18. ^ а б Момен, Муджан (2011). «Космогония и космология viii. В вере Бахаи». Encyclopdia Iranica, Vol. VI, фас. 3. С. 328–329.
  19. ^ Клюге, Ян (2008). Релятивизм и писания бахаи. в «Огни Ирфана», том 9, страницы 179-238. Irfan Colloquia, Вилметт, Иллинойс, США.
  20. ^ Клюге, Ян (2009). Некоторые ответы на вопросы: философская перспектива в «Огни Ирфана», том 10.
  21. ^ Терри, Питер (2018). Единство реальности: ответ на «Релятивизм как основа метафизики бахаи» Муджан Момен.
  22. ^ Браун, Кевен (2001). Ответ Абдул-Баха на доктрину единства существования. Журнал исследований бахаи, 11: 3-4.
  23. ^ Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 173–199. ISBN  978-1-55458-035-4.
  24. ^ Фабер, Роланд (2017). Бахаулла и светлый разум: бахади глянец на буддийскую загадку, в Огни Ирфана 18.
  25. ^ Смит, Питер (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. С. 276–277 и стр. 291. ISBN  1-85168-184-1.
  26. ^ Штокман, Роберт (1997). Вера и синкретизм бахаи.
  27. ^ Всемирный Дом Справедливости: Письмо религиозным лидерам мира (2002).
  28. ^ Всемирный Дом Справедливости (2005). Единая общая вера. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-315-1.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Основные источники:

Вторичные источники:

внешняя ссылка