Прогрессивное откровение (бахаи) - Progressive revelation (Baháʼí)

О христианской вере см. Прогрессивное откровение (христианское).
Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Прогрессивное откровение является основным учением в Вера Бахаи это предполагает, что религиозная истина открывается Богом постепенно и циклически во времени через серию божественных Посланники и что учения составлены с учетом потребностей времени и места их появления.[1][2] Таким образом Учения бахаи признают божественное происхождение нескольких мировых религий как разные этапы в истории одна религия, полагая, что откровение Бахаулла является самым последним (хотя и не последним - последнего никогда не будет) и, следовательно, наиболее актуальным для современного общества.[1]

Это учение представляет собой взаимодействие более простых учений и их значений. Основная концепция тесно связана с взглядами бахаи на сущностное единство Бога и природу пророков, называемых Явления Бога. Это также связано с взглядами бахаи на цель и природу религии, законов, верований, культуры и истории. Следовательно, откровение рассматривается как прогрессивное и непрерывное и поэтому никогда не прекращается.[3]

Прогрессивные циклы

Диспенсации

Бахаи верят, что Бог обычно регулярно и периодически открывает Свою волю человечеству через посланников / пророков, которых называют Явления Бога. Каждый посланник, в свою очередь, устанавливает завет и основывает религия. Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается,[1] что противоречит многим другим системам верований, которые верят в окончательность своего пророка / посланника. Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Явителями Бога, состоит в том, что существует эволюционная тенденция, и что каждое Явление Бога приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее.[4] Утверждается, что различия в откровении, принесенном Явителями Бога, не являются неотъемлемой частью характеристик Явителя Бога, а, напротив, объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами;[4] эти различия находятся в соответствии с «условиями» и «различными требованиями эпохи» и «духовными способностями» человечества.[4] Считается, что эти различия необходимы, поскольку человеческое общество медленно и постепенно эволюционировало через более высокие стадии объединения от семьи к племенам, а затем и к нациям.[4]

Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; в то время как посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также изменили свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества во время появления посланника.[1] По мнению бахаи, поскольку духовные способности и восприимчивость человечества со временем увеличивались, степень толкования этих духовных истин меняется.[4]

Бахаулла, основатель Веры Бахаи, объяснил, что появление последовательных посланников было похоже на ежегодное пришествие Весна, который приносит новую жизнь в мир, который игнорирует учения предыдущего посланника.[1] Он также использовал аналогию с миром как с человеческим телом и откровением как с одеждой «справедливости и мудрости».

Как только эта одежда выполнит свое предназначение, Всевышний обязательно обновит ее. Ибо всякая эпоха требует свежей меры света Божьего. Каждое Божественное Откровение было ниспослано способом, соответствующим обстоятельствам века, в котором оно явилось.[5]

Бахаулла упоминается в Китаб-и-Акан что Бог будет обновлять «Город Божий» примерно каждые тысячу лет,[6] и специально упомянул, что новое Явление Бога не появится в течение 1000 лет после послания Бахауллы.[7][8]

Мухаммад, Иисус, Моисей, и Зороастр все были названы Бахаулла как один из основателей религии, именуемый Явления Бога, а также он сам и его предшественник Баб. Бахаулла также прямо или косвенно упоминается Адам, Ной, Салех, Húd, и неназванный пророк Сабиане как посланники Бога. В трудах Бахауллы, которые существуют сегодня, никогда не упоминались Будда или Кришна как проявления, а только его сын »Абдул-Баха упомянул в своих собственных работах, что Будда и Кришна действительно были проявлениями Бога.[9]

Универсальные циклы

В дополнение к идее о том, что религия постепенно открывается от одного и того же Бога через разных пророков / посланников, в литературе бахаи также существует идея универсального цикла,[10] который представляет собой серию диспенсации, и используется для классификации истории человечества и социальной эволюции разными способами.[11][12] Он рассматривается как надмножество последовательности прогрессивных откровений и в настоящее время состоит из двух циклов.

В Адамический цикл, также известный как Пророческий цикл считается, что началось примерно 6000 лет назад с Проявление Бога упоминается в различных священных писаниях как Адам, и закончился устроением Мухаммад.[13][14] В этом цикле бахаи верят, что Явители Бога продолжали продвигать человеческую цивилизацию через регулярные промежутки времени через прогрессивные откровения. В Авраамические религии и Дхармические религии являются частичным признанием этого цикла с точки зрения бахаи.

По вере бахаи, Цикл бахаи, или же Цикл выполнения, началось с Баб и включает Бахаулла, и продлится по крайней мере пятьсот тысяч лет с многочисленными Явителями Бога, появляющимися в течение этого времени.[14][15][16] В литературе бахаи утверждается, что Явители Бога в Адамический цикл, помимо собственного учения, предсказывали Цикл выполнения.[17]

Метафоры

Концепция прогрессивного откровения далее объясняется в писаниях бахаи с помощью многочисленных метафор. Эти метафоры включают дневной и сезонный цикл, а также прогресс в школе.

Суточные и сезонные циклы

Приход каждого нового посланника и учений, которые они приносят, сравнивают с приходом Весна, поскольку учения приносят новую жизнь в мир, ставший духовно мертвым и холодным из-за пренебрежения учениями предыдущего посланника.[18] Пришествие посланника также описывается с помощью метафоры ежедневного цикла солнце. Появление Проявление Бога здесь сравнивается с восходом духовного солнца. Затем учения этого посланника расширяются и углубляются к полудню и после полудня, но с заходом солнца учения не так заметны.[19]

Религия как школа

Самые ранние формы религии можно увидеть во многих Писания бахаи, чтобы походить на начальную школу.[20] С этой точки зрения человечество, как ребенок, взрослеет, приобретая большую способность схватывать сложные идеи по мере того, как оно растет с годами и прогрессирует в школе. Каждый раз, когда появляется божественный посланник, данное сообщение соответствует степени зрелости человечества.[20] С этой точки зрения каждая религия может объяснять истину по-разному в соответствии с потребностями получателей учений. Бахаулле было задано несколько вопросов о природе различий в религиях, посланниках Бога и религиозных законах. Его ответ был ссылкой на прогрессивное откровение:

Всезнающий Врач держит руку на пульсе человечества. Он замечает болезнь и в Своей безошибочной мудрости назначает лекарство. У каждой эпохи свои проблемы, и у каждой души свое стремление. Лекарство, в котором нуждается мир от нынешних недугов, никогда не может быть таким же, как то, что может потребоваться в последующие века. С тревогой относитесь к нуждам века, в котором вы живете, и сосредотачивайте свои размышления на его потребностях и потребностях.[21]

Религиозная правда бывает двух видов

Бахаи верят, что религиозные учения бывают двух разновидностей: духовный правда и эфемерные социальные конструкции.[18] Последние могут включать в себя законы поведения, диеты, институтов, церемоний и обращения с преступниками.[18] Они могут резко измениться от мессенджера к мессенджеру. Первые, однако, существенны и не меняются, за исключением, возможно, их культурного представления. Таким образом, Проявление Бога рассматривается как немедленное восстановление основной истины, возвращение верных к правильной практике. В то же время Манифестация устраняет избыточные или коррумпированные социальные структуры и создает такую ​​социальную организацию, которая будет поддерживать улучшение человечества.

Типы религий и основатели религий

Бахаи принимают основателей «основных мировых религий» как Явления Бога. В обычный список бахаи обычно входят Кришна, Будда, Заратустра (Заратустра), Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед, Баб и Бахаулла.[22] Помимо Явителей Бога, писания бахаи включают категорию меньших пророков, которые отражают свет Явителей, но не являются независимыми божественными посредниками; окончательного списка меньших пророков не существует.[18]

Писания бахаи также относятся к некоторым другим малоизвестным фигурам или чьи религии практически исчезли. Более того, существование бесчисленных предыдущих религий, о которых у нас нет современных знаний, подтверждается Шоги Эффенди:

«Эти религии - не единственные истинные религии, которые появились в мире, но и единственные, которые все еще существуют. Всегда были божественные Пророки и Посланники, ко многим из которых упоминается Коран. Но существуют только те, упомянутый выше."[23]

Создание текстов

Бахаулла основополагающий Китаб-и-Акан (по-английски, Книга уверенности), вероятно, является лучшим оригинальным описанием взглядов бахаи на прогрессивное откровение.[24] В нем Бахаулла описывает отношения между несколькими Авраамические пророки и как каждый принял предыдущее, но был отвергнут последователями предыдущего пророка.[24][25] Он использует эти примеры, чтобы подчеркнуть законность Баб читателю, поскольку книга была написана в ответ на некоторые вопросы дяди Баба.[25] Однако эта работа устанавливает основное учение Веры Бахаи и рассматривается как имеющая более широкое применение.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Смит, Питер (2000). «Прогрессивное откровение». Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 276–277. ISBN  1-85168-184-1.
  2. ^ Эффенди, Шоги (1974). Администрация бахаи. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п.185. ISBN  0-87743-166-3.
  3. ^ Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира, п. 378.
  4. ^ а б c d е Лундберг, Зайд (май 1996 г.). Апокалиптицизм бахаи: концепция прогрессивного откровения. Кафедра истории религии теологического факультета Лундского университета. Получено 2006-11-25.
  5. ^ Сборы, стр. 81 год.
  6. ^ Китаб-и-Акан, стр. 199.
  7. ^ Макмаллен, Майкл Д. (2000). Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности. Атланта, Джорджия: Издательство Университета Рутгерса. п. 7. ISBN  0-8135-2836-4.
  8. ^ Китаб-и-Агдас, гр. 37.
  9. ^ Абдул-Баха (01.01.2006). Парижские беседы: выступления Абдул-Баха в 1911 году. Издательство Бахаи. ISBN  9781931847322.
  10. ^ Абдул-Баха (1990) [1908]. Некоторые ответы на вопросы (Под ред. В мягкой обложке). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 160. ISBN  0-87743-162-0.
  11. ^ Всемирный Дом Справедливости. Послания с 1963 по 1986 год. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 738.
  12. ^ Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 163. ISBN  0-87743-231-7.
  13. ^ Письмо, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 марта 1986 г. Опубликовано в Эффенди, Шоги (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Огни наставлений: справочный файл бахаи. Издательство Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. п. 500. ISBN  81-85091-46-3.
  14. ^ а б Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь 1863-68 гг.. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 352. ISBN  0-85398-071-3.
  15. ^ Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 102. ISBN  0-87743-231-7.
  16. ^ Карл Уивер (2017). Объяснение зороастрийского пророчества: продолжительность «цикла бахаи» ".
  17. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 100. ISBN  0-87743-020-9.
  18. ^ а б c d Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 108–109. ISBN  978-0-521-86251-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  19. ^ Тахерзаде, А. (1984). Откровение Бахауллы, Том 3: `Акка, Ранние годы 1868-77. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 339. ISBN  0-85398-144-2.
  20. ^ а б Фишер, Мэри Пэт (1996). Живые религии: энциклопедия мировых вер. I B Tauris & Co Lt., стр. 417–418. ISBN  1-86064-148-2.
  21. ^ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. стр.116. ISBN  0-87743-187-6.
  22. ^ Смит, Питер (2000). "Явления Бога". Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.231. ISBN  1-85168-184-1.
  23. ^ Сборники (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Свет наставлений: справочный файл бахаи. Издательство Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. п. 414. ISBN  81-85091-46-3.
  24. ^ а б Тахерзаде, А. (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853-63. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 162. ISBN  0-85398-270-8.
  25. ^ а б Смит, Питер (2000). «Икан, Китаб-и». Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 202–204. ISBN  1-85168-184-1.

дальнейшее чтение

Основные источники
Вторичные источники