Космология бахаи - Baháʼí cosmology

В Бахадский символ рингстона, показывая миры Бог, то Проявление Бога и творчество, все связаны Святым Духом.

В Космология бахаи реальность делится на три части. Первый дивизион Бог, который предсуществует и от кого зависит остальное творение.[1] Второе деление - Божье Логотипы, Изначальная Воля, которая является царством Божьих заповедей и благодати. Это царство пронизывает все созданное. В Явления Бога, Посланники от Бога, являются проявлениями Логоса в физическом мире.[1] Третий дивизион Творчество, который включает в себя физический мир.[1] Творение не рассматривается как ограниченное материальной вселенной, а отдельные материальные объекты, такие как Земля, появляются в определенный момент, а затем затем распадаются на составные части.[2] Таким образом, нынешняя Вселенная рассматривается как результат длительного процесса (космологические масштабы времени), эволюционирующего до своего текущего состояния.[3] в Вера Бахаи, вся вселенная является знаком Бога и зависит от него[1] и человечество было создано, чтобы знать Бога и служить его цели.[4]

Царства

Бахаулла, основатель Веры Бахаи, выделил пять сфер существования.[1][5] Используемая терминология частично восходит к исламской неоплатонизм и суфизм, но это не означает, что Бахаулла поддерживает мировоззрение неоплатоников или суфиев.[6][7][8][9] Он рассматривает все метафизические точки зрения как относительные, отражающие только душу или психику и культурные особенности человека, а не любую Абсолютную Истину. Учения бахаи принижают важность метафизики, сосредотачиваясь в первую очередь на социальной и личной этике.[5]

Бог проявляется во всех пяти сферах, Явители Бога - во всех, кроме первого, и люди существуют между ангельским и физическим миром и могут выбирать, в каком жить.[1]

ОбластьОписанияЭтапы создания (дуга спуска )Цветовая символика
Háhút[примечание 1]
  • Суть Бог непроявленный.[6]
  • «Скрытая тайна» или «Скрытое сокровище»,[6] Абсолютное Неизвестное, Изначальное Единство.[10]
Лахут
  • Чистый белый цвет[13][14]
Джабарут
  • Наивысший рай.[5]
  • Царство приказа или указа.[10][15]
  • Станция отличия: Явления Бога (включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Зороастра, Иисуса, Мухаммеда, Баба и Бахауллу) обретают индивидуальное существование и становятся каналами божественной воли.[6]
  • Материнская книга (вечные духовные законы), Сохранившаяся Скрижаль (божественные веления, знание прошлого и будущего) и божественное Перо.[6]
  • Цель, определение (ирада)[12][13]
Малакут
  • Всеславный рай,[5] Царство Абха[6]
  • Царство ангелов, мир душ.[5][6]
  • Включает Зал на высоте[5] (души пророков, мучеников и святых).[6]
  • Предопределение (кадар)[12][13]
Násút
  • Физический мир, разделенный на человеческий, животный, растительный и минеральный. королевства.[5][6][10]
  • Судьба, указ (када)[13]
  • Выполнение
  • Судьба
  • Записывать[12]

Все божественные миры вращаются вокруг этого мира, и все они взаимозависимы. Божественные миры можно описать только метафорами,[6] и его можно сравнить с миром снов.[16] Царства Насут и Малакут являются частями «мира творения» и управляются одними и теми же духовными законами.[6] В цель жизни в этом мире заключается в развитии духовных качеств, которые необходимы в следующем мире.[6]

У человека есть свободная воля жить материальной жизнью в мире Насут или жизнью непривязанности в царстве Малакут, проявляя имена и атрибуты Бога.[5][17] Бахаулла объясняет, что «царство тонких сущностей» (Алам-и-дхарр, ссылка на изначальный завет с человечеством, упомянутым в Коране 7: 172[Коран  7:172 ]) относится к откровению Пророков. До того, как открывается Слово Божье, все люди считаются равными по рангу. Различия появляются только после того, как Пророк открывает себя, вызванные разными реакциями каждого человека. свободная воля.[12]

Бахаулла также писал о многих мирах Бога. в Сурий-и-Вафа, он пишет: «Знай истину, что миры Бога бесчисленны по своему числу и бесконечны по своему диапазону. Никто не может счесть или постичь их, кроме Бога, Всезнающего, Премудрого».[18] Абдул-Баха, сын и преемник Бахауллы, пишет в Lawh-i-Aflákiyyih (Табличка Вселенной) что существуют бесконечные Явления Бога в бесконечных мирах Бога.[19]

Бахаулла объяснил, что, хотя люди должны искать знания, ни один человек не может понять природу Божьего творения или самого Бога. Он заявил, что, хотя Бог наделил людей рациональным умом, люди неспособны постичь внутреннюю реальность.[1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Муджан Момен заявляет, что «последние четыре царства, похоже, обращаются к первому царству в Долгая обязательная молитва (salát-i kabír): "Я свидетельствую о том, о чем свидетельствовали все сотворенные вещи (násút), и Сонма на высоте (malakút), и обитатели всевышнего Рая (jabarút), а за ними - Язык Само величие из всеславного Горизонта (лахут), что Ты есть Бог ... "Бахаулла, Молитвы и размышления, № CLXXXIII, с. 246/321 ".[5] (Термины в скобках не встречаются в исходном тексте. Используются следующие термины: ашйах, ал-малах аль-ала, джаннат аль-уля и аль-уфук аль-абха.)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Смит, Питер (2000). «метафизика: Бог и мир». Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 245–246. ISBN  1-85168-184-1.
  2. ^ Смит, Питер (2000). "творчество". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п. 116. ISBN  1-85168-184-1.
  3. ^ фон Китцинг, Эберхард (1998-03-08). «Своеобразие вида». Получено 2008-04-13.
  4. ^ Всемирный центр бахаи. Единая общая вера. С. 30-31.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Основа метафизики бахаи. Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN  0-933770-72-3.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Лепайн, Дж. М. (2010) [1990]. Табличка всякой пищи: иерархия духовных миров и метафорическая природа физической реальности. Обзор бахатистских исследований 16, стр. 43–60. DOI: 10.1386 / bsr.16.43 / 1.
  7. ^ Клюге, Ян (2010, 2011). Неоплатонизм и писания бахаи. Части 1 и 2 опубликованы в журнале Lights of Irfan.
  8. ^ Сави, Хулио (2008). К Вершине Реальности: Знакомство с Семью Долинами и Четырьмя долинами Бахауллы. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-522-8.
  9. ^ Хадем, Бабак Род. Истоки концепции единства и причинности бахаи: краткий обзор греческих, неоплатонических и исламских основ, в Огни Ирфана, Том 7 (2006)
  10. ^ а б c d е Момен, Муджан (2003). "Бог Бахауллы". В Момен, Муджан (ред.). Вера бахати и мировые религии. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.CS1 maint: ref = harv (связь)
  11. ^ Милани, Кавиан; Фананапазир, Нафех (1999). Исследование мотива пера в Писаниях бахаи. в: Journal of Baháʼí Studies, 9: 1. Ассоциация бахаистских исследований Северной Америки, Оттава.
  12. ^ а б c d е Каземи, Фаршид (2009). Тайны Аласта: Царство Тонких Сущностей и Изначальный Завет в Писаниях Баби-Бахаи. Обзор исследований бахаи 15.
  13. ^ а б c d е ж грамм час Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 137. ISBN  978-1-55458-035-4.
  14. ^ а б c d Лэмбден, Стивен (2004). "Калейдоскоп: некоторые аспекты ангелологии, света, Божественного престола и цветового мистицизма в Писаниях Баби и Бахаи" (PDF). Ирфанский коллоквиум. 5. Wilmette, IL: Irfan Colloquia. С. 179–180. ISBN  1904510000.CS1 maint: ref = harv (связь)
  15. ^ Момен, Муджан (2000). Изучение значения слова «аль-Амр» в Коране и писаниях Бахауллы. Огни Ирфана, книга 1.
  16. ^ Лепен, Жан-Марк (2007). Введение в Лоух-и Хакку'н-Нас.
  17. ^ Клюге, Ян (2018). Свобода и писания бахаи. в Огни Ирфана 19.
  18. ^ Бахаулла (1994) [1873-92]. Скрижали Бахауллы явлены после Китаб-и-Агдас. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 187. ISBN  0-87743-174-4.
  19. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). Тесные связи: мост между духовной и физической реальностью. Уилмет, штат Иллинойс. С. 150–151. ISBN  1-931847-15-0.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка