Вера и наука бахаи - Baháʼí Faith and science

Часть набор на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Основополагающий принцип Вера Бахаи это заявленная гармония религии и науки.[1] Пока Писание бахаи утверждает, что правда наука и правда религия Критики утверждают, что утверждения основателей явно противоречат современным научным представлениям.[2][3] Абдул-Баха, сын основателя религии, заявил, что «когда религия противопоставляется науке, она становится простым суеверием».[4] Он также сказал, что истинная религия должна соответствовать выводам науки.[5][6]

Этот последний аспект принципа, кажется, предполагает, что религия всегда должна принимать современные научные знания как авторитетные, но некоторые ученые-бахаи полагают, что это не всегда так.[7] В некоторых вопросах Вера Бахаи подчиняет выводы современной научной мысли своим собственным учениям, которые религия считает в основе своей истинными.[8] Это потому, что в понимании бахаи нынешняя научная точка зрения не всегда верна, равно как и не говорится, что истина ограничивается только тем, что наука может объяснить.[6] Вместо этого, с точки зрения бахаи, знание должно быть получено посредством взаимодействия прозрений, полученных из откровения от Бога, и посредством научных исследований.[9]

Общее отношение бахаи

Абдул-Баха, сын основателя религии, утверждал, что наука и религия не могут быть противопоставлены, потому что они являются аспектами одной и той же истины; он также утверждал, что для понимания истин религии необходимы силы рассудка. Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, описал науку и религию как «две самые могущественные силы в жизни человека».[10]

Учение утверждает, что всякий раз, когда возникает конфликт между религией и наукой, он происходит из-за человеческой ошибки; либо из-за неправильного толкования религиозных писаний, либо из-за отсутствия более полного понимания науки. Абдул-Баха объяснил, что религиозные учения, противоречащие науке, не должны приниматься; он объяснил, что религия должна быть разумной, поскольку Бог наделил человечество разумом, чтобы они могли открывать истину.[5]Наука и религия в писаниях бахаи сравниваются с двумя птичьими крыльями, на которых может расти разум человека и на которых может развиваться душа человека. Более того, писания бахаи утверждают, что наука без религии приведет к тому, что человек станет полностью материалистом, а религия без науки приведет к тому, что человек впадет в суеверные обычаи. Абдул-Баха в одном из своих публичных выступлений сказал:

Если бы религия противоречила логическому разуму, она перестала бы быть религией и была бы просто традицией. Религия и наука - это два крыла, на которых человеческий разум может взлететь до высот, а человеческая душа может развиваться. На одном крыле летать нельзя! Если человек попытается летать только на крыле религии, он быстро попадет в трясину суеверий, в то время как, с другой стороны, на одном лишь крыле науки он также не добьется прогресса, а упадет в трясину отчаяния материализма. Все религии сегодняшнего дня впали в суеверные обычаи, не находя гармонии как с истинными принципами учения, которое они представляют, так и с научными открытиями того времени.[11]

Абдул-Баха сказал следующее:

Математики, астрономы, ученые-химики постоянно опровергают и отвергают выводы древних; ничего не зафиксировано, ничего окончательного; все постоянно меняется, потому что человеческий разум продвигается по новым дорогам исследования и каждый день приходит к новым выводам. В будущем многое из того, что объявляется и принимается за истину сейчас, будет отвергнуто и опровергнуто. И так будет продолжаться до бесконечности.[12]

Научные претензии основателей

Творчество

Бахаулла учил, что у вселенной нет «ни начала, ни конца»,[13] и что составные элементы материального мира всегда существовали и будут существовать.[14] в Скрижаль мудрости ("Лоух-и-Хикмат", написано 1873-1874 гг.). Бахаулла утверждает: «То, что существовало, существовало раньше, но не в той форме, которую вы видите сегодня. Мир существования возник благодаря теплу, порожденному взаимодействием между активной силой и тем, что является ее получателем. Эти двое одинаковые, но разные ». Используемая здесь терминология относится к древнегреческий и Исламская философия.[15] Жан-Марк Лепен, Робин Михршахи, Дейл Э. Леман и Хулио Сави предполагают возможную связь этого утверждения с Теория большого взрыва.[16][17][18][19]

Бахаи верят, что история создания в Бытие представляет собой элементарный отчет, который передает общие основные духовные истины существования без уровня детализации и точности, который в то время был ненужным и непонятным.[14] Точно так же Абдул-Баха сказал эту буквальную историю о Адам и Ева нельзя принять, утвердить или вообразить, и что его «следует рассматривать просто как символ».[20] И вместо того, чтобы принять идею Молодая Земля, Теология бахаи признает, что Земля древняя.[21]

Эволюция

Чарльз Дарвин, знаменитый английский естествоиспытатель XIX века, предложивший натуралистический механизм эволюции.

В связи с эволюция и происхождение человека, Абдул-Баха дал обширные комментарии по этому поводу, когда он выступал перед западной аудиторией в начале 20 века. Стенограммы этих бесед можно найти в Некоторые ответы на вопросы, Парижские переговоры и Провозглашение всеобщего мира. Абдул-Баха описывает человеческий вид как эволюционирующий от примитивной формы до современного человека, но способность формировать человеческий разум существовала всегда.[нужна цитата ]

Комментарии Абдул-Баха, кажется, отличаются от стандартной эволюционной картины человеческого развития, где Homo sapiens как один вид вместе с человекообразными обезьянами произошел от общего предка жившие в Африке миллионы лет назад.

В то время как Абдул-Баха утверждает, что человек прошел через множество стадий, прежде чем достичь этой нынешней формы, Абдул-Баха утверждает, что люди представляют собой отдельный вид, а не животное, и что на каждой стадии эволюции, через которую проходили люди, они потенциально люди.

Но во все времена, даже когда эмбрион напоминал червя, по возможностям и характеру он был человеком, а не животным. Формы, которые принимает человеческий эмбрион в своих последовательных изменениях, не доказывают, что он является животным по своей сущности. На протяжении всего этого развития происходил перенос типа, сохранение видов или рода. Осознавая это, мы можем признать тот факт, что в одно время человек был обитателем моря, в другое время - обитателем моря. беспозвоночный, потом позвоночное животное и, наконец, человек, стоящий прямо. Хотя мы допускаем эти изменения, мы не можем сказать, что человек - животное. На каждом из этих этапов есть знаки и свидетельства его человеческого существования и предназначения.[22]

Механян и Фриберг написали статью 2003 года, в которой описывают свою веру в то, что утверждения Абдул-Баха могут быть полностью согласованы с современной наукой. Механян и Фриберг утверждают, что отклонения Абдул-Баха от общепринятой интерпретации эволюции, вероятно, связаны с «несогласием с метафизическими, философскими и идеологическими аспектами этих интерпретаций, а не с научными открытиями».[6] Гэри Мэтьюз утверждает, что именно с этой целью Абдул-Баха предложил пропущенная ссылка между человеком и обезьянами не найти.[23]

Между утверждениями Абдул-Баха и современной научной мыслью есть некоторые различия. Перспектива бахаи, согласно которой религия должна соответствовать науке, кажется, предполагает, что религия должна принимать текущие научные знания как авторитетные; но, согласно Механяну и Фрибергу, это не всегда так, поскольку, по их мнению, нынешняя научная точка зрения не всегда верна, а истина ограничивается только тем, что наука может объяснить.[6]

Оскуи выбрал тему эволюции и веры бахаи для своей диссертации 2009 г., и при этом рассмотрел работы других авторов-бахаи по этому вопросу. Он пришел к выводу, что «проблема дисгармонии между Священным Писанием и наукой коренится в неоправданном неправильном приписывании безошибочности Священного Писания».[24] Другими словами, он считает, что Абдул-Баха сделал заявления о биологии, которые позже оказались ошибочными, и что непогрешимость Абдул-Баха не должна применяться к научным вопросам.

Несколько авторов писали об эволюции и вере бахаи.

Существование эфира

Светоносный эфир: была выдвинута гипотеза, что Земля движется через «среду» эфира, несущего свет.

Эфир, или эфир, был веществом, которое в конце 19 века было постулировано как среда для распространения света. В Эксперимент Майкельсона-Морли 1887 г. предпринял попытку найти эфир, но его неспособность обнаружить его привела Эйнштейн разработать его Специальная теория относительности. Дальнейшие разработки в современной физике, в том числе общая теория относительности, квантовая теория поля, и теория струн все включают в себя несуществование эфира, и сегодня эта концепция считается устаревшей научной теорией.

Использование Абдул-Баха концепции эфира в одном из своих выступлений - его аудитория, включая ученых того времени - стало источником некоторых разногласий. Глава в книге Абдул-Баха Некоторые ответы на вопросы где упоминается, что эфир различает вещи, которые «воспринимаются чувствами», и те, которые являются «реальностями интеллекта» и не воспринимаются чувствами.[25] Абдул-Баха включает «эфирную материю» (также переводится как «эфирную материю»), тепло, свет и электричество, среди прочего, во вторую группу вещей, которые не воспринимаются органами чувств и являются понятиями, которые достигаются. интеллектуально для объяснения определенных явлений.[25] В Всемирный Дом Справедливости ссылаясь на использование Абдул-Баха слова, утверждающего, что «со временем, когда ученые не смогли подтвердить физическое существование« эфира »с помощью тонких экспериментов, они сконструировали другие интеллектуальные концепции для объяснения тех же явлений», что согласуется с с категоризацией эфира Абдул-Баха.[25]

Робин Мишрахи в своей опубликованной статье по этому вопросу под названием «Эфир, квантовая физика и сочинения бахаи"написал,

поскольку многие научные открытия и теории, упоминаемые в Писаниях Бахаи, были еще неизвестны современникам Бахауллы и Абдул-Баха, они, очевидно, не могли использовать технические термины, применяемые для их описания в настоящее время. Вместо этого Им пришлось использовать, а иногда и переопределять уже существующие концепции и термины (например, концепцию эфира или идею четырех элементов древнегреческой философии) таким образом, чтобы они точно объясняли, что они имели в виду. На поверхностном уровне это может создать впечатление, что Центральные фигуры Веры фактически не сформулировал никаких новых представлений о физической реальности. Однако, когда мы изучаем Их Писания более внимательно, мы начинаем понимать, что это только кажется так, потому что Их ссылки на такие темы были намеренно сделаны таким образом, чтобы они не оскорбляли Их адресатов, которые верили в определенные (ошибочные) современные научные концепции, а также терминологию, которая еще не была разработана современными учеными ».[17]

Атомная энергия

Бахаулла писал:

Странные и удивительные вещи существуют на земле, но они скрыты от умов и понимания людей. Эти штуки способны изменить всю атмосферу Земли, и их заражение может оказаться смертельным ».[26]

Позднее бахаи указали на это как на заявление об открытии ядерная энергия и использование ядерное оружие.[27]

Превращение меди в золото

Бахаулла в начале 1860-х годов утверждал, что медь можно превратить в золото и что ее секрет скрыт в его знаниях. Он также утверждал, что замена одного элемента на другой (трансмутация элементов ) стало бы реальностью.[28]

Некоторые бахаи считают это метафорическим:[29] в то время как другие утверждают, что Бахаулла излагал убеждения других.[30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Исследовательский отдел Всемирного Дома Справедливости (август 2020 г.). «Социальное действие». Справочная библиотека бахаи. Согласованность между материальным и духовным измерениями существования. Получено 2020-08-30.
  2. ^ Различный (1975-12-26) [1912]. Письмо от имени Всемирного Дома Справедливости. Исследовательский отдел Всемирного Дома Справедливости, Всемирный центр бахаи (опубликовано в декабре 1995 г.). Получено 2007-12-01.
  3. ^ Басити; Моради; Ахундали (2014). Двенадцать принципов: всестороннее исследование учений бахаи (1-е изд.). Тегеран: публикации Bahar Afshan. п. 176.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  4. ^ Абдул-Баха 1912, стр.141–146
  5. ^ а б Эффенди 1912
  6. ^ а б c d Механян и Фриберг, 2003 г.
  7. ^ «Это также требует от нас не ограничивать науку какой-либо конкретной школой мысли или методологическим подходом, постулируемым в ходе ее развития». в Всемирный Дом Справедливости (13.08.1997). «Письмо от 19 мая 1995 года, написанное от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих (опубликовано в Меморандуме о цитатах по науке и религии»). Получено 2007-12-02.
  8. ^ Эффенди 1946
  9. ^ Всемирный Дом Справедливости (13 августа 1997 г.). "Письмо от 19 мая 1995 г., написанное от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих (опубликовано в Меморандуме о цитатах по науке и религии". Получено 2007-12-02.
  10. ^ Эффенди 1938
  11. ^ Абдул-Баха 1912, п. 143
  12. ^ Эффенди 1912, п. 21 год
  13. ^ Эффенди 1912, п.220
  14. ^ а б Эсслемонт 1980, стр.204–205
  15. ^ Тахерзаде, А. (1987). Откровение Бахауллы, Том 4: Мазраи и Бахджи 1877-92. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 42. ISBN  0-85398-270-8.
  16. ^ Лепен, Жан-Марк (2015) [2002]. Археология Царства Божьего.
  17. ^ а б Михршахи, Робин (2002). «Эфир, квантовая физика и писания бахаи». Австралийский журнал исследований бахаи. 4: 3–20.
  18. ^ Леман, Дейл Э. (2005). Космология и писания бахаи В архиве 2014-11-28 в Wayback Machine.
  19. ^ Хулио, Сави (1989). Вечные поиски Бога: введение в божественную философию Абдул-Баха (PDF). Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 134. ISBN  0-85398-295-3.
  20. ^ Абдул-Баха 1912, п. 140
  21. ^ Браун, Кевен; Фон Китцинг, Эберхард, ред. (2001). Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха дарвинизму девятнадцатого века; Том 12 исследований религий баби и бахаи. Калимат Пресс. С. 6, 17, 117 и др. ISBN  978-1-890688-08-0.
  22. ^ Эффенди 1912, п. 358
  23. ^ Мэтьюз, Гэри Л. (2005). Вызов Бахауллы. Издательский фонд бахаи США. С. 90–5. ISBN  978-1-931847-16-2.
  24. ^ "Когда наука и религия сливаются". Bahai-library.com. Получено 2012-08-15.
  25. ^ а б c Письмо физическому лицу Всемирный Дом Справедливости
  26. ^ Бахаулла 1994, п.69
  27. ^ Смит, Питер (2000). "атомная энергия". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.260–261. ISBN  1-85168-184-1.
  28. ^ Гэри Л. Мэтьюз (1999). Вызов Бахауллы. Интернет-архив. Джордж Рональд. С. 86–87. ISBN  978-0-85398-360-6.
  29. ^ Бак, Кристофер (13.08.2016). «Внутреннее золото: алхимия атрибутов». bahaiteachings.org/. Получено 2020-11-29.
  30. ^ Басити; Моради; Ахундали (2014). Двенадцать принципов: всестороннее исследование учений бахаи (1-е изд.). Тегеран: публикации Bahar Afshan. п. 176.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

использованная литература

внешние ссылки