Вера бахаи и единство человечества - Википедия - Baháʼí Faith and the unity of humanity

Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Единство человечества является одним из центральных учений Вера Бахаи.[1] В Учения бахаи заявляют, что, поскольку все люди были созданы по образу Бога, Бог не делает различий между людьми, независимо от раса или же цвет.[2] Таким образом, поскольку все люди созданы равными, все они требуют равных возможностей и обращения.[1] Таким образом, воззрение бахаи способствует единству человечества, и что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию.[2] Учение, однако, не отождествляет единство с единообразием, напротив, писания бахаи отстаивают принцип единство в многообразии где ценится разнообразие человеческого рода.[3]

Единство

Учение бахаи о единство человечество (также известный как единство человечества) происходит из учения о том, что все люди созданы равными по образу Бога и что Бог не делает различий между людьми.[2] Учение подчеркивает единство человечества, превосходящее все подразделения. раса, нация, Пол, каста, и социальный класс, отмечая его разнообразие.[4] В писаниях бахаи утверждается, что, поскольку человеческая раса является единой органической единицей, все люди обладают одинаковыми базовыми способностями, и что физические различия, такие как цвет кожи, являются поверхностными и не делают одну этническую группу выше другой.[4]

С точки зрения бахаи, человечество всегда составляло одну группу, но это невежество, предрассудки и стремление к власти препятствовали признанию единства человечества.[5] Исторические различия, существовавшие между разными этническими группами, объясняются различиями в образовании и культурных возможностях в долгосрочной перспективе, а также расовыми предрассудками и угнетением.[4]

Единство в многообразии

С точки зрения бахаи, единство не означает единообразия, но вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства. единство в многообразии где ценится разнообразие человеческого рода.[3] Абдул-Баха, сын основателя религии, сравнил человечество с цветок сад, где сад стал красивее благодаря разнообразию цвета и формы.[3]

Мир человечества подобен розовому саду, а различные расы, языки и люди подобны контрастирующим цветам. Разнообразие цветов розового сада добавляет очарования и красоты пейзажу, поскольку разнообразие усиливает единство.[6]

В писаниях бахаи отмечается, что единство не будет достигнуто путем подавления различий, но вместо этого, когда каждый будет уважать внутреннюю ценность других людей и культур. С этой точки зрения конфликт вызывает не разнообразие, а нетерпимость людей и предубеждение по отношению к разнообразию.[7]

Культурные нормы в религии претерпели серьезные изменения.[8] В конце 1930-х и 1940-х годах бахаи на Западе начали систематическое осуществление Скрижали божественного плана в сторону Латинской Америки.[9][10] На определенном этапе процесса были назначены региональные координационные комитеты, заявленная цель которых заключалась в том, чтобы способствовать сдвигу в балансе ролей с руководства Северной Америки и сотрудничества в Латинской Америке на руководство в Латинской Америке и сотрудничество в Северной Америке.[11] К 1950 году этот процесс шёл полным ходом и должен был начаться примерно в 1953 году. К 1961 году в большинстве стран Латинской и Южной Америки были свои национальные собрания.[12] Видеть Вера бахаи в Латинской Америке. Практически параллельно с этим процессом на Западе и Востоке бахаи в Индии начали аналогичный процесс. Послание бахаи на протяжении десятилетий было адресовано прежде всего индийским мусульманам и парсианам (зороастрийцам), и была предпринята переосмысление послания бахаи в соответствии с индуистскими идеями, чтобы охватить массы индуистов.[13][14] Еще через два года обратилось почти столько же людей, сколько бахаи из регионов Мадхья-Прадеш, Уттар-Прадеш, Андхра-Прадеш и Гуджарат. Видеть Вера бахаи в Индии.

В то время как эти ранние процессы продолжались локально, международное внимание бахаи Запада и Востока переключилось на Африку. В Африке после 1950-х годов произошло повсеместное обращение в эту религию.[15] Подчеркивалось, что первопроходцы скромны и сосредотачивают свои усилия не на колониальном руководстве, а на коренных африканцах.[16] - и что пионеры должны своими действиями показать искренность своего чувства служения африканцам в распространении религии, и тогда африканцам, которые понимают свою новую религию, должна быть предоставлена ​​свобода восстать и распространять религию в соответствии с их собственными чувствами и чувствами. пионеры разойтись или отойти на второй план. Видеть Вера бахаи в Африке.

С тех пор в конкретных случаях закрепились и другие примеры этой модели растущего уважения к культурам. В отличие от распространения христианства в индийской стране, в Соединенных Штатах, вера бахаи никогда не ассоциировалась с укреплением колониальной оккупации, евро-американской ассимиляцией или насильственным обращением коренных американцев. Действительно, в 1960 г. Рука Дела Рухийи Ханум просила прощения за несправедливость, которую совершила ее раса, и восхваляла великое прошлое коренных народов.[17] А в 1963 году антрополог Элис Бек Кехо, известный исследователь коренных американцев, заметил, что вера бахаи рассматривается ее членами как универсальная вера, не привязанная к какой-либо конкретной культуре, религиозному происхождению, языку или даже стране происхождения. Видеть Вера бахаи и коренные американцы. В Папуа-Новой Гвинее, в то время как христианские миссионеры открыто выступали против традиционного погребального искусства и представлений, бахаи поощряли их постановку как форму поклонения. Таким образом, пока Налик Другие налики считают бахаи арбитрами традиционных знаний и практик, христианские миссии и их последователи - враждебными по отношению к ним. кастом.[18] Видеть Вера бахаи в Папуа-Новой Гвинее.

Устранение предрассудков

Один из главных принципов Веры Бахаи, проистекающий из единства человечества, - это устранение всех форм предрассудки, и это влечет за собой недискриминацию людей по таким вопросам, как раса, религия, Пол или класс.[19] Абдул-Баха заявляет, что, хотя проблема огромна, социальные предрассудки, включая религиозные, политические и патриотические, приводят к войне, и, таким образом, искоренение предрассудков имеет важное значение для человеческого благополучия.[20] В этой связи учение бахаи заявляет, что устранение всех форм предрассудков является фундаментальным требованием для достижения мирового единства и мир.[21] Существуют два ярких примера этого в действии: один - с юга Америки, а другой - с Южной Африки.

Прибытие перед лицом роста Законы Джима Кроу и рост Ку-клукс-клан как широкое национальное движение и в отличие от протестантских, католических и еврейских организаций в Южной Каролине, бахаи открыто продвигали расовую интеграцию на местном уровне.[22] Призванные священными писаниями своей веры «общаться со всеми народами и племенами земли с радостью и сиянием», они сознательно искали новообращенных из разных слоев общества, выковывая узы общей религиозной идентичности через традиционные социальные границы, даже когда на их собрания совершались набеги. К концу двадцатого века вера бахаи была крупнейшей нехристианской религией в Южной Каролине, и она была хорошо известна своим давним стремлением содействовать расовой гармонии, межконфессиональному диалогу и нравственному воспитанию детей и молодежи.

В Южной Африке, столкнувшись с сегрегированными социальными моделями и законами Апартеид интегрированное население бахаи должно было решить, как войти в их административные структуры - будет ли Национальное Духовное Собрание полностью черным или полностью белым. Община бахаи решила, что вместо того, чтобы разделить общину южноафриканских бахаи на две группы населения, одну черную и одну белую, они ограничили членство в Администрация бахаи темнокожим приверженцам и поставил всю общину бахаи под руководство чернокожего населения.[23][24][25] В 1997 г. Национальное Духовное Собрание представило Заявление Комиссия по установлению истины и примирению Южной Африки, который частично сказал:

Отвращение ко всем формам предрассудки и отвергая любую систему сегрегация, Вера Бахаи была представлена ​​на индивидуальной основе, и община тихо росла в годы апартеида, без огласки. Несмотря на характер политики того времени, мы представили наши учения о единстве и единстве человечества с видными деятелями политики, торговли и науки, а также с лидерами мысли, включая президентов штатов .... [b] За другими отдельными бахаи и нашими административными учреждениями постоянно наблюдала полиция безопасности .... Наша деятельность не включали оппозицию предыдущему правительству за участие в партийной политике и оппозицию правительству, что прямо запрещено священными Текстами нашей веры ... В то время, когда предыдущее правительство запрещало интеграцию в наши общины, а не деление на отдельные административные структур для каждой группы населения, мы решили ограничить членство в Администрации бахаи чернокожими приверженцами, которые были и остаются в большинстве наших членов, и тем самым поставили всю общину бахаи под попечительство ее чернокожих членов ... наши цели единства и равенства не обходятся без затрат. «Белые» бахаи часто подвергались остракизму со стороны своих белых соседей за их связь с «небелыми». Черные бахаи подвергались презрению со стороны своих черных соотечественников за отсутствие политической активности и полную интеграцию со своими белыми братьями-бахаи. Самой трагической утратой для нашего сообщества стала жестокая казнь четырех наших приверженцев в наших местах поклонения, трех в Мданцане и один в Умтата.[23][24][25][26]

Политическое единство

Существенная миссия в Бахауллы, основателя Веры Бахаи, учение должно было вызвать у народов мира осознание единства человечества.[5] Однако Бахаулла утверждал, что наряду с увеличением числа индивидуальных и коллективное сознание Единства человечества необходимы также новые социальные структуры для достижения единства человечества.[7] Он написал:[7]

Не для того, кто любит свою страну, гордиться собой, а для того, кто любит весь мир. Земля - ​​всего лишь одна страна, а человечество - ее граждане.[27]

Таким образом, в учении бахаи утверждается, что недостаточно того, чтобы человечество признало свое единство и продолжало жить в разобщенном мире, содержащем предрассудки и конфликты.[28] По вере бахаи, человечество прошло через процесс прогрессивное откровение через различные разные | посланники бога, включая Будда, Моисей, Иисус, Мухаммад и другие, где человечество выросло коллективно.[5] В соответствии с этой верой, общество неуклонно самоорганизовывалось на более высоких уровнях единства через различных посланников Бога; происходит от единства семьи, племени, города-государства и нации. В писаниях бахаи утверждается, что следующая стадия коллективного роста - это этап мирового единства и организации общества как планетарной цивилизации.[5] Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, писал:[5]

Принцип Единства Человечества - стержень, вокруг которого вращаются все учения Бахауллы, - не просто вспышка невежественной эмоциональности или выражение смутной и благочестивой надежды. Его призыв не следует отождествлять просто с пробуждением духа братства и доброй воли среди людей, и он не направлен исключительно на содействие гармоничному сотрудничеству между отдельными народами и нациями. Его значение более глубокое, его утверждения более значительны, чем те, которые разрешалось выдвигать древним Пророкам. Его послание применимо не только к отдельному человеку, но прежде всего касается природы тех основных отношений, которые должны связывать все государства и нации как членов одной человеческой семьи. ... Это подразумевает органическое изменение структуры современного общества, изменение, которого мир еще не испытал. ... Это требует не меньше, чем реконструкцию и демилитаризацию всего цивилизованного мира ...[29]

Таким образом, с точки зрения бахаи, единство должно выражаться в построении универсальной и единой социальной системы, основанной на духовных принципах. С этой точки зрения, основная цель общества духовна и состоит в создании общества, благоприятствующего здоровому развитию всех его народов.[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Stockman 2000, п. 7
  2. ^ а б c Смит 2008, п. 138
  3. ^ а б c Смит 2008, п. 139
  4. ^ а б c Хэтчер и Мартин 1998, п. 75
  5. ^ а б c d е Хэтчер и Мартин 1998, п. 76
  6. ^ Абдул-Баха 1918, п. 183
  7. ^ а б c Хэтчер и Мартин 1998, п. 78
  8. ^ Момен, Муджан (1989). «Является ли вера бахаи мировой религией?». В МакГлинне, Сен (ред.). Звуки: Очерки богословия бахаи. Крайстчерч, Новая Зеландия: Open Circle Publishing. С. 55–64.
  9. ^ Агнец, Артем (ноябрь 1995 г.). Зарождение веры бахаи в Латинской Америке: некоторые воспоминания, английское исправленное и дополненное издание. Вест Линн, Орегон: M L VanOrman Enterprises.
  10. ^ «Латиноамериканское управление развивается». Новости бахаи. № 197. июль 1947 г. с. 3.
  11. ^ «Историческая справка о Панамском храме». Новости бахаи. № 493. Апрель 1972 г. с. 2.
  12. ^ Раббани, Рухийи (ред.) (1992). Министерство опекунов 1957-1963 гг.. Всемирный центр бахаи. п. 256. ISBN  0-85398-350-X.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  13. ^ Гарлингтон, Уильям (июнь 1997 г.). «Вера бахаи в Индии: подход на стадии развития». Публикации по шайхи, баби и бахаи (2). Получено 2010-05-30.
  14. ^ Гарлингтон, Уильям (январь 1998 г.). «Бахаи Бхаджаны: пример использования бахаи индуистских символов». Публикации по шайхи, баби и бахаи. 02 (1). Получено 2010-05-30.
  15. ^ «Обзор мировых религий». Общий очерк религий стран Африки к югу от Сахары. Отделение религии и философии, Университет Камбрии. Архивировано из оригинал на 2007-12-09. Получено 2008-04-16.
  16. ^ «Учебный комитет Соединенных Штатов Америки в Африке; цели на этот год». Новости бахаи. № 283. Сентябрь 1954. С. 10–11.
  17. ^ Аддисон, Дональд Фрэнсис; Бак, Кристофер (2007). "Посланники Бога в Северной Америке: новое слово: экзегеза" Скрижали Абдул-Баха Амиру Хану " (PDF). Интернет-журнал исследований бахаи. Лондон: Ассоциация изучения бахаи англоязычной Европы. 01: 180–270. ISSN  1177-8547. Получено 2009-12-06.
  18. ^ Были, Грэм (2005). «Обдумывая образы:Катоми приход бахаи в Северную Новую Ирландию, Папуа-Новую Гвинею » (PDF). Журнал Королевского антропологического института. 11 (4): 659–676. Дои:10.1111 / j.1467-9655.2005.00256.x. Получено 11 декабря, 2012.
  19. ^ Криссайдс 1999, п. 250
  20. ^ Смит 2000, стр. 275–276
  21. ^ Макмаллен 2003, п. 17
  22. ^ Вентерс, III, Луи Э. (2010). Самая великая реконструкция: Вера бахаи в Джиме Кроу, Южная Каролина, 1898-1965 гг. (Тезис). Колледжи искусств и наук Университета Южной Каролины. С. v, 4, 150, 297. ISBN  978-1-243-74175-2. Номер UMI: 3402846.
  23. ^ а б Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки (1998-10-29). «Региональный профиль: Восточная Кейп и Приложение: Статистика нарушений в Восточной Капской провинции» (PDF). Том третий - Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки. Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки. С. 32, 146. Получено 2008-03-19.
  24. ^ а б Национальное духовное собрание бахаи Южной Африки (1997-11-19). «Заявление Комиссии по установлению истины и примирению». Официальная веб-страница. Национальное духовное собрание бахаи Южной Африки. Архивировано из оригинал на 2008-04-08. Получено 2008-03-19.
  25. ^ а б Комиссия по установлению истины и примирению Южной Африки (1998-10-29). "различные главы" (PDF). Том четвертый - Отчет Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки. Комиссия по установлению истины и примирению Южной Африки. пункты 6, 27, 75, 84, 102. Получено 2008-03-19.
  26. ^ Ребер, Пэт (1999-05-02). "Церковь бахаи выносит приговор". ЮАР Ассошиэйтед Пресс. Получено 2008-03-19.
  27. ^ Бахаулла 1976 г., стр. 249–250
  28. ^ а б Хэтчер и Мартин 1998, п. 77
  29. ^ Эффенди 1938, стр. 42–43

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка