Небесная лавка добрых знаний - Celestial Emporium of Benevolent Knowledge

Небесная лавка добрых знаний (Испанский: Emporio Celestial de Conocimientos Benévolos) является фиктивным таксономия животных, описанных писателем Хорхе Луис Борхес в его эссе 1942 г. "Аналитический язык Джона Уилкинса " (El idioma analítico de John Wilkins).[1][2]

Обзор

Уилкинс, философ 17 века, предложил универсальный язык основанный на системе классификации, которая закодировала бы описание того, что слово описывает в самом слове, например, Zi определяет род звери; Прыщ обозначает "различие" хищные звери собачьего вида; и наконец Zitα указывает собака.

В ответ на это предложение и для того, чтобы проиллюстрировать произвольность и культурную специфику любой попытки категоризировать мир, Борхес описывает этот пример альтернативной таксономии, предположительно взятой из древней китайской энциклопедии под названием Небесная лавка добрых знаний. Список делит всех животных на 14 категорий.

Испанский Борхесаанглийский перевод
pertenecientes al Emperadorте, что принадлежат императору
бальзамированиезабальзамированные
Amaestradosобученные
лехоныпоросята
сиренырусалки (или же сирены )
фабулосослегендарные
Perros Sueltosбродячие собаки
Incluidos en esta clasificaciónте, которые включены в эту классификацию
que se agitan como locosте, которые дрожат, как будто они сумасшедшие
бесчисленное множествобесчисленные
dibujados con un pincel finísimo
де пело де камелло		нарисованные очень хорошо кисть из верблюжьей шерсти
etcéteraи так далее
que acaban de romper el jarrónте, которые только что разбили вазу
que de lejos parecen moscasте, которые издалека похожи на мух

Борхес утверждает, что список был обнаружен переводчиком в его китайском источнике. Франц Кун.[3][4][5]

В своем эссе Борхес сравнивает эту классификацию с той, которую предположительно использовали в то время Институт библиографии в Брюсселе, который он считает столь же хаотичным. Борхес говорит, что Институт делит вселенную на 1000 секций, из которых 262 составляют примерно Папа по иронии судьбы классифицируется отдельно от раздела 264, что на Римская католическая церковь. Между тем раздел 294 охватывает все четыре индуизм, Синтоизм, буддизм и Даосизм. Он также считает чрезмерным неоднородность в разделе 179, который включает животная жестокость, самоубийство, траур, и разнообразная группа пороков и добродетелей.

Борхес заключает: «Нет описания Вселенной, которое не было бы произвольным и предположительным по простой причине: мы не знаем, что такое Вселенная». Тем не менее, он находит язык Уилкинса умным (изобретательность) в своем дизайне, каким бы произвольным он ни был. Он указывает, что на языке с божественной схемой вселенной, за пределами человеческих возможностей, имя объекта будет включать детали всего его прошлого и будущего.

Влияния списка

Этот список вызвал немало философских и литературных комментариев.

Мишель Фуко начинает свое предисловие к Порядок вещей,[6]

Эта книга впервые возникла из отрывка в Борхесе, из смеха, который разбил, пока я читал отрывок, все знакомые вехи мысли -наш мысль, мысль, несущая на себе печать нашей эпохи и нашей географии - разбивая все упорядоченные поверхности и все планы, с помощью которых мы привыкли укрощать дикое изобилие существующих вещей, и продолжая долгое время после этого тревожить и угрожать краху нашему веку -старые определения между Тем же и Другим.

Затем Фуко цитирует отрывок Борхеса.

Луи Сасс в ответ на список Борхеса предположил, что такое "китайское" мышление проявляет признаки типичных шизофренических мыслительных процессов.[7] Напротив, лингвист Джордж Лакофф указал, что, хотя список Борхеса, возможно, не является человеческой категоризацией, многие классификации объектов, встречающиеся в незападных культурах, вызывают такое же чувство, как и у жителей Запада.[8]

Кейт Виндшаттл, австралийский историк, назвал предполагаемое признание подлинности списка многими академиками признаком вырождения западной академии.[9] и крайнее отсутствие юмора.

Атрибуция

Ученые сомневаются, что список приписывается Францу Куну. В то время как Кун действительно переводил китайскую литературу, в произведениях Борхеса часто присутствует множество заученных псевдо-отсылок, приводящих к смеси фактов и вымысла. На сегодняшний день никаких доказательств существования такого списка не найдено.[10]

Сам Борхес сомневается в правдивости цитаты в своем эссе, ссылаясь на «неизвестного (или ложного) автора китайской энциклопедии».[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Борхес, Хорхе Луис (1999), «Аналитический язык Джона Уилкинса», в Weinberger, Eliot (ed.), Избранные документальные фильмы, Элиот Вайнбергер, пер. Книги о пингвинах, п. 231, ISBN  0-14-029011-7. Эссе изначально было опубликовано как "Аналитический анализ Джона Уилкинса", La Nación (на испанском языке), Аргентина, 8 февраля 1942 г.и переиздан в Отрас инквизиции
  2. ^ Мантовани, Джузеппе (2000), Изучение границ: понимание культуры и психологии, Рутледж, ISBN  041523400X, получено 26 апреля 2011
  3. ^ Немного другой английский перевод находится по адресу: Луис Борхес, Хорхе (8 апреля 2006 г.), Аналитический язык Джона Уилкинса, Лилия Грасиела Васкес, пер.
  4. ^ а б Борхес, Хорхе Луис (8 апреля 2006 г.), El idioma analítico de John Wilkins (на испанском и английском языках), Крокфорд, заархивировано из оригинал 20 марта 2014 г., получено 9 апреля, 2006
  5. ^ "Борхес", Дарвин-Л (архив списка рассылки), Р. Дж. Охара, 1996 г.
  6. ^ Фуко, Мишель (1994) [1966]. Порядок вещей: археология гуманитарных наук. Винтаж. п. XVI. ISBN  0-679-75335-4.
  7. ^ Сасс, Луи (1994) [1992], Безумие и модернизм: безумие в свете современного искусства, литературы и мысли, Издательство Гарвардского университета, ISBN  0-674-54137-5
  8. ^ Лакофф, Джордж (1987), Женщины, огонь и опасные вещи: какие категории говорят о разуме, Издательство Чикагского университета, ISBN  0-226-46804-6
  9. ^ Виндшаттл, Кейт (15 сентября 1997 г.), "Академические вопросы", Абсолютно относительно, National Review, архивировано из оригинал 8 марта 2005 г.
  10. ^ "LINGUIST List 7.1446: Борхезская шутка". Linguistlist.org. Получено 2013-01-25.