Отрицательный консеквенциализм - Negative consequentialism

Отрицательный консеквенциализм это версия консеквенциализм, что является «одной из основных теорий нормативная этика."[1] Как и другие версии консеквенциализма, отрицательный консеквенциализм утверждает, что моральное правильное и неправильное зависят только от ценности результатов.[2] То есть для негативных и других версий консеквенциализма такие вопросы, как «что мне делать?» и "каким человеком я должен быть?" отвечают только на основании последствий. Негативный консеквенциализм отличается от других версий консеквенциализма тем, что в моральных рассуждениях больше внимания уделяется тому, что плохо (например, страдание или несправедливость), чем тому, что хорошо (например, счастье или справедливость).[3] В связи с этим его можно рассматривать как пример того, что было названо "этика, ориентированная на страдания ", точка зрения, что уменьшение страданий имеет моральный приоритет над любыми другими возможными обязанностями, которые мы можем придумать.[4][5]

Конкретный тип консеквенциализма - это утилитаризм, в котором говорится, что последствия имеют значение, которые влияют на общее благополучие.[6] Консеквенциализм шире утилитаризма в том смысле, что консеквенциализм может сказать, что ценность результатов зависит от других вещей, кроме благополучия; например, справедливость, честность и равенство,[7] или в том смысле, что он может сказать, что ценность результатов зависит от благополучия, но не обязательно от совокупного благополучия (как это происходит, например, с приоритетность, который способствует достижению более высокого уровня счастья за вычетом страданий, но отдавая приоритет благополучию более бедных).[8] Негативный утилитаризм таким образом, является формой негативного консеквенциализма.[9] Гораздо больше явно написано о отрицательный утилитаризм чем непосредственно о негативном консеквенциализме, хотя, поскольку отрицательный утилитаризм является формой отрицательного консеквенциализма, все, что было написано о отрицательном утилитаризме, по определению относится к конкретной (утилитарной) версии отрицательного консеквенциализма. Подобно тому, как существует множество вариантов консеквенциализма и отрицательного утилитаризма, существует множество версий отрицательного консеквенциализма, например отрицательный. приоритетность и отрицательный консеквенциалист эгалитаризм.[10]

Г. Э. Мур Этику можно назвать отрицательным консеквенциализмом (точнее, консеквенциализмом с отрицательным утилитарным компонентом), потому что он был назван консеквенциалистом,[11] и он сказал, что «осознание сильной боли само по себе является большим злом»[12] тогда как «простое сознание удовольствия, каким бы интенсивным оно ни было, сам по себе, похоже, здорово хорошо, даже если он имеет небольшую внутреннюю стоимость. Короче говоря, боль (если мы понимаем под этим выражением сознание боли) кажется намного худшим злом, чем удовольствие - добром ».[13] Мур писал в первой половине 20-го века до того, как были придуманы какие-либо термины «консеквенциализм», «отрицательный утилитаризм» или «отрицательный консеквенциализм», и сам он не использовал термин «отрицательный консеквенциализм».[14] Как и Мур, Ингемар Хедениус защищал консеквенциализм, который можно было назвать отрицательным (или, можно сказать, имеющим отрицательный утилитарный компонент), потому что он придавал большее значение страданию, чем счастью. Гедениус считал худшее в жизни, такое как инферналистические страдания, настолько злом, что расчеты счастья и страдания становятся ненужными; он не видел, чтобы такое зло можно было уравновесить каким-либо добром, например, счастьем.[15]

Профессор философии Кларк Вольф защищает «негативный консеквенциализм как компонент более широкой теории справедливости».[16] Уолтер Синнотт-Армстронг интерпретирует Бернард Герт русская моральная система как «изощренная форма негативного объективного универсального общественного правила консеквенциализма».[17] Джейми Майерфельд утверждает, что его долг - облегчить страдания, что может иметь консеквенциалистский характер.[18] Он говорит, что «страдание хуже, чем счастье хорошо».[19] и что «вечное блаженство многих людей, независимо от их количества, не может оправдать того, что мы позволили пожизненным пыткам одного».[20] В соответствии с этим конечной целью отрицательного консеквенциализма тогда будет искоренение страдания[21]

Отрицательный консеквенциализм также защищался, утверждая, что это лучшее решение проблемы асимметрия в популяционной этике, который заключается в том, что у большинства из нас есть интуиция, что неправильно создавать несчастную жизнь, но не обязательно неправильно не создавать счастливую жизнь.[22]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Петерсон 2013, п. vii: «Консеквенциализм - одна из основных теорий нормативной этики».
  2. ^ Быквист 2009 г., п. 19: «Все семейство утилитарных теорий охвачено уравнением: утилитаризм = консеквенциализм (для правильности действий важна только ценность результатов) + велфаризм (только благополучие имеет значение для ценности результатов)».
  3. ^ Аррениус и Быквист 1995, п. 115: «Мы исходили из твердой интуиции, что несчастье и страдание имеют больший вес, чем счастье. Заняв эту позицию, мы показали себя членами негативной утилитарной семьи ».Орд 2013: «НУ [отрицательный утилитаризм] имеет несколько разновидностей, которые я опишу позже, но основная идея состоит в том, что действие является морально правильным тогда и только тогда, когда оно приводит к меньшим страданиям, чем любая доступная альтернатива. В отличие от классического утилитаризма положительные переживания, такие как удовольствие или счастье, либо не имеют значения, либо, по крайней мере, имеют гораздо меньший вес. (В дальнейшем я использую слово «счастье» для обозначения любых аспектов жизни, которые могут считаться имеющими положительную ценность) ».
  4. ^ Глор, Л. (2019) «Аргументы в пользу этики, ориентированной на страдания», Центр долгосрочного риска.
  5. ^ Виндинг, Магнус (2020). Этика, ориентированная на страдания: защита и последствия. Копенгаген: Ratio Ethica.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ Быквист 2009 г., п. 19.
  7. ^ Проститутка, Мейсон и Миллер 2000, п. 2: «Другие консеквенциалистские теории считают ценными другие вещи, например справедливость, честность и равенство».
  8. ^ Парфит 1995, п. 19–22
  9. ^ «Одна из форм негативного консеквенциализма - это негативный утилитаризм». Этика животных (2014) «Негативный консеквенциализм», Этика и животные
  10. ^ «В соответствии с негативным консеквенциализмом, таким как отрицательный априоритаризм, отрицательный утилитаризм и отрицательный консеквенциалистский эгалитаризм ...»Этика животных (2014) «Негативный консеквенциализм», Этика и животные
  11. ^ Шоу 1995, п. 46: «Мур действительно консеквенциалист».
  12. ^ Мур 1951, п. 213.
  13. ^ Мур 1951, п. 212.
  14. ^ Мур умер в 1958 году; В том же году, кажется, были придуманы оба термина «консеквенциализм» и «отрицательный утилитаризм». В соответствии с Шпильтеннер 2005, п. 231, «Похоже, что термин« консеквенциализм »был введен Э. Анскомб в ее влиятельной статье« Современная моральная философия »(1958)». Умный 1958 широко считается, что он ввел термин «отрицательный утилитаризм».
  15. ^ Петерссон 2009.
  16. ^ Волк 2009, п. 360: «О защите отрицательного консеквенциализма как компонента более широкой теории справедливости см. Wolf (1999)». То есть см. Волк 1999.
  17. ^ Синнотт-Армстронг 2002, п. 147.
  18. ^ Майерфельд 1999, п. 116: «Я предположил, что обязанность облегчить страдание проистекает из ужасности страдания». Майерфельд 1999, п. 117: «Обязанность облегчить страдания имеет консеквенциалистскую форму».
  19. ^ Майерфельд 1999, п. 136.
  20. ^ Майерфельд 1999, п. 178.
  21. ^ Пирс, Дэвид (2017). Может ли биотехнология избавить от страданий? Северная Каролина: Фонд нейроэтики. ISBN  9781386842149.
  22. ^ МакМахан, Джефф (2009). «Асимметрии морали, заставляющие людей существовать». В Мелинде А. Робертс и Дэвиде Т. Вассерман, ред., «Вред будущим людям». Нидерланды: Спрингер. С. 49–68.

Рекомендации

Этика животных (2014). "Негативный консеквенциализм, Этические теории".
Аррениус, Густав; Быквист, Кристер (1995). «Будущие поколения и межличностные компенсации. Моральные аспекты использования энергии». Гравюры и препринты Упсалы по философии. 21. CiteSeerX  10.1.1.227.8371.CS1 maint: ref = harv (связь)
Быквист, Кристер (2009). Утилитаризм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Publishing.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хукер, Брэд; Мейсон, Элинор; Миллер, Дейл Э. (2000). Мораль, правила и последствия: критический читатель. Роуман и Литтлфилд.CS1 maint: ref = harv (связь)
Майерфельд, Джейми (1999). Страдание и моральная ответственность. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мур, Г. Э. (1951). Principia Ethica. Первое издание, первоначально опубликованное в 1903 г.. Кембридж: в University Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Орд, Тоби (2013). "Почему я не утилитарно отрицательный".CS1 maint: ref = harv (связь)
Парфит, Дерек (1995). Равенство или приоритет. Канзас: в University Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
Петерсон, Мартин (2013). Измерения консеквенциализма: этика, равенство и риск. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
Петерссон, Бо (2009). "Ингемар Хедениус Моралфилософи: Нормативный Этик". Философиск Тидскрифт. 30 (2): 57–76.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шоу, Уильям Х. (1995). Мур о добре и зле: нормативная этика Г. Мур. Дордрехт: Клувер, коп.CS1 maint: ref = harv (связь)
Синнотт-Армстронг, Уолтер (2002). «Герт против консеквенциализма». В Уолтер Синнотт-Армстронг и Роберт Ауди, ред., Рациональность, правила и идеалы: критические очерки моральной теории Бернарда Герта. Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. С. 145–63.CS1 maint: ref = harv (связь)
Смарт, Р. Н. (1958). «Негативный утилитаризм». Разум. 67 (268): 542–43. Дои:10.1093 / разум / lxvii.268.542. JSTOR  2251207.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шпильтеннер, Георг (2005). «Консеквенциализм или деонтология?». Философия. 33 (1): 217–235. Дои:10.1007 / BF02652653. S2CID  144914637.CS1 maint: ref = harv (связь)
Вольф, Кларк (1999). «Доступ к здравоохранению, старение населения и межпоколенческая справедливость» (PDF). В H. Lesser, ed., Старение, автономия и ресурсы. Нью-Йорк: Издательство Ashgate. С. 212–45.CS1 maint: ref = harv (связь)
Вольф, Кларк (2009). «Правосудие между поколениями, человеческие потребности и климатическая политика» (PDF). В Аксель Госсерис и Лукас Х. Мейер, ред., Правосудие между поколениями. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 349–78.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка