Антифрустрационизм - Antifrustrationism

Антифрустрационизм является аксиологический позиция, предложенная немецким философом Кристофом Фехиге,[1] в котором говорится, что «мы не приносим никакой пользы, создавая удовлетворенные дополнительные предпочтения. В предпочтениях важно не то, что они имеют удовлетворительное существование, а то, что они не имеют неудовлетворительного существования».[2] По словам Фехиге, "максимизаторы удовлетворения предпочтений вместо этого должны называть себя минимизаторы фрустрации предпочтений."[2]

Что делает мир лучше, так это «не степень удовлетворения предпочтений, а то, что избежать разочарования в предпочтениях."[3] По словам Фехиге, «у нас есть обязательства по удовлетворению предпочтений, но нет обязательств по удовлетворению предпочтений».[2] Положение контрастирует с классическим утилитаризм, среди других этических теорий, согласно которым создание «удовлетворенных предпочтений» является или может быть благом само по себе. Антифрустрационизм имеет сходство с, хотя и отличается от отрицательный утилитаризм, учения Будда, Стоицизм, философский пессимизм, и Шопенгауэр философия.[4] В частности, утилитаризм отрицательных предпочтений гласит, что мы должны действовать таким образом, чтобы минимизировать количество неудовлетворенных предпочтений, и, следовательно, он напрямую основан на антифрустрационизме. Разница в том, что антифрустрационизм - это аксиология, тогда как утилитаризм отрицательного предпочтения является этической теорией.

Моральный философ Питер Сингер в прошлом поддерживал позицию, аналогичную антифрустрационизму (утилитаризму отрицательного предпочтения), написав:

Создание предпочтений, которые мы затем удовлетворяем, ничего нам не приносит. Мы можем думать о создании неудовлетворенных предпочтений как о внесении дебета в моральный журнал, удовлетворение которых просто сводит их на нет ... Утилитаристы предпочтений имеют основания стремиться удовлетворить свои желания, но они не могут сказать, что вселенная была бы хуже место, если бы мы вообще не существовали.[5]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ В поддержку этого Фехиге представляет антифрустрационизм как аксиологическую позицию (теория ценностей), а не претензию в нормативной этике, включая: Fehige 1998, п. 508: «Насколько хорош или плох мир? Давайте предположим, как это часто бывает, что все дело исключительно в предпочтениях, которые он содержит, а также в их разочаровании и удовлетворении. Тогда нам придется столкнуться с одним вопросом: как существование мира? предпочтение и его удовлетворение сравниваются с отсутствием этого предпочтения: лучше ли оно или хуже, или так же хорошо, или иногда одно, а иногда другое? В разделе 1 подробно утверждается, что при прочих равных условиях два варианта: удовлетворенные предпочтения и отсутствие предпочтений - одинаково хороши, доктрина, которую мы можем назвать антифрустрационизмом ».
  2. ^ а б c Fehige 1998, п. 518.
  3. ^ Карлсен 2013, п. 160.
  4. ^ Fehige 1998, п. 541: «Очерк предков, а также ближайших и дальних родственников антифрустрационизма придется подождать другого случая (см., Однако, источники, перечисленные в примечаниях 2 и 21.) Поучительно, например, сравнить доктрину антифрустрационизма. соответствующие учения Будды, стоиков, Шопенгауэра или Альберта Эллиса, недавние работы Шеаны Шиффрин, пессимизм (в различных значениях этого слова) и то, что стало известно как «отрицательный утилитаризм». Несмотря на некоторые сходства, все они во многом отличаются от антифрустрационизма ».
  5. ^ Певица 1980.

Рекомендации

Фехиге, Кристоф (1998). «Принцип Парето возможных людей». В Christoph Fehige and Ulla Wessels, eds., Предпочтения (PDF). Де Грюйтер. С. 509–43.CS1 maint: ref = harv (связь)
Карлсен, Дагфинн Сяастад (2013). «Бог - наш Благодетель? Аргумент от страданий» (PDF). Журнал философии жизни. 3 (3): 145–67.CS1 maint: ref = harv (связь)
Певец, Питер (1980-14-08). "Право на жизнь?". Нью-Йоркское обозрение книг.