Бернард Герт - Bernard Gert

Бернард Герт
Родившийся	16 октября 1934 г. (1934-10-16) Цинциннати, Огайо
Умер	24 декабря 2011 г. (2011-12-25) (77 лет) Чапел-Хилл, Северная Каролина
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитический
Основные интересы	Нормативная этика, метаэтика, биоэтика, Томас Гоббс
Известные идеи	Десять моральных правил
Влияния Томас Гоббс, Курт Байер, Джон Стюарт Милл, Иммануил Кант, У.Д. Росс, Джон Роулз
Под влиянием Уолтер Синнотт-Армстронг, Джошуа Герт, Хизер Герт

Бернард Герт (/ɡɜːrт/; 16 октября 1934 г. - 24 декабря 2011 г.) моральный философ, известный прежде всего своими работами в нормативная этика, а также в медицинская этика, особенно в отношении психологии.

Его работы были названы «одними из самых ясных и всеобъемлющих на современной арене», «гораздо более подробными и более конкретно проработанными» и «систематическими», чем конкурирующие всеобъемлющие этические теории.^[1] Поскольку он позволяет избежать ошибок, связанных с другими доминирующими этическими теоретическими подходами (такими как деонтология, утилитаризм, контрактаризм, и этика добродетели ), Моральная теория Герта «дает то, что многие люди ищут».^[1]

Жизнь

Рожден в Цинциннати, Огайо, Герт учился философия в Корнелл Университет. Он был профессором в Дартмутский колледж пятьдесят лет, с 1959 по 2009 год. После его смерти в 2011 году он был Каменный профессор философии интеллектуальной и моральной философии, заслуженный в Дартмуте. У него также были другие встречи с адъюнктом и посещения, в том числе в Эдинбургском университете в 1974-1975 гг. И в качестве научного сотрудника Центр Гастингса, независимое исследовательское учреждение по биоэтике. Он умер в 2011 году в Северной Каролине.^[2][3]

Источником дурной славы среди его современников было то, что его семья превратилась в семью философов: двое его детей, Джошуа и Хизер, оба стали философами и оба женились на двух других философах.^[4]

Метаэтика

Определение морали

Герт выступает за следующее определение морали:

Мораль - это неформальная общественная система, применяемая ко всем рациональным людям, управляющая поведением, которое влияет на других, и включает в себя то, что обычно известно как моральные правила, идеалы и добродетели, и ставит своей целью уменьшение зла или вреда.^[5]

Всем известная мораль

По словам Герта, его теория считается естественный закон теории, потому что он считает, что все моральные агенты должны быть способны понимать мораль, чтобы считаться моральными агентами. Другими словами, «моральные суждения могут быть сделаны только о тех, кто знает, какое поведение мораль запрещает, требует, обескураживает, поощряет и допускает».^[6]

Вред как центральная моральная концепция

По словам Герта, вред (или же "зло ") является центральной моральной концепцией.^[7][8] Герт считает, что вред - это то, чего стремятся избежать все разумные существа. Он предлагает следующую концепцию вреда, состоящую из пяти концепций:

• смерть
• боль
• инвалидность
• потеря свободы
• потеря удовольствия.^[9]

Он утверждает, что здравый смысл морали гораздо больше озабочен запретом (и обескураживанием) зла, чем требованием (или поощрением) людей к увеличению благ или благ.^[9]

Рациональность и беспристрастность

По мнению Герта, основы морали рациональность и беспристрастность.

Согласно концепции рациональности Герта, неуверенность в вреде иррациональна. Все избегают вреда, поскольку они разумны. Рациональность требует, чтобы мы избегали причинения себе вреда без веской причины. Рациональный человек не стал бы причинять себе боль, если бы не было веской причины, например, чтобы вылечить болезнь. Даже мазохист причиняет себе боль по какой-то причине, предположительно ради удовольствия. Это помогает показать, что ни одно рациональное существо не стремится навредить себе ради самого себя.

Своего рода адекватная причина рассматриваемый включает в себя избегание любого из пяти основных зол или получение любого из следующих основные товары:

• удовольствие
• Свобода
• способность
• сознание

По словам Герта, рациональные действия не всегда требуют нравственных действий.^[10] Например, вполне разумно устроить ловушку для того, кто носит Армани костюм так, чтобы они упали в бассейн перед видеокамерой, поскольку удовольствие, которое можно получить от просмотра видео, является достаточной причиной для причинения вреда другому человеку. Для садиста также было бы рационально мучить других людей ради развлечения, если садисту это сошло с рук.

Согласно Герту, существует пять видов иррациональных желаний: стремление к смерти, боль, инвалидность, потеря свободы или потеря удовольствия.^[9] Мы приходим к моральным правилам, распространяя эти объекты иррационального желания на других. Сама по себе рациональность этого не требует. Однако если мы примем принцип беспристрастность, посредством чего мы применяем правила независимо от того, кто выигрывает или проигрывает, мы распространяем эти запреты на других. Это приводит к таким правилам, как не убивай, не причиняют боли, не отключать, и так далее.

Зачем быть моральным?

По мнению Герта, есть несколько причин действовать морально.^[10] Главный из них: i) кто-то пострадает.^[8][10] Несмотря на то, что не заботиться о других рационально, сам факт, что им будет причинен вред, является достаточной причиной.

К другим причинам нравственного поведения относятся: ii) аморальное поведение развращает собственный характер; iii) некоторые формы безнравственного поведения могут сделать мир негостеприимным для самого себя, так что в некоторых случаях поступать безнравственно по отношению к другим иррационально.^[10]

Нормативная этика

Десять моральных правил

В его книге Общая мораль: решаем, что делатьГерт предлагает десять моральных правил, при соблюдении которых создается моральная система. Правила следующие:^[9]

1. Не убивай
2. Не причиняют боли
3. Не отключать
4. Не лишайте свободы
5. Не лишайте удовольствия
6. Не обманывай
7. Сдерживай свои обещания
8. Не мошенничай
9. Подчиняться закону
10. Выполняй свой долг

Первые пять правил прямо запрещают причинять вред другим людям. Таким образом, их можно обобщить лозунгом «не навреди». Вторые пять правил основаны на том факте, что, если бы в целом было разрешено нарушение этих правил, это привело бы к большому ущербу (и потере преимуществ). Их можно резюмировать лозунгом «Не подрывай доверие».

Исключения из правил: двухэтапная процедура

Герт считает, что моральные правила не абсолютны, но допускают исключения.^[11] Чтобы определить, применимо ли моральное правило к определенному случаю или есть исключение, Герт советует людям следовать тому, что он называет «двухэтапной процедурой».^[9] Первым шагом является получение всей морально значимой информации о рассматриваемом сценарии, чтобы сделать обоснованную оценку. Второй шаг - рассмотреть последствия осознания другими людьми того, что они могут нарушить моральное правило в аналогичных обстоятельствах.^[9]

Примером этого может быть рассмотрение нарушения правила № 9 (нарушение закона), чтобы проехать на красный свет. Вы оцениваете сценарий и замечаете, что вокруг нет машин, и движение на красный свет не причинит никакого вреда, однако вы не хотите, чтобы другие люди знали, что они тоже могут ездить на красный свет, потому что это приведет к большему количеству автомобильных аварий. что косвенно вызывает боль и смерть. Другой пример нарушения моральных правил - убийство в порядке самообороны. Если вы оцените ситуацию, вы обнаружите, что, если вы не убьете другого человека, он нарушит одно из моральных правил и убьет вас. Кроме того, в этом сценарии было бы приемлемо, чтобы другие люди знали, что убийство в порядке самообороны допустимо.

Моральные идеалы

Моральные идеалыПо словам Герта, цель состоит в том, чтобы уменьшить количество вреда или зла в мире. Они отличаются от моральных правил, которые требуют от людей избегать совершения определенных действий, причиняющих вред другим. Нравственность побуждает людей жить в соответствии с моральными идеалами, но не требует их. Примерами нравственных идеалов являются цели сокращения случаев домашнего насилия или рака груди.

Что Герт называет утилитарные идеалы это цели увеличить количество добра в мире. Например, цель сделать детям из бедных семей дополнительные подарки на Рождество.

Категоризация моральной теории Герта

Хотя его моральная система имеет сходство с деонтология, управлять утилитаризмом, и контрактаризм, Герт не поддерживает ни одну из этих позиций.^[1][12][13] Он пишет: «Я думаю, что мою точку зрения лучше всего охарактеризовать как естественный закон теория. . . в традициях Гоббс ".^[14] Он также пишет: «Мой взгляд был охарактеризован как Кант с последствиями, как Мельница с гласностью, и как Росс с теорией ".^[12]

Однако, когда Уолтер Синнотт-Армстронг однажды назвал эту теорию «изощренной формой отрицательного объективного универсального общественного правила консеквенциализм ",^[15] Герт ответил, что «нет смысла отрицать, что я какой-то консеквенциалист».^[16]

Библиография

• В Мораль Монографии
  • Моральные правила: новая рациональная основа морали, Харпер и Роу, 1970.
  • Нравственность: новое обоснование нравственных правил, Oxford University Press, 1988.
  • Нравственность: ее природа и обоснование, Oxford University Press, 1998.
  • Нравственность: ее природа и обоснование, Пересмотренное издание, Oxford University Press, 2005.
• Общая мораль: решаем, что делать, Oxford University Press, 2004.
• Биоэтика: систематический подход, 2-е издание, Oxford University Press, 2006 г.
• Гоббс: принц мира, Polity Press, 2010.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Уолтер Синнотт-Армстронг и Роберт Ауди, ред., Рациональность, правила и идеалы: критические очерки моральной теории Бернарда Герта, Роуман и Литтлфилд, 2002.

внешняя ссылка

• Домашняя страница Герта в Дартмуте
• Герт, Б. (1989). Нравственность против лозунгов Документ, представленный Центр изучения этики в обществе, 3 (2), Университет Западного Мичигана, Каламазу, Мичиган
• Герт, Б. (2005). Определение морали, Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2005 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)