Умерщвление плоти - Mortification of the flesh

Для богословской доктрины см. Умерщвление (богословие). Для христианской металлической группы см. Смерть (группа).
Фреска в Базилика Санта Мария Новелла показывая Святой Доминик с дисциплина в его руке, стоя на коленях перед распятие

Умерщвление плоти это акт, которым человек или группа людей стремится умертвить или убить своих греховная природа, как часть процесса освящение.[1] В христианство, распространенные формы умерщвления, которые практикуются по сей день, включают голодание, воздержание, а также благочестивый на коленях.[2] Среди христианских религиозных орденов в прошлом также распространено ношение вретище, а также бичевание подражая Иисус из Назарета страдания и смерть от распятие. Христианское богословие считает, что Святой Дух помогает верующим в «умерщвление грехов плоти».[3] Предшественники Ветхого Завета (еврейская Библия) включают Захарию 13: 6 и 3 Царств 18: 28-29.[4] Хотя термин «умерщвление плоти», происходящий от Римлянам 8:13 и Колоссянам 3: 5 в Библия, в основном используется в христианском контексте,[5] другие культуры могут иметь аналогичные концепции самоотречение; светские практики тоже существуют. Некоторые формы, уникальные для различных азиатских культур, переносят тяжелые нагрузки и погружаются в воду.

христианство

Дальнейшая информация: Умерщвление (богословие)

Этимология

Термин «умерщвление плоти» происходит от Книга к римлянам в Христианская библия: «Ибо если вы живете по плоти, то умрете, но если Духом умертвите дела тела, вы будете жить».[6] Та же идея видна в следующих стихах: «умертвите то, что в вас земное: блуд, нечистоту, страсть, злое желание и алчность, которые есть идолопоклонство»;[7] «И принадлежащие Христу Иисусу распяли плоть с ее страстями и желаниями».[8] Поддержка такого поведения в Ветхий Завет Здесь можно найти: «Удары, очищающие рану, очищают зло; удары очищают самые сокровенные части».[9]

По словам Кристиана экзегетика, "дела тела", "то, что земное", относятся к "раненой природе" человека или его похотливость (дурные наклонности из-за формирования части Падение человека ); человечество страдает от последствий первородный грех. Апостол Павел, автор посланий к Римлянам, ожидал, что верующие «умертвят» дела плоти.[6] Это потому, что слово в Койне греческий, язык, на котором изначально был написан Новый Завет, ибо плоть - это сарк (σάρξ).[10] Это слово обозначает падшие или греховные элементы, части и склонности человечества. В процитированном выше Послании к Римлянам 8:13 это слово противопоставляется слову тело (σῶμα),[11] что более строго относится к физическому телу человека. Таким образом, в Послании к Римлянам 8:13 Павел проводит параллель между падшими людьми, склонными ко греху без возможности искупления, и искупленными людьми, которые настолько изменились, что умерщвление их плотского греха может превратиться в телесную жизнь, от σάρξ до σῶμα.

Формы

В своей простейшей форме умерщвление плоти может означать просто отказ от определенных удовольствий, таких как постоянное или временное воздержание (т.е. голодание ), от еды, Алкогольные напитки, сексуальные отношения или сфера жизни, которая делает духовную жизнь человека более трудной или обременительной. Этим также можно заниматься, выбирая простой или даже бедный образ жизни; это часто одна из причин многих монахи разных религий принять обет бедности. Среди вотаристов традиционные формы физического умерщвления реснички и рубашки. В некоторых более тяжелых формах это может означать использование дисциплина бичевать себя.

Цели

В христианстве преподобный Майкл Гейслер, католический священник Opus Dei Прелатура в Сент-Луисе написала две статьи, объясняющие теологическую цель телесного умерщвления. «Самоотречение помогает человеку преодолеть как психологическую, так и физическую слабость, дает ему энергию, помогает ему расти в добродетели и, в конечном итоге, ведет к спасению. Оно побеждает коварных демонов мягкости, пессимизма и теплой веры, которые сегодня доминируют в жизни столь многих». (Кризисный журнал Июль / август 2005 г.). Некоторые теологи объясняют, что искупительная ценность боли делает боль привлекательной по своим последствиям, хотя сама по себе она не является таковой. Боль временная и ограниченная, поэтому ее стоит пережить, чтобы получить реальную пользу. Для тех, кто придерживается этой точки зрения, боль рассматривается как средство для достижения цели. Таким образом, современный Католик Святой, сказал Хосемария Эскрива, утешая умирающую женщину, которая страдала в больнице: «Благословенна боль! Слава боли! Освящена боль!»[12] По мнению некоторых богословов, корень современного недоумения по поводу умерщвления лежит в «практическом отрицании Бог, "отказ принимать любые реалии, кроме материальных.

Ранний христианский евангелист и основатель церквей Павел писал: «Я наказываю свое тело и подчиняю его: чтобы, проповедуя другим, я сам не погиб» (1 Кор 9:27); «Моей плотью я восполняю то, чего недостает в скорбях Христа, ради Его тела, то есть Церкви». (Col 1:24).

На протяжении веков некоторые христиане практиковали добровольные покаяния, подражая Иисусу, который, согласно Новому Завету, добровольно принял страдания своих страстей и смерть на кресте на Голгофе, чтобы искупить человечество.[нужна цитата ] Некоторые христиане отмечают, что крест, который несет Иисус, - это перекладина или перекладина. патибулум, грубый ствол дерева, который, вероятно, весил от 80 до 110 фунтов.[нужна цитата ]

Христос также постился 40 дней и 40 ночей, что является примером подчинения первому лицу Троицы, Богу Отцу, и как способ подготовки к служению. Ранние христиане умерщвляли плоть через мученичество и через то, что было названо «исповеданием веры»: с радостью принимали пытки. В качестве Христиане испытали гонения, они часто принимали свою судьбу страданий из-за своей любви к Христос и трансформация, которую, по их словам, они испытали, следуя за ним; эти люди стали мученики христианской веры.[13][14] Святой Иероним, отец западной церкви и библеист, который перевел Библию на латынь (Вульгата), был известен своими суровыми аскезами в пустыне.

Конфессиональные практики

католицизм

Основная статья: Умерщвление в католическом учении
Католик Христианское шествие с Battenti (колотушки) в Итальянский город Guardia Sanframondi

Некоторые канонизированные католические святые и основатели католических религиозных организаций практиковали умерщвление, чтобы подражать Христос.[нужна цитата ] Еще один способ самоотречения, который быстро развился в первые века, был целомудрие, что католическая традиция интерпретирует как отказ от секса и деторождения ради высшего целомудрия и высших сверхъестественных целей.

Лютеранство

В Аугсбургское признание из Лютеранская церковь поддерживает практику умерщвления плоти, заявляя:

Ибо они [наши учителя] всегда учили относительно креста, что христианам надлежит нести бедствия. Это истинное, искреннее и неподдельное умерщвление, а именно: испытать различные скорби и быть распятым со Христом. Более того, они учат, что каждый христианин должен тренироваться и подчинять себя телесными ограничениями или телесными упражнениями и трудами, которые ни сытость, ни леность не искушают его грешить, но не для того, чтобы мы могли заслужить благодать или искупить грехи такими упражнениями. И такую ​​внешнюю дисциплину следует поощрять всегда, а не только в несколько установленных дней. Итак, Христос повелевает, Луки 21:34: Берегитесь, чтобы сердца ваши не были перегружены пресыщением; также Мэтт. 17:21: Этот род не уходит, но молитвой и постом. Павел также говорит: 1 Кор. 9:27: Я держусь под своим телом и подчиняю его. Здесь он ясно показывает, что он держался под своим телом не для того, чтобы заслужить прощение грехов посредством этой дисциплины, а для того, чтобы его тело находилось в подчинении и было приспособлено к духовным вещам и для выполнения долга согласно своему призванию.[15]

в Лютеранский традиции умерщвление плоти делается не для того, чтобы заработать цена, но вместо этого «поддерживать тело в таком состоянии, чтобы оно не мешало человеку делать то, что ему было приказано делать, в соответствии с его призванием (лат. Juxta Vacationem Suam)."[16] В Девяносто пять тезисов, Мартин Лютер сказано, что «внутреннее покаяние ничего не стоит, если оно не производит различного внешнего умерщвления плоти».[17] Он практиковал умерщвление плоти через голодание и самобичевание, даже спать в каменной камере без одеяла.[18][19]

Методизм

Иллюстрация из Автодром: История героической эпохи к Эдвард Эгглстон с изображением методистского конного всадника.
Дальнейшая информация: Дела благочестия

Сэмюэл Уэсли-старший изучил труды Thomas à Kempis об умерщвлении плоти и пришел к выводу, что «умерщвление по-прежнему является неотъемлемой христианской обязанностью».[20] Его сын, Джон Уэсли, евангельский христианин-прародитель Методистская церковь продолжал «высоко ценить Kempis».[20] По существу, он также писал, что «усилия по проявлению истинной веры будут« ускорены »самоуголовьем и полным послушанием».[21] Более того, он «одобрительно отзывался о« добровольных случаях умерщвления »в своих дневниках».[21] методист гонщики были известны тем, что практиковали духовная дисциплина умерщвления плоти, когда они «встали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они остались на коленях без еды и питья или физический комфорт иногда по несколько часов подряд ".[22] Джон Кенник, первый методист странствующий проповедник, молился девять раз в день постился и «считая сухой хлеб слишком большим удовольствием для такого великого грешника, как он сам, он начал питаться картофелем, желудями, крабами и травой».[23] Методист евангелист Джон Уэсли Чайлдс был известен тем, что «ограничивал то, что он ел» и предпочитал «ходить рядом со своей лошадью, а не ездить верхом, чтобы продемонстрировать свою готовность пострадать за свое призвание и попытаться усилить свой религиозный опыт, подчиняясь себе. к испытаниям ".[24] В Уэслианский методистский журнал в 1813 г. опубликовал заявление, написанное Мэтью Генри для верующих христиан:[25]

Используя себя для размышления, вы придете к осознанию ловушек, которые ставят перед вами ваши духовные враги, змеи под зеленой травой, и вы не будете так легко наложены на многие уловки сатаны; и приучая себя к самоотречение и умерщвление плоти, и святое презрение к этому миру, вы вырвете самое опасное оружие руки сильного вооруженного человека и отнимете у него ту часть его доспехов, которой больше всего доверяете, ибо она принадлежит миру и плоть, с которой он в основном борется против нас: нет, и эта трезвость заставит вас доспехи Бога, чтобы вы могли устоять в день злой; и поэтому сопротивляться дьявол, чтобы он убежал от тебя.[25]

Западное православие

В Антиохийский викариат западного обряда утверждает, что «умерщвление плоти или умерщвление страстей, которые препятствуют достижению царство Небесное, практикуется по трем дисциплинам: самоотречение ".[26] Эти духовные дисциплины включают «ненавязчивый пост или самоотречение; усиление молитв за счет участия в богослужении и различных религиозных обрядов; и жертвоприношение милостыня (благотворительные пожертвования) ".[26]

Другие христианские точки зрения

Это стало «обычным явлением» для членов Оксфордское движение в пределах Англиканская община практиковать самобичевание с помощью дисциплина.[27] Конгрегационалист писатель и лидер в евангельский христианин движение, Сара Осборн, практиковала самобичевание, чтобы «напомнить ей о ее продолжающемся грехе, разврате и мерзости в глазах Бога».[28] По мнению других евангельских христианских комментаторов, использование писаний Павла и других отрывков из Нового Завета для оправдания практики умерщвления плоти является полным неверным толкованием. В стихах, ведущих к Кол. 1:24, Павел очень высоко оценивает искупительную работу Христа.

«Он понимает, что эта искупительная работа должна быть завершена, завершена и усовершенствована. Ничего не остается сделать, и страдания последователей Христа не вносят последних штрихов в торжество Голгофы. Павел не верит, что страдания приносят искупительную пользу для он сам или для других. Однако он «помогает Павлу в живом познании Христа» ».[29]

Эти страдания, о которых говорит Павел, приходят, когда человек принимает на себя поручение делиться Евангелием. За этим последуют преследования и страдания, подобные тем, которые пережил Христос, и христиане должны рассматривать эти страдания как божественную необходимость. В главе 9 «Павел сравнивает евангелизационный образ жизни верующих со спортсменами, которые жертвуют обычными занятиями ради строгих тренировок и конкурентного преимущества».[30] В коринфской церкви были серые области образа жизни и поведения (см. 1 Кор. 8), не охваченные конкретно Моисеевым законом, и Павел побуждал их дисциплинировать себя и воздерживаться от такого поведения и обычаев ради того, чтобы привлечь других ко Христу.

Аналогичные нехристианские концепции

Местные обычаи и шаманизм

Шаманы некоторых коренных народов верят, что стойкость к боли или отрицание аппетита способствует увеличению духовной силы. Во многих культурах коренных народов болезненные обряды используются для обозначения половой зрелости, брака, деторождения или других основных этапов жизни. В Африке и Австралии коренные народы иногда намеренно причиняют боль мальчикам и девочкам калечащие операции на половых органах, в том числе обрезание, субразрез, клиторидэктомия, пирсинг, или же инфибуляция. В некоторых Коренной американец племена стойкие скарификация или укусы муравьев - обычные ритуалы, отмечающие переход мальчика к взрослой жизни. Правозащитные организации в нескольких регионах мира протестовали против некоторых из этих методов, которые могут быть навязаны участникам, хотя некоторые из них являются добровольными и являются предметом гордости и статуса.[31]

Шаманы часто используют болезненные обряды и самоотречение, такие как пост или целомудрие, для достижения трансформации или общения с духами.[32]

Светские практики

Группа людей, занимающихся современным светским ритуалом, называемым тянущий

Было высказано предположение, что крайние методы умерщвления плоти могут быть использованы для получения измененное состояние сознания для достижения духовного опыта или видения. В наше время члены Церковь модификации тела верят, что, манипулируя своим телом и изменяя его (болезненными процессами), они могут усилить связь между своим телом и духом и стать более духовно осведомленными. Эта группа использует обряды перехода из многих традиций, включая индуизм, буддизм и шаманизм, стремиться к своим целям.[33]

В некоторых случаях современные практики модификации тела и пластической хирургии пересекаются с умерщвлением. Часто светские люди претерпевают болезненные переживания, чтобы стать более осознанными, взять под контроль свои тела или «владеть» ими более полно, чтобы соединиться с группой, которая духовна по своим целям, или преодолеть ограничения тела в способы, которые не относятся ни к какой высшей власти. Часто эти обряды предназначены для расширения возможностей участников, а не для их смирения. Это представляет собой совсем иную цель, чем многие традиционные умерщвления.[34]

Роланд Лумис воссоздает Танец солнца церемонии и подвески для тех, кто считает, что эти болезненные процедуры расширяют свое сознание.[35] Факир Мусафар объяснил, что он использовал эти обряды как способ пробудить дух до пределов тела и поставить его под контроль. Другие, которые использовали эти переживания для преодоления физических ограничений, сообщают о чувстве господства над своими физическими обстоятельствами, а также о расширенном кругозоре.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шекель, Роджер Дж. (2006). «Стремление к освящению через умерщвление». Марианский Катехизатор Апостольство. Архивировано из оригинал 10 июня 2018 г.. Получено 14 июн 2016. Святой Павел излагает в двух вышеупомянутых отрывках основную причину, по которой мы нуждаемся в умерщвлении. Христианин должен постоянно стремиться распять и предать смерти то измерение нашего «я», которое остается под влиянием падшего состояния Первого Адама, в котором мы были зачаты и рождены. После крещения вмененный грех наших Первых Родителей смывается из нашей жизни, однако остаток или пятно Первородного греха остается с нами, так называемое похоти. Последствия этого остатка или пятна проявляются в первую очередь в нашей воле, стремящейся к любви к себе, а не к любви к Богу. Вот что подразумевается под «беспорядочной волей». Это расстройство может быть выражено через наши внешние чувства, а также через действия нашей души, например, воображение, память и интеллект. Умерщвление направлено на устранение этих проявлений «беспорядочной воли».
  2. ^ Уилкинс, Джон; Надо, Робин (17 августа 2015 г.). Соратник еды в древнем мире. Джон Вили и сыновья. п. 83. ISBN  9781405179409. В этот период Климент Александрийский, святой Иероним и Тертуллиан делают умерщвление плоти постом и воздержанием как путь к святости.
  3. ^ Ону, Godsword G. (2 февраля 2015 г.). Помазание и сила Святого Духа. Osmora Incorporated. п. 25. ISBN  9782765908661. Святой Дух освобождает верующих от греха и смерти. С этой целью Слово провозглашает: «Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе, которые поступают не по плоти, но по Духу. Ибо Закон Духа Жизни во Христе Иисус сделал я свободен от закона греха и смерти »(Рим. 8: 1-2). Святой Дух является посредником умерщвления грехов плоти (Рим. 8: 12-13).
  4. ^ Коди, 1990, стр. 358 {{Коди, А. О. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима. (С. Дж. Реймонд Е. Браун, ред.) Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, США: Prentice-Hall, Inc.}}
  5. ^ Уоллес, Рональд (23 июня 1997 г.). Доктрина христианской жизни Кальвина. Wipf и Stock Publishers. п. 52. ISBN  9781579100476.
  6. ^ а б Римлянам 8:13
  7. ^ Колоссянам 3: 5
  8. ^ К Галатам 5:24
  9. ^ Притчи 20:30
  10. ^ https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G4561&t=ESV
  11. ^ https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G4983&t=ESV
  12. ^ Хосемария Эскрива. Основатель Opus Dei -Blessed be Suffering
  13. ^ Пирсон, Пол Эверетт (2009). Динамика христианской миссии: история через миссиологическую перспективу. WCIU Press. п. 45. ISBN  9780865850064. Третьим фактором, принесенным христианами, была их вера в воскресение Иисуса и уверенность в их собственной вечной жизни. Это заставило их умереть за свою веру. Есть много историй о мучениках, которые перед смертью убедили своих гонителей или тех, кто видел их смерть.
  14. ^ Germain, Blaine St. (7 сентября 2011 г.). Преобразование поколения. Lucid Books. п. 58. ISBN  9781935909293. В 302 году нашей эры император Диоклетиан издал первый из многих указов о преследовании христиан. ... Когда другие начали видеть преданность христиан и их готовность умереть за свои убеждения, они начали сомневаться в своей собственной жизни. Несмотря на то, что в ходе преследований было убито около 20 000 человек, христианство росло. ... Эти люди были готовы умереть, чтобы распространять весть Иисуса. Они пережили трансформацию и хотели, чтобы другие поступали так же.
  15. ^ Неве, Юрген Людвиг (1914). Аугсбургское исповедание: краткий обзор его истории и толкование его доктринальных статей с вводными обсуждениями конфессиональных вопросов. Лютеранское издательское общество. п.150.
  16. ^ Вебер, Макс (2002). Протестантская этика и «дух» капитализма и других писаний. Книги пингвинов. п. 54. ISBN  9780140439212.
  17. ^ Девяносто пять тезисов Лютера. Издательский дом "Конкордия". 2000 г.
  18. ^ Линдберг, Картер (1988). Мартин Лютер: оправдание благодатью. Градуированная пресса. п.16. ISBN  9780939697557. Лютер подвергал себя длительным периодам поста и самобичевания. Он провел много бессонных ночей в каменной камере без одеяла, чтобы защитить его от влажного холода, характерного для этого района.
  19. ^ Уолл, Джеймс Т. Безграничный рубеж: Америка от Христофора Колумба до Авраама Линкольна. Университетское издательство Америки. п. 103. Хотя он не пошел до тех целей, которые были у Лютера, включая даже самобичевание, методы ритуального соблюдения, самоотречения и добрых дел не удовлетворяли.
  20. ^ а б Торпи, Артур Алан (26 октября 2009 г.). Превосходное благочестие Сэмюэля Уэсли-старшего. Scarecrow Press. п. 104. ISBN  9780810870826. Самуил взвесил все «за» и «против» Томаса Кемпийского в отношении умерщвления плоти, при этом Самуил занял умеренную позицию между двумя крайностями. Что же касается Т. Кемпсиса, то весь мир склонен к тому, чтобы напрягаться с одной стороны или с другой. И неудивительно, что созерцательные люди ... когда они наблюдали, насколько безумна большая часть мира по отношению к чувственным удовольствиям, заходили слишком далеко от противоположной крайности и пытались убедить нас вообще лишиться чувств. ... Но, несмотря на это, умерщвление по-прежнему является неотъемлемой христианской обязанностью ». В последние годы Джон продолжал высоко ценить Кемпи, рекомендуя его Сэмми Уэсли, сыну Чарльза, для назидания и надежды на евангельское обращение.
  21. ^ а б Андерсон, Мисти Г. (14 марта 2012 г.). Воображая методизм в Британии восемнадцатого века: энтузиазм, вера и границы самости. JHU Press. п. 114. ISBN  9781421404806.
  22. ^ Братт, Джеймс Д. (2012). Видением другого мира: поклонение в американской истории. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 44. ISBN  9780802867100. В частности, методистские проповедники могли поддаться искушению довести до крайности возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела. Ранние наездники часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта иногда по несколько часов подряд.
  23. ^ Рубин, Юлиус Х. (1994). Религиозная меланхолия и протестантский опыт в Америке. Издательство Оксфордского университета. п.84. ISBN  9780195083019. Аскетические дисциплины как в католицизме, так и в протестантизме представляли собой систему правил поведения для контроля над плотью посредством голодания и отречения ». Джон Кенник, первый методистский проповедник-мирянин, иллюстрирует тот факт, что протестантские аскеты должны были принять монашеский режим тела в их повседневной жизни ». Он долго и часто постился и молился девять раз в день. Считая сухой хлеб слишком большим удовольствием для такого великого грешника, как он сам, он начал питаться картофелем, желудями, крабами и травой; и часто мечтал жить на корнях и травах.
  24. ^ Братт, Джеймс Д. (2012). Видением другого мира: поклонение в американской истории. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 44. ISBN  9780802867100.
  25. ^ а б Журнал Wesleyan-Methodist, Том 36. 1813. с. 252. Получено 12 июн 2016.
  26. ^ а б Фентон, Джон В. «Священное время Великого поста в западной традиции». Антиохийская православная христианская архиепархия. Получено 12 июн 2016.
  27. ^ Йейтс, Найджел (1999). Англиканский ритуализм в Викторианской Британии, 1830-1910 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 60. ISBN  9780198269892.
  28. ^ Рубин, Юлиус Х. (1994). Религиозная меланхолия и протестантский опыт в Америке. Издательство Оксфордского университета. п.115. ISBN  9780195083019. Во многих письмах своим корреспондентам Фишу, Энтони, Хопкинсу и Нойесу Осборн исследовала состояние своей души, искала духовного руководства среди своих затруднений и создала письменный форум для ее непрерывного самоанализа. Она культивировала сильный и стойкий дух евангельского унижения - самобичевания и самоистязания, чтобы напомнить ей о ее продолжающемся грехе, разврате и подлости в глазах Бога.
  29. ^ Даррел Э. Гарланд (1998). Колоссянам и Филимону. Комментарий к применению NIV. Зондерван. п. 127. ISBN  978-0-310-57098-1.
  30. ^ Крейг Л. Бломберг (1994). 1 Коринфянам. Комментарий к применению NIV. Зондерван. п. 189. ISBN  978-0-310-48490-5.
  31. ^ Обряды перехода в культурах коренных народов, статья
  32. ^ Священная боль, причиняющая боль телу ради души, А. Глюклих, 2003 г.
  33. ^ Церковь модификации тела
  34. ^ Во плоти: культурная политика модификации тела, Виктория Л. Питтс, 2003 г.
  35. ^ Гей-тело, путешествие сквозь тень к себе, М. Томпсон, 1999 г.
  36. ^ Современные примитивы, Вейл и Юнона, RE / Search press, 1989

внешняя ссылка