Протестантская культура - Protestant culture

Часть серия на
Христианская культура
Христианская культура
Портал христианства
Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

Хотя Реформация было религиозным движением, оно также оказало сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство.[1][2]

Роль семьи, женщин и сексуальных меньшинств

Все Протестантский церкви позволяют своему духовенству вступать в брак, в отличие от католическая церковь. Это означало, что семьи многих протестантских духовенство смогли внести свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах примерно с 1525 года, когда теолог Мартин Лютер был женат.[3]

Исторически роль женщины в церковной жизни, протестантском духовенстве и как богословах оставалась ограниченной. Роль женщин со временем расширилась и была тесно связана с движениями за всеобщее образование и женские избирательное право. Политические и общественные движения за избирательное право (право голоса) и трезвость (см. движение за воздержание и Запрет ) в англоязычном мире конца 19 - начала 20 веков были тесно связаны с протестантскими христианскими женскими организациями.

В то время как отдельные протестантские церкви, такие как Методисты привлекали женщин в качестве священнослужителей или помощников с конца 1700-х гг., рукоположение женщин поскольку духовенство восходит к 1970-м годам в Англиканская община. Примерно с 1990 года многие женщины заняли высшие руководящие должности (например, в качестве епископы ) в нескольких протестантских церквях, в том числе Англиканская община и Церковь Англии.

С 1990-х годов протестантские церкви столкнулись с разногласиями относительно реакции церкви на лиц сексуальной ориентации меньшинств. Иногда вызывающий разногласия характер этих дискуссий был проиллюстрирован образованием несогласных групп внутри Англиканская община которая отвергла реформы, которые были призваны сделать Церковь более открытой (см. статью по теме Гомосексуализм и англиканская община ).

Образование

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать и изучать Библия и катехизисы, поддержка образования на всех уровнях со временем увеличивалась в Европе, Америке и других частях мира, на которые оказали влияние контакты с европейскими преподавателями и миссионерами. Было введено обязательное образование как для мальчиков, так и для девочек. Например, Пуритане кто установил Колония Массачусетского залива в 1628 г. основан Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Около дюжины других американских колледжей последовали в 18 веке, в том числе Йельский университет (1701). Пенсильвания также стал центром обучения.[4][5] Начав переводы Библии на различные национальные языки, протестантизм поддержал развитие национальных литератур.

Некоторые из первых колледжей и университеты в Америке, в том числе Гарвард,[6] Йель,[7] Принстон,[8] Колумбия,[9] Дартмут,[10] Уильямс, Bowdoin, Миддлбери,[11] и Амхерст, все они были основаны основными протестантскими деноминациями.

Мысли и трудовая этика

Обложка оригинального немецкого издания Протестантская этика и дух капитализма

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что верующих протестантов поощряют исследовать творение Бога и, согласно Бытие 2:15,[12] используйте его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно ускорил развитие гуманитарные науки и науки.[13] Еще одно следствие протестантского понимания человека состоит в том, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Бога. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса.[14][15] Особенно, Джон Кальвин отказался от роскоши. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие бизнесмены могли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе в науке и технологиях. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технологии усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов.[16][17][18][19] В Протестантская трудовая этика была важной силой незапланированных и нескоординированных массовое действие что повлияло на развитие капитализм и Индустриальная революция. Эта идея также известна как «Протестантский этический тезис."[20]

Некоторые основные протестантские деноминации, такие как Епископалы, Пресвитериане и Конгрегационалисты имеют тенденцию быть значительно богаче[21] и образованнее, чем большинство других религиозных групп в Америка,[22] имея более высокую долю выпускник и аспирант градусов на душу населения. Протестанты непропорционально представлены в высших кругах американского бизнеса.[23] закон и политика, особенно Республиканская партия.[24] Большое количество самых богатые и обеспеченные американские семьи такой как Вандербильтс[21] и Astors,[21] Рокфеллер,[25] Du Pont, Рузвельт, Forbes, Уитни,[21] Морганы[21] и Гарриманы Основной протестант семьи.[21]

Согласно исследованию 2014 г. Pew Research Center, Епископалы занимает третье место среди наиболее успешных в финансовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах, с 35% Епископалы проживает в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов США, а Пресвитериане занимает четвертое место среди наиболее успешных в финансовом отношении религиозных групп в США с 32% Пресвитериане проживает в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов США.[26] Согласно тому же исследованию, существует корреляция между образованием и доходом, около 59% американских Англиканский есть выпускник и аспирант степень, за которой следует Епископалы (56%) и Пресвитериане (47%).[27]

Наука

Колумбийский университет была создана Церковь Англии.

Протестантизм оказал большое влияние на науку. Согласно Тезис Мертона, был положительный корреляция между подъемом Пуританство и Протестантский Пиетизм с одной стороны и рано экспериментальная наука с другой.[28] Диссертация Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука изменяется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальных методов и методология; во-вторых, выдвигается аргумент, что популярность науки в XVII веке Англия и религиозные демография из Королевское общество (Английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляция между протестантизмом и научными ценностями.[29] По его теории, Роберт К. Мертон сосредоточился на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научная революция 17-18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозная принадлежность и интерес к науке был результатом значительного взаимодействия между аскетичный Протестантские ценности и ценности современной науки.[30] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке учиться Бог влияние на мир и, таким образом, дает религиозное оправдание научным исследованиям.[28]

В соответствии с Харриет Цукерман обзор американского Нобелевская премия лауреатов с 1901 по 1972 год 72% были Протестантский фон.[31][требуется разъяснение ] По словам Цукермана, протестантов среди американских лауреатов несколько больше (72%), чем среди общего населения (около 2/3). В целом протестанты получили 84,2% всех американских Нобелевских премий в Химия, 60% в Лекарство и 58,6% в Физика между 1901 и 1972 гг.[требуется разъяснение ]

В соответствии с 100 лет Нобелевской премии (2005), обзор Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 2000 гг., 65,4% Нобелевская премия Лауреаты, определили христианство в различных формах в зависимости от религиозных предпочтений (423 премии).[32] 32% определили Протестантский в различных формах (приз 208).[32] хотя протестанты составляют от 11,6% до 13% населения мира.

Правительство

Подписание Mayflower Compact 1620, картина Жан Леон Жером Феррис 1899

В средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер в принципе разделяли религиозное и мирское царства (доктрина двух королевств ).[33] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным образом. Учение Лютера о священство всех верующих значительно повысило роль мирян в церкви. Члены конгрегации имели право выбрать министра и, при необходимости, проголосовать за его отстранение (Трактат О праве и полномочиях христианского собрания или общины судить все доктрины, а также призывать, назначать и увольнять учителей, как указано в Священном Писании.; 1523).[34] Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив в него избранных мирян (церковные старейшины, пресвитеры ) в его представительном церковном правительстве.[35] В Гугеноты добавлены региональные синоды и национальный синод, члены которого избирались общинами, в систему церковного самоуправления Кальвина. Эту систему переняли другие реформатские церкви.[36]

Политически, Джон Кальвин выступал за смесь аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократия: «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно избирать свои собственные власти и повелителей».[37] Кальвин также считал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда восстают против Бога. Чтобы еще больше защитить права простых людей, Кальвин предложил разделить политические силы в системе сдержек и противовесов (разделение властей ). Таким образом, он и его последователи сопротивлялись политическим абсолютизм и проложили путь к подъему современной демократии.[38] Кальвинисты и лютеране XVI века разработали теорию сопротивления, названную доктрина младшего магистрата который позже был использован в Декларации независимости США. Помимо Англии, Нидерланды были под руководством кальвинистов самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище философам, таким как Рене Декарт, Барух Спиноза и Пьер Бейль. Гуго Гроций смог научить его теории естественного права и относительно либеральной интерпретации Библии.[39]

В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократии. В Англии 17 века наиболее важными фигурами и событиями в этом процессе были Английская гражданская война, Оливер Кромвель, Джон Милтон, Джон Локк, то Славная революция, то Английский билль о правах, а Акт мирового соглашения.[40] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы и в свои колонии, например Австралия, Новая Зеландия, и Индия. В XIX и XX веках британская разновидность современной демократии, конституционная монархия, был захвачен протестантскими Швеция, Норвегия, Дания, а Нидерланды а также католические страны Бельгия и Испания. В Северной Америке Плимутская колония (Отцы-пилигримы; 1620) и Колония Массачусетского залива (1628) практиковал демократическое самоуправление и разделение властей.[41][42][43][44] Эти Конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления - это воля Бога.[45] В Мэйфлауэр Компакт был Социальный контракт.[46][47]

Протестанты всегда играли решающую роль в британской и американской политике. В Акт мирового соглашения оговаривается, что все британские монархи и их супруги должны быть протестантами. Кроме Джон Ф. Кеннеди, католик, все Президенты жителей Соединенных Штатов были членами протестантских церквей или имели протестантское происхождение.

Права и свобода

Краткое изложение тайны беззакония (1612) по Томас Хелвис. Для Хелвиса религиозная свобода была правом каждого, даже тех, с кем он был не согласен.

Протестанты также проявили инициативу в создании религиозная свобода, отправная точка права человека. Свобода совести имела высокий приоритет в богословской, философской и политической повестках дня, поскольку Лютер отказался отречься от своих убеждений перед Сеймом Римской империи. священная Римская империя в Вормсе (1521 г.). По его мнению, вера была свободным действием Святого Духа и поэтому не может быть навязана человеку.[48] Преследуемые Анабаптисты и Гугеноты требовали свободы совести, и они практиковали отделение церкви от государства.[49] В начале семнадцатого века баптисты любили Джон Смит и Томас Хелвис опубликовал трактаты в защиту свободы вероисповедания.[50] Их мышление повлияло Джон Милтон 'песок Джон Локк Позиция по толерантности.[51][52] Под руководством Крестителя Роджер Уильямс, Конгрегационалист Томас Хукер, и квакер Уильям Пенн, соответственно, Род-Айленд, Коннектикут, и Пенсильвания сочетали демократические конституции со свободой религии. Эти колонии стали убежищем для преследуемых религиозных меньшинств, в том числе Евреи.[53][54][55] В Декларация независимости США, то Конституция Соединенных Штатов, и (американский) Билль о правах с его основными правами человека сделали эту традицию постоянной, придав ей правовую и политическую основу.[56] Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенство, так и миряне, решительно поддерживали движение за независимость. Все основные протестантские церкви были представлены на Первом и втором Континентальных конгрессах.[57] В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала образцом для многих других стран по всему миру, например Латинская Америка, Япония, и Германия. Самая прочная связь между американцами и французская революция был Маркиз де Лафайет, ярый сторонник американских конституционных принципов. Французский Декларация прав человека и гражданина было главным образом основано на проекте этого документа Лафайетта.[58] В Декларация ООН и Всеобщая декларация прав человека также перекликаются с американской конституционной традицией.[59][60][61]

Демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства - эти достижения Реформации и раннего протестантизма были развиты и популяризированы Просвещение мыслители. Философы английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения - Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Толанд, Дэвид Хьюм, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Кристиан Вольф, Иммануил Кант, и Жан-Жак Руссо - имел протестантское происхождение.[62] Например, Джон Локк, политическая мысль которого была основана на «наборе протестантских христианских предположений»,[63] получил равенство всех людей, включая равенство полов ("Адам и Ева "), из Бытие 1, 26–28. Поскольку все люди были созданы одинаково свободными, все правительства нуждались в согласие управляемых.[64] Эти идеи Локка были фундаментальными для Декларации независимости Соединенных Штатов, которая также выводила права человека из библейской веры в творение: «Мы считаем самоочевидными истины о том, что все люди созданный равны, что они наделены своими Создатель с некоторыми неотъемлемыми Правами, среди которых - Жизнь, Свобода и стремление к счастью ». Эти права были теономическими идеями (теономия ). Они не были выведены из концепции автономного человека.[65] В колониальной Америке существовало «широко распространенное представление о равенстве творения».[66]

Протестанты инициировали и другие права человека. Например, пытка был отменен в Пруссия в 1740 г., рабство в Великобритании в 1834 г. и в США в 1865 г. (Уильям Уилберфорс, Гарриет Бичер-Стоу, Абрахам Линкольн ).[67][68] Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были одними из первых мыслителей, внесших значительный вклад в Международный закон.[69][70] В Женевская конвенция, важная часть гуманитарной Международный закон, был в значительной степени работой Анри Дюнан реформированный пиетист. Он также основал красный Крест.[71]

Социальное обучение

Протестанты всегда[требуется разъяснение ] чувствовал себя обязанным помогать людям.[нужна цитата ] Они основали больницы, дома для инвалидов или престарелых, образовательные учреждения, организации, которые оказывают помощь развивающимся странам, и другие агентства социального обеспечения.[72][73][74] В девятнадцатом веке во всем англо-американском мире многочисленные преданные члены всех протестантских конфессий были активны в движениях социальных реформ, таких как Отмена рабства, тюремные реформы, и избирательное право женщин.[75][76][77] Как ответ на «социальный вопрос» девятнадцатого века, Германия при канцлере Отто фон Бисмарк внедрили страховые программы, которые открыли путь к государство всеобщего благосостояния (медицинская страховка, страхование от несчастных случаев, страховка по инвалидности, пенсии по старости ). Для Бисмарка это было «практическое христианство».[78][79] Эти программы также копировали многие другие страны, особенно в западном мире.

Искусство

Дальнейшая информация: Гимно континентальной Европы, Англиканская церковная музыка, Церковная архитектура § Реформация и ее влияние на церковную архитектуру, и Лютеранское искусство
Ганс Гольбейн Младший с Noli me tangere.

Искусство было вдохновлено протестантскими верованиями. Мартин Лютер, Пауль Герхардт, Джордж Уизер, Исаак Уоттс, Чарльз Уэсли, Уильям Каупер, и многие другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны. Музыкантам нравятся Генрих Шютц, Иоганн Себастьян Бах, Джордж Фредерик Гендель, Генри Перселл, Иоганнес Брамс, и Феликс Мендельсон-Бартольди сочинил великие музыкальные произведения. Выдающиеся художники протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн Младший, Лукас Кранах, Рембрандт, и Винсент Ван Гог. Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунд Спенсер, Джон Милтон, Джон Буньян, Джон Донн, Джон Драйден, Дэниел Дефо, Уильям Вордсворт, Джонатан Свифт, Иоганн Вольфганг Гете, Фридрих Шиллер, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Эдгар Аллан По, Мэтью Арнольд, Конрад Фердинанд Мейер, Теодор Фонтане, Вашингтон Ирвинг, Роберт Браунинг, Эмили Дикинсон, Эмили Бронте, Чарльз Диккенс, Натаниэль Хоторн, Джон Голсуорси, Томас Манн, Уильям Фолкнер, Джон Апдайк, и много других.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Германия), стр. 317–319, 325–326
  2. ^ Протестантское наследие, Британика
  3. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, п. 319
  4. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Нью-Джерси, стр. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188.
  5. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1770
  6. ^ «Гарвардский гид: ранняя история Гарвардского университета». News.harvard.edu. Архивировано из оригинал на 2010-07-22. Получено 2010-08-29.
  7. ^ "Увеличить Мазер"., Британская энциклопедия, одиннадцатое издание, Британская энциклопедия
  8. ^ Управление связи Принстонского университета. «Принстон в американской революции». Получено 2011-05-24. Первоначальные попечители Принстонского университета «действовали от имени евангелического крыла или крыла Нового Света пресвитерианской церкви, но Колледж не имел юридической или конституционной идентификации с этой деноминацией. Его двери должны были быть открыты для всех студентов» с любыми другими чувствами. в религии, несмотря на '".
  9. ^ МакКоги, Роберт (2003). Стенд, Колумбия: История Колумбийского университета в Нью-Йорке. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п.1. ISBN  0231130082.
  10. ^ Чайлдс, Фрэнсис-лейн (декабрь 1957 г.). "Урок истории Дартмута для первокурсников". Журнал выпускников Дартмута. Получено 12 февраля, 2007.
  11. ^ W.L. Кингсли и др., «Колледж и церковь», Обзор Новой Англии и Йеля 11 (Февраль 1858 г.): 600. доступ 2010-6-16 Примечание: Миддлбери считается первым «действующим» колледжем в Вермонте, поскольку он первым проводил занятия в ноябре 1800 года. Он выдал первую степень в Вермонте в 1802 году; UVM последовал в 1804 году.
  12. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+2%3A15&version=NIV
  13. ^ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь, Пересмотренное издание, Двойная якорная книга, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351.
  14. ^ Ср. Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763–1789 гг., Переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-516247-9, п. 52
  15. ^ Ян Верда, Soziallehre des Calvinismus, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), col. 934
  16. ^ Эдуард Хайманн, Капитализм, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1136–1141
  17. ^ Ханс Фриц Швенхаген, Technik, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage, col. 1029–1033
  18. ^ Георг Зюссманн, Naturwissenschaft und Christentum, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 1377–1382
  19. ^ К. Граф фон Клинковстроем, Technik. Geschichtlich, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 664–667
  20. ^ Ким, Сон Хо (осень 2008 г.). "Макс Вебер". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет. Получено 21 августа 2011.
  21. ^ а б c d е ж Б. ДРАММОНД АЙРЕС младший (19 декабря 2011 г.). «ЕПИСКОПАЛЬЦЫ: АМЕРИКАНСКАЯ ЭЛИТА С КОРОНЯМИ, ВОЗВРАЩАЮЩИЕСЯ В ЗАЖИМ». Нью-Йорк Таймс. Получено 2012-08-17.
  22. ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность, 1975 154+
  23. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. Дои:10.2307/1952449. JSTOR  1952449.
  24. ^ Бальцелл (1964). Протестантский истеблишмент. п.9.
  25. ^ Рон Черноу, Титан (New York: Random, 1998) 50.
  26. ^ «Как доход варьируется среди религиозных групп США». Pew Research Center. 2016-10-16.
  27. ^ «Самая и наименее образованная религиозная группа США». Pew Research Center. 2016-10-16.
  28. ^ а б Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон, в Ритцер, Джордж, Товарищ Блэквелла основных современных социальных теоретиков, Malden, Massachusetts Oxford: Blackwell, p. 13, ISBN  9781405105958
  29. ^ Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в журнале «Научная революция»
  30. ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай, Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660.
  31. ^ Харриет Цукерман, Научная элита: лауреаты Нобелевской премии США Нью-Йорк, Свободная пресса, 1977, стр.68.
  32. ^ а б Барух Анатольевич Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65,4% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. в некоторых случаях сложно, доступная информация предполагает, что больше протестантов было вовлечено в научные категории, а больше католиков было вовлечено в категории литературы и мира. Атеисты, агностики и вольнодумцы составляют 10,5% от общего числа лауреатов Нобелевской премии; но в категории литературы эти предпочтения резко возрастают примерно до 35%. Поразительным фактом, связанным с религией, является большое количество лауреатов иудейской веры - более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике, 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,02% населения мира) являются евреями. Для сравнения, только 5 лауреатов Нобелевской премии исповедуют ислам - 0,8% от общего числа присужденных Нобелевских премий - при общей численности населения около 1,2 миллиарда (20% населения мира).
  33. ^ Генрих Борнкамм, Toleranz. In der Geschichte des Christentums в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937
  34. ^ Оригинальное немецкое название: Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift
  35. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 4–10
  36. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, p. 325
  37. ^ Цитируется у Яна Верды, Кальвин, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), col. 210
  38. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, п. 10
  39. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, С. 396–397
  40. ^ Ср. М. Шмидт, Англия. Kirchengeschichte, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1959), Тюбинген (Германия), col. 476–478
  41. ^ Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история отваги, сообщества и войны, Penguin Group, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN  0-670-03760-5
  42. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 65–76
  43. ^ Кристофер Феннелл (1998), Юридическая структура Плимутской колонии, (http://www.histarch.uiuc.edu/plymouth/ccflaw.html )
  44. ^ Ганноверский проект исторических текстов (http://history.hanover.edu/texts/masslib.html )
  45. ^ М. Шмидт, Pilgerväter, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 384
  46. ^ Кристофер Феннелл, Юридическая структура Плимутской колонии
  47. ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения к сверхдержаве, DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN  0-7894-8903-1, п. 61
  48. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, п. 5
  49. ^ Генрих Борнкамм, Toleranz. In der Geschichte des Christentums, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937–938
  50. ^ Х. Шталь, Крестить, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 863
  51. ^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 955
  52. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, п. 398
  53. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 99–106, 111–117, 124
  54. ^ Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке, Judson Press, Valley Forge, стр. 28
  55. ^ Ганс Фантель (1974), Уильям Пенн: апостол несогласия, William Morrow & Co., Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 150–153.
  56. ^ Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763–1789 гг., Исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN  978-0-19-516247-9, стр. 4–6, 49–52, 622–685
  57. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 192–209
  58. ^ Ср. Р. Фельцель, Франкрейх. Kirchengeschichte, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1958), col. 1039
  59. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты, Эрнст Клетт Верлаг, Штутгарт (Германия), стр. 34
  60. ^ Дж. Джаспер, Vereinte Nationen, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 1328–1329
  61. ^ Ср. Г. Шварценбергер, Völkerrecht, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 1420–1422
  62. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, pp. 396–399, 401–403, 417–419
  63. ^ Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка, Cambridge University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN  978-0521-89057-1, п. 13
  64. ^ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство, стр. 21–43, 120
  65. ^ В. Вертенбрух, Menschenrechte, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 869
  66. ^ Томас С. Кидд, Бог свободы: религиозная история американской революции, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN  978-0-465-00235-1, 2010, с. 141
  67. ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки, стр. 189–309
  68. ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, стр. 403, 425.
  69. ^ М. Эльзе,Гроций, Гюго, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II, col. 1885–1886
  70. ^ Х. Хольвайн, Пуфендорф, Самуэль, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V, col. 721
  71. ^ Р. Пфистер, Schweiz. Seit der Reformation, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 1614–1615
  72. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 484–494
  73. ^ Х. Вагнер, Диакония, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 164–167
  74. ^ J.R.H. Мурман, Anglikanische Kirche, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 380–381
  75. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 461–465
  76. ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки, стр. 274–275
  77. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III, col. 1770
  78. ^ К. Купищ, Бисмарк, Отто фон, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Ауфлаге, полоса I, цв. 1312–1315
  79. ^ П. Кванте, Sozialversicherung, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Полоса VI, цв. 205–206