Герхард Ленски - Википедия - Gerhard Lenski

Герхард Эммануэль "Джерри" Ленски-младший (13 августа 1924 г. - 7 декабря 2015 г.) был американцем социолог известен вкладом в социологию религии, социальное неравенство, и представляя эколого-эволюционная теория. Он провел большую часть своей карьеры профессором в Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, где он занимал должность заведующего отделением социологии с 1969 по 1972 г. и заведующим отделом социальных наук с 1976 по 78 гг.

Жизнь и карьера

Ленский родился и вырос в Вашингтон, округ Колумбия, сын Лютеранский пастор[1] внук Немецкого происхождения теолог Ричард Чарльз Генри Ленски,[нужна цитата ] и племянник детского автора Лоис Ленски. Он присутствовал Йельский университет где он получил Степень бакалавра в 1947 году, после службы криптограф с 8-я воздушная армия в Англии во время Второй мировой войны, а затем получил докторскую степень в Йельском университете в 1950 году.

Ленский получил стипендию для докторантуры Совет по исследованиям в области социальных наук, 1949–50, а затем стипендиат старшего факультета, 1961–62; а Guggenheim Fellowship, 1972–73; и стипендии IREX по обмену для старших преподавателей в Польше, 1978 г., и Венгрии, 1988 г. Он был вице-президентом Американская социологическая ассоциация, 1969–70, и был кандидатом в президенты в 1972 году. Он также был президентом Южное социологическое общество, 1977–78 гг. И избран членом Американская академия искусств и наук, 1976. В 2002 году он был удостоен награды Американской социологической ассоциации за выдающуюся стипендию.[2][3]

Его произведения были переведены на немецкий, шведский, испанский, польский и китайский языки (оба материк и Тайваньский переводы).

Ленский женился на поэте Жане Каппельманне в 1948 году. Он и Жан Ленски активно участвовали в Движение за гражданские права и противники война во Вьетнаме. У них было четверо детей, в том числе эволюционный биолог Ричард Ленски. После смерти Джин в 1994 году он женился на Энн Бонар, вдове социолога. Юбер "Тэд" Блэлок. Ленски умер в Эдмондсе, штат Вашингтон, в возрасте 91 года.[4][3]

Научная работа

Социология религии

Большая часть ранних работ Ленски посвящена социология религии и завершился публикацией Религиозный фактор.[5] Он определяет религию как «систему убеждений о природе силы (сил), в конечном итоге формирующих судьбу человека и связанных с ней практик, разделяемых членами группы.[6] Рецензент в Комментарий описал книгу как "главное достижение" в подполе, которой часто пренебрегают,[7] и Роберт Вутноу назвал этот том «возможно, одним из немногих« классических »вкладов американских социологов в социально-научное исследование религии».[8]

В 1958 году эмпирическое исследование Ленского «влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь» в Детройт выявил, среди прочего, наличие значительных различий между Католики с одной стороны и (белый) Протестанты и Евреи с другой стороны, что касается экономики и науки. Выводы Ленского подтвердили основные гипотезы Макс Вебер работай Протестантская этика и дух капитализма. По словам Ленски, «вклад протестантизма в материальный прогресс был в значительной степени непреднамеренным побочным продуктом определенных отличительных протестантских черт. Это было центральным пунктом в теории Вебера». Ленский отмечал, что более чем за сто лет до Вебера Джон Уэсли, один из основателей Методистская церковь, заметил, что «усердие и бережливость» сделали методистов богатыми. "В раннюю эпоху протестантская аскетизм и преданность работе, как отметили и Уэсли, и Вебер, по-видимому, были важными образцами действий, способствовавшими экономическому прогрессу. И то, и другое способствовало накоплению капитала, столь важного для экономического роста и развития наций ». Однако, по словам Ленски, аскетизм был редкостью среди современных протестантов, и отличительная протестантская доктрина« призвания »была в значительной степени забыта. белый) Протестанты и евреи обладали высокой степенью «интеллектуальной автономии», которая способствовала научно-техническому прогрессу.[9] В отличие от этого, подчеркивал Ленский, католики развили интеллектуальную ориентацию, которая ценила «послушание» учениям своей церкви выше интеллектуальной автономии, что делало их менее склонными к научной карьере. Католические социологи[10][11] пришли к тем же выводам.[12]

Ленский проследил эти различия до Реформация и реакция католической церкви на это. По мнению Ленского, Реформация поощряла интеллектуальную автономию протестантов, в частности Анабаптисты, Пуритане, Пиетисты, Методисты и Пресвитериане. в Средний возраст, существовала тенденция к интеллектуальной автономии, примером которой являются такие люди, как Эразмус. Но после Реформации лидеры католической церкви все чаще отождествляли эти тенденции с протестантизмом и ересь и потребовал, чтобы католики были послушны и верны церковной дисциплине. По мнению Ленского, его исследование показало, что эти различия между протестантами и католиками сохранились до наших дней. Как следствие, «ни одна из преимущественно католических наций в современном мире не может быть классифицирована как ведущий индустриальная нация. Некоторые католические народы, такие как Франция, Италия, Аргентина, Бразилия, и Чили - достаточно промышленно развиты, но ни один из них не является лидером в технологической и научной областях, и вряд ли они станут таковыми. Недавно [1963] некоторые бразильские католики-социологи сравнили прогресс своей страны с прогрессом Соединенные Штаты и пришел к выводу, что главным фактором, обуславливающим различия в темпах развития, является религиозное наследие двух народов ".[13]

Эколого-эволюционная теория

В последующих публикациях (Власть и привилегия, 1966;[14] Человеческие общества, 1970;[15] и Эколого-эволюционная теория, 2006[16]), Ленский построил на фундаменте эволюционная теория заложенный в 18 веке A.R.J. Тюрго, Адам Фергюсон, Джон Миллар и Томас Мальтус, а в 19-20 вв. Льюис Генри Морган, Лесли Уайт, и Чарльз Дарвин и многие последовавшие за ним биологические эволюционисты предложили более современную экологическую и эволюционную теорию общественного развития с начала Каменный век в настоящее время. Он рассматривал накопление информации, особенно технологической, как самый основной и самый мощный фактор в эволюции человеческих обществ (хотя и не единственный, как утверждали некоторые из его критиков). Ленский утверждал, что эволюция культурной информации является продолжением эволюции генетической информации, при этом характеристики человеческих обществ являются продуктом взаимодействия как генетических, так и культурных влияний.

Члены любого данного общества объединены общей и частично отличительной культурой и сетями социальных отношений друг с другом. Эти связи различаются по интенсивности и различию в зависимости от величины накопленной в обществе информации и степени контактов с другими обществами. С приобретением сигналов, а позже и символов, предки современных людей приобрели критически важную способность делиться информацией, полученной через индивидуальный опыт. Эти и другие более поздние достижения в области технологий связи и транспорта заложили основу для основных достижений в политической и экономической системах, социальном неравенстве, науке, идеологии и других сферах жизни.[17]

Теория Ленского была хорошо принята. Бывший президент Американская ассоциация политологии, Хайнц Юлау, описал Власть и привилегия как «шедевр сравнительного социального анализа» и Ральф Дарендорф назвал его «творческой и содержательной работой [и] незаменимым руководством».[18] Социологическая теория посвятил один выпуск журнала комментариям и оценкам его работы (том 22, № 2, июнь 2004 г.).

Одной из особенностей работы Ленского, которая получила довольно широкое признание среди социологов, что нашло отражение в ее включении в ведущие вводные учебники по данной дисциплине, является его экологическая и эволюционная типология человеческих обществ, впервые предложенная в Власть и привилегия и улучшен позже в Человеческие общества и другие публикации[14][15][19] Эта типология основана на сочетании двух элементов: (1) вид среды, к которой общество должно адаптироваться, и (2) уровень технологического развития. В самой основной форме Ленский выделяет семь типов обществ:

Эти типы часто комбинируются различными способами (например, индустриализация садоводческих и аграрных обществ, таких как Гана и Бразилия в конце 20-го века), и их можно разделить на более или менее продвинутые (например, простые и развитые садоводческие общества).

Важной особенностью теории Ленского было то, что он акцентировал внимание на необходимости широкого инклюзивного подхода к построению теории. В статье 1988 года он утверждал, что макросоциологическая теория должна быть основана на наших знаниях обо всей вселенной человеческих обществ, как в прошлом, так и в настоящем, и должна стремиться объяснить основные особенности этой вселенной, как ее единообразия, так и ее вариации.[20] Это, несомненно, особенность теории, которую многие социологи считают тревожной и непривлекательной из-за сложившейся в американской социологии в XX веке традиции сосредоточения теории и исследований на собственном обществе в течение ограниченного периода времени (т. Е. Американское общество в XX веке. ) или горстки обществ (например, современных индустриальных обществ) в течение столь же ограниченного промежутка времени.

Критика марксизма

Другой примечательной чертой творчества Ленского был его интерес к Марксистские общества. Это выросло из его заботы о силах, формирующих общественное развитие. Карл Маркс, оказавший большое влияние на социологическую мысль в середине двадцатого века, имел очень оптимистичный взгляд на человеческую природу, что отражается в его вере в неизбежность коммунизма в будущем, когда руководящий принцип в человеческих обществах будет исходить от каждого по способностям, каждому по потребности ». Ленский считал марксистские общества 20-го века важными, но слишком часто игнорируемыми социальными экспериментами, которые подвергали проверке взгляды Маркса на человеческую природу и находили их несостоятельными.[21][22] Его ранние работы 1950-х несоответствие статуса (т.е. социальный класс разделение, этническая напряженность и дискриминация) получила положительный отклик среди ряда влиятельных восточноевропейских социологов, которые сочли ее гораздо более эффективным инструментом, чем Коммунистическая партия официальная модель для анализа и понимания реалий социального неравенства в их обществах, в то же время предоставляя полезный инструмент для противодействия все более неприемлемому коммунистическому общественному порядку.[23][24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Герхард Э. Ленски, 88 лет, бывший пастор лютеранской церкви Грейс". Вашингтон Пост. 11 ноября 1978 г.
  2. ^ «Основные получатели награды отмечены в Чикаго» (Пресс-релиз). Американская социологическая ассоциация. Осень 2002 г.
  3. ^ а б Карен Джадж (8 декабря 2015 г.). "Герхард Ленски, 1924-2015". Университет Северной Каролины, Кафедра социологии.
  4. ^ Ричард Ленски (7 декабря 2015 г.). "Жить хорошо". Возвращение к Теллиамеду. Архивировано из оригинал 22 декабря 2015 г.
  5. ^ Ленский, Герхард (1961). Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь. Doubleday США LCCN  61009197. OCLC  656217.
  6. ^ Герхард Ленски, Религиозный фактор, п. 331
  7. ^ Маршалл Склэр (1 ноября 1961 г.). "Религиозный фактор, Герхард Ленски". Комментарий.
  8. ^ Роберт Вутноу (2004). «Возвращение к религиозному фактору». Социологическая теория. 22 (2): 205–218. Дои:10.1111 / j.0735-2751.2004.00212.x. S2CID  144917602.
  9. ^ Герхард Ленски, Религиозный фактор, стр. 350-352
  10. ^ Томас Ф. О'Ди, Американская католическая дилемма: исследование интеллектуальной жизни, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1958 г.
  11. ^ Фрэнк Л. Крист и Джерард Шерри (редакторы), Американский католицизм и интеллектуальный идеал, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1961 г.
  12. ^ Герхард Ленски, Религиозный фактор, стр. 283-284
  13. ^ Герхард Ленски, Религиозный фактор, стр. 347-349
  14. ^ а б Герхард Ленски (1966). Власть и привилегии: теория социальной стратификации. Макгроу-Хилл. ISBN  978-0807841198.
  15. ^ а б Герхард Ленски; Патрик Нолан; Жан Ленски (1970). Человеческие общества: введение в макросоциологию. Макгроу-Хилл, Paradigm Press, Oxford University Press. ISBN  978-0199382453. (в 12-м издании 2014 г.)
  16. ^ * Ленски, Герхард (май 2005 г.). Эколого-эволюционная теория: принципы и приложения. Издатели Paradigm. ISBN  978-1-59451-101-1.
  17. ^ Эколого-эволюционная теория, Часть I; Человеческие общества, 12-е изд., Гл. 1-4
  18. ^ Обзоры Власть и привилегия, Американский социологический обзор, т. 61, стр. 482–5
  19. ^ Macionis, Джон Дж. (2012). Социология 14-е издание.
  20. ^ Герхард Ленски (1988). «Переосмысление макросоциологической теории». Американский социологический обзор. 53 (2): 163–171. Дои:10.2307/2095685. JSTOR  2095685.
  21. ^ Герхард Ленски (1978). «Марксистские эксперименты по дератификации: оценка». Социальные силы. 57 (2): 364–383. Дои:10.2307/2577674. JSTOR  2577674.
  22. ^ Герхард Ленски, Патрик Нолан, Жан Ленски, Человеческие общества, 7-е изд., 1995, глава 15.
  23. ^ Биргитта Недельманн и Петр Штомка (ред.), Социология в Европе: в поисках идентичности (Берлин: de Gruyter, 1993), стр. 155
  24. ^ Казимеж Сломчинский, Zmniejszanie Nierownosci Spolecznych a Rozbieznosc Czynnikow Statusu (Несоответствие статуса и сокращение социального неравенства) Studia Socjologiczne, 56 (1), стр. 35–46

внешняя ссылка