Культура и позитивная психология - Википедия - Culture and positive psychology

Культурные различия может взаимодействовать с позитивная психология создавать большие вариации, потенциально влияющие на позитивные психологические вмешательства. Культура влияет на то, как люди обращаются за психологической помощью, на их определения социальной структуры и стратегии выживания.

Обзор

Исследования показывают, что культурные факторы влияют на восприятие счастья.[1][2] В современной общей литературе позитивная психология делится на две категории: западную и восточную. Культурный психолог Ричард Шведер утверждает, что эти факторы помогают формировать то, что люди считают хорошим, моральным и добродетельным. Жители Запада искать награды на более физическом плане, в то время как Жители Востока стремитесь превзойти физический план на духовный.[3] Западная литература обычно подчеркивает автономию, индивидуальность и личное удовлетворение, в то время как восточная работа обычно фокусируется на гармонии, коллективном сотрудничестве и групповом удовлетворении.[нужна цитата ]

Несмотря на культурные различия во многих концепциях, представляющих интерес для позитивной психологии, подавляющее большинство интервенционных исследований проводится с использованием образцов, взятых из западных культур.[4]

Недавние исследования показали, что счастье - это новая концепция позитивной психологии. Смысл позитивной психологии сложнее мысли. Затем он был разбит на два разных фактора: эндогенный и экзогенный. Несмотря на влияние экзогенных факторов, именно эндогенные факторы составляют основу счастья. Эти биологические основы разбиты на различные категории: генетика, железы внутренней секреции, гормоны, физическое здоровье, мозг и нейромедиаторы, типология и привлекательность. Однако исследования близнецов показали, что 35-50 процентов счастья обусловлено генетическими факторами.[5]

История

В конце 1800-х - начале 1900-х годов антропологи и психологи использовал раса и культура как факторы, влияющие на положительное и отрицательное поведение и отношения {Снайдер, Лопес, Педротти (2011). Позитивная психология: научное и практическое исследование сильных сторон человека (2-е изд.)} Это привело к культурно несовершенной перспективе.[требуется разъяснение ], используется одними группами для утверждения своего господства над другими посредством евгеника. Американские психологи Дж. Стэнли Холл и Генри Годдард Холл были среди некоторых заметных фигур, которые придерживались этой точки зрения. К середине 20 века преобладала точка зрения, согласно которой культура не предопределяет результаты жизни; вместо этого различия были следствием факторов окружающей среды. Культурно различная точка зрения предполагает, что уникальные сильные стороны могут быть выделены в каждой культуре.[6]

Дэвид Сэтчер был одним из первых, кто подчеркнул влияние культуры на психическое здоровье. Культурные различия возникают как между народами, так и внутри них. Социальные психологи поддержали идею о том, что люди "социальные животные ".[7]

Основные теории

Психологи Чарльз Р. Снайдер, Шейн Дж. Лопес, и Дженнифер Т. Педротти определить две основные влиятельные западные традиции - афинскую и иудео-христианскую - и четыре основные восточные традиции - конфуцианство (Китай ), Даосизм (Китай), буддизм (Япония ) и индуизм (Юго-Восточная Азия ) - относится к позитивной психологии.[8]

Западная философия

  • В Афинский вид (принадлежит Аристотель и Платон ) проистекает из обсуждения добродетели и человеческой силы. Он подчеркивает важность политического сообщества, или "полис ", и заявляет, что люди с хорошими человеческими достоинствами объединяются в общество и демонстрируют хорошее поведение.
  • В Иудео-христианин подход обсуждает важность добродетели веры, надежды, милосердия, силы духа, справедливости, воздержания и мудрости. В нем говорится, что законы и ритуалы служат развитию сильных сторон общества.

Восточная философия

  • Конфуцианство подчеркивает, что лидерство и образование имеют центральное значение для нравственности. Упор делается на заботу о других в группе. Добродетели используются для достижения просветление, или хорошая жизнь.
  • Даосизм изображает концепцию «Пути», одновременно относящуюся к направлению, движению, методу и мысли. Дао - это энергия, окружающая и текущая через каждого, и Путь должен быть достигнут через опыт, а не только через обучение.
  • буддизм относится к учению "Просвещенный, "которые утверждают, что жизнь полна страданий, вызванных человеческими желаниями и привязанностями. Однако есть возможность положить конец страданиям через трансцендентность и окончательное понимание. Добродетели имеют первостепенное значение и включают любовь, радость, сострадание и хладнокровие.
  • индуизм подчеркивает взаимосвязь всех вещей. Он выступает за гармоничный союз между всеми людьми, которые должны стремиться к полному самосовершенствованию, а также поощрять добрые отношения к другим. Добрые дела мотивируются процессом карма

Культурные различия в концепции благополучия

Джошанлоо (2014) определяет и обсуждает шесть основных различий между западными и незападными концепциями благополучия. Его анализ основан на его обзоре счетов счастье и оптимальное функционирование, обеспечиваемое как в западных, так и в незападных традициях, включая индуизм, буддизм, Даосизм, Конфуцианство, и суфизм. Эти шесть основных различий заключаются в следующем:[9]

  • Самопревосхождение против самоулучшения. То, как культура определяет себя, имеет большое значение для осмысления счастья. В то время как западная концепция «я» в первую очередь основана на идеалах индивидуализма, восточные традиции склонны рассматривать «я» как небольшую часть коллектива и космоса. В соответствии с западным представлением о себе, усиление автономии, независимости, самоуважения и сильного эго считается жизненно важным ингредиентом хорошей жизни в этих культурах. Напротив, в азиатских традициях индивидуальное Я так или иначе принижается. Например, в буддизме существование индивидуального «я» считается иллюзией.
  • Эвдемонизм против гедонизма. В современной западной психологии научный анализ психического благополучия и качества жизни людей в основном проводится в области субъективного благополучия, которое было сформулировано на основе гедонистического понимания благополучия. Гедонистическая концепция счастья соответствует основным ценностям и идеалам современной западной культуры, а именно либеральной современности, гедонизм и романтичный индивидуализм. Однако гедонизм как способ достижения счастья не так популярен в восточных традициях. В этих традициях положительные эмоции и удовольствия считаются слишком временными и незначительными, чтобы служить критерием, по которому измеряется счастье. Таким образом, незападные представления о счастье больше соответствуют эвдемонизм, который подчеркивает достоинства в определении счастья.
  • Гармония против мастерства. В соответствии с доминирующим западным образом мышления о человечестве и его отношениях с окружающей средой, такие качества, как владение окружающей средой и контроль, высоко ценятся в западных культурах. Напротив, в восточных культурах, где подчеркивается межличностная гармония и приспособление, люди достигают чувства благополучия, в основном, путем поощрения взаимной симпатии и гармонии с другими людьми и всем космосом. Эти точки зрения ценят самопревосхождение, взаимозависимость, мягкость, гибкость и приспособленность к окружающей среде, а не автономию и независимость.
  • Удовлетворенность против удовлетворения. Удовлетворение жизнью в течение последних четырех десятилетий подчеркивалось в западной психологической литературе по психическому здоровью. Западная мысль считает, что удовлетворение жизнью является результатом удовлетворения потребностей или желаний. Тем не мение, довольство в незападных культурах включает удовлетворение, а также многие другие качества и опыт. Под ним понимается тонкий баланс между радостью и печалью, который следует сохранять как в счастливые, так и в печальные времена. Он включает в себя принятие любой неудачи или несчастья с хладнокровием, достоинством и грациозностью. Считается, что это чувство удовлетворенности является результатом осознания трансцендентного «я». В то время как удовлетворенность духовно загружена, удовлетворение жизнью не связано с моралью и духовностью.
  • Ценить или избегать страданий. Потенциальным следствием гедонистической концептуализации счастья, которая подчеркивает максимизацию субъективного благополучия (состоящего в части отсутствия негативных эмоций), является то, что такая концептуализация, которая кажется доминирующей на Западе, затрудняет принятие трудностей. , негативные эмоции и несчастье как возможные неотъемлемые части хорошей жизни. Имея это в виду, восточные эвдемонистские теории благополучия допускают существование негативных чувств и ангедонии в по-настоящему счастливой жизни. С восточной точки зрения, нужно уметь принимать как положительные, так и отрицательные стороны жизни.
  • Актуальность и относительная неактуальность духовности и религии. В доминирующих западных направлениях исследований, где ценятся материалистические ценности и моральный плюрализм, религия и духовность изучаются главным образом как предикторы психического благополучия, а они не участвуют в его формулировании. Напротив, в незападных культурах духовность и религия переплетаются в понимании и переживании людьми жизни в целом и счастья в частности. Счастье для многих незападных людей формируется на основе религиозных и метафизических мировоззрений. Превосходство, духовность, мистический опыт, следование религиозным обязанностям и выполнение религиозных ритуалов необходимы для ощущения счастья этих людей.

Точки зрения в позитивной психологии

В области позитивной психологии существуют разные подходы. Опираясь на многочисленные источники, Бэкон[10] представляет идею о том, что есть две «культуры» в позитивной психологии или два разных способа взглянуть на конструкцию позитивной психологии личных сильных сторон: сфокусировать культуру и сбалансировать культуру. В фокус-культуре люди сосредоточены на развитии и выражении своих сильных сторон. Культура баланса вместо этого ориентирована на уравновешивание и достижение гармонии внутри себя и среди других. Бэкон утверждает, что люди, относящиеся к культуре фокуса, будут отличаться по своему жизненному опыту и жизненному пути от тех, кто верит в культуру баланса. Бэкон считает, что сильные стороны можно разделить на эти две культуры, и подробно объясняет, почему творчество является прототипом силы в культуре сосредоточения и почему мудрость представляет собой идеальную силу в культуре баланса. Вместо того, чтобы связывать культуру с определенной этнической или культурной группой, Бэкон и другие утверждают, что в рамках позитивной психологии существуют две разные культуры или школы мысли. Эти две культуры отражают новый способ категоризации сильных сторон (Bacon, 2005).

Подходы

Есть два основных подхода к кросс-культурной позитивной психологии. Одна точка зрения, названная «культурно свободной», считает, что существует множество человеческих сильных сторон, которые ценятся повсеместно, и что стремление к счастью является общим для разных культур. Сторонники этой стороны рассматривают свой подход как описательный и объективный, заявляя, что его результаты «выходят за рамки определенных культур и политики и подходят к универсальности».[11] Другой подход рассматривает ценности как культурные, что означает, что культурные ценности исследователей влияют на их работу. Диагностическое и статистическое руководство 5 (DSM-V) придерживается этой точки зрения и включает информацию по всему руководству, чтобы повысить культурную чувствительность и повысить осведомленность о мультикультурной перспективе в клинической практике. Некоторая дополнительная информация включает в себя понимание культурных различий в ключевых симптомах расстройств, а также предложения о том, как учитывать культурный контекст во время лечения.[12]

Кроме того, западные традиции способствовали большему индивидуалистические общества в то время как восточные традиции способствовали развитию более коллективистских обществ. Индивидуалистические культуры ценят себя выше группы. Коллективистские культуры ценят группу выше личности.

Существуют явные различия между мыслительными процессами жителей Запада и Востока, в результате чего мировоззрения.[нужна цитата ] Например, в поисках счастья жители Запада отдают приоритет "жизнь, свобода и стремление к счастью «а также целенаправленное мышление. Жители Востока, с другой стороны, могут быть более восприимчивыми к своей ситуации и придавать большее значение внутреннему балансу жизни. Достоинство гармонии, по-видимому, является столпом восточной культуры.[нужна цитата ]

Эдвард С. Чанг провели серию количественных исследований, чтобы продемонстрировать важность понимания эквивалентности черт и построений в разных культурных группах. Например, Американцы азиатского происхождения были более пессимистичными, чем Кавказцы, но эти две группы не сильно различались по уровню оптимизма.[14]

Джозеф Г. Понтеротто и другие. предположили, что способность ориентироваться и адаптироваться к постоянно меняющимся условиям мира является важной сильной стороной. Говорят, что люди, занимающие высокие позиции, имеют «мультикультурные личности».[15] Он приспосабливается к различиям между культурами. Кристоффер Г. ван дер Зее и Ян П. ван Ауденховен создали Анкета для мультикультурной личности (MPQ) и идентифицировал пять факторов, которые описывают стиль личности: культурная эмпатия, непредубежденность, эмоциональная стабильность, инициативность и гибкость. Это может коррелировать с улучшенным самочувствием.[16]

Исследователь психологии Дафна Ойсерман и ее коллеги выступают за менее статичный взгляд на отдельные культуры (Восток против Запада) и предлагают изучить более динамичные способы объяснения способов, которыми эти культуры действуют. Разные культуры могут действовать вместе, а не рассматриваться как противоречащие друг другу (это не «я против нас»).[17]

Основные эмпирические выводы

Недавно исследователи предприняли попытку изучить, как концепции позитивной психологии различаются в разных культурах, а также как культура влияет на то, как люди относятся к хорошей жизни.

Например, глава Снайдера (2009)[18] исследует, как культура влияет на позитивную психологию. В частности, Снайдер признает тот факт, что культура влияет на понимание человеком сильных и слабых сторон. Снайдер утверждает, что важно понимать сечение позитивной психологии и культуры, потому что это позволяет не только понимать людей внутри культуры, но также позволяет ценить людей из разных культур. Снайдер выделяет две школы мысли в области позитивной психологии, которые относятся к тому, как мы должны рассматривать сильные стороны в культурном контексте: свободная от культуры и культурно встроенная перспектива. Те, кто придерживается точки зрения, свободной от культуры, считают, что сильные стороны не зависят от культуры и что сильные стороны универсальны. Культурно укоренившаяся точка зрения утверждает, что при рассмотрении сильных сторон нужно принимать во внимание культуру, поскольку они считают, что сильные стороны по-разному проявляются в разных культурах (Snyder, 2009).

Дальсгаард, Петерсон и Селигман (2005)[19] метаанализ представляет исторические и психологические свидетельства, подтверждающие утверждение о существовании универсальных добродетелей, существующих в разных культурах. Это мужество, справедливость, человечность, умеренность, мудрость и превосходство. Эти авторы отмечают, что эти добродетели были представлены в древних текстах конфуцианства, даосизма, буддизма, индуизма, христианства, ислама, иудаизма и у афинских ученых. Каждая из этих основных добродетелей была представлена ​​в этих школах мысли и укоренилась в обществах и культурах, которые приписываются этим религиям и системам убеждений. Таким образом, эти основные добродетели - храбрость, справедливость, человечность, воздержание, мудрость и превосходство - одинаково ценятся в разных культурах (Dahlsgaard et al., 2005).

Еще одна добродетель, выдвинутая Селигманом для достижения хорошей жизни, - это прощение. Предыдущие исследователи не уделяли пристального внимания тому, как прощение происходит в незападных культурах, но добродетель - это глубоко укоренившаяся в культуре ценность. Исследование, посвященное изучению достоинств прощения в незападных культурах, показало, что нет существенных различий в общих уровнях прощения, однако причины прощения и значение прощения различаются в коллективистских и индивидуалистических культурах. Например, в индивидуалистических культурах прощение сосредоточено на конкретном человеке, в то время как восточные культуры рассматривают прощение в более широком контексте сообщества. Поскольку прощение является ключевым достоинством в позитивной психологии и актуальной темой консультирования, важно более тщательно исследовать прощение в различных культурах, чтобы лучше понять, как разные культуры относятся к прощению.[20]

В исследованиях, подчеркивающих различия между западной и восточной культурами, при сравнении США и Китая были обнаружены расхождения в ценностях и эмоциях. Часто делается вывод, что люди в восточных культурах менее счастливы, чем в западных культурах, но исследования показывают, что в восточных культурах больше внимания уделяется страданию и трансцендентности, чем в Соединенных Штатах.[нужна цитата ] Также широко распространено мнение, что люди в восточных культурах испытывают меньше счастья из-за меньшей индивидуальности, но восточные культуры социализируются в гораздо более коллективистском мышлении и развиваются во взрослых, которые больше озабочены поиском места в своем сообществе, чем выделяться, как американцы.[нужна цитата ] Эти различия, в частности, указывают на необходимость дальнейшего изучения культурных различий, чтобы избежать ошибок при классификации поведения и психологического функционирования.

В обзоре литературы Кубокава и Оттэуэй изучается, как эмоции различаются в зависимости от культуры, и предполагается, что приложения позитивной психологии должны адаптироваться к различным культурным контекстам. Авторы используют самокритику в качестве примера: самокритика считается вредной для благополучия в западных культурах, в то время как коллективистские культуры ценят самокритику как важный инструмент для личного роста и считают ее полезной для согласования с общественными нормами. (Heine et al., 2001). Авторы также обсуждают исследование, проведенное среди американцев азиатского происхождения и кавказцев, в котором изучались оптимизм и пессимизм. Исследование показало, что, хотя американцы азиатского происхождения имеют более высокий пессимизм, чем европейцы, они не различаются по уровню депрессивных симптомов, что указывает на то, что связь между пессимизмом и депрессией может не применяться в азиатских культурах так, как это происходит в западных культурах. В целом, многие отрицательные эмоции в западных культурах не имеют той же коннотации в культурах Восточной Азии, что побудило авторов предположить, что классификация определенных эмоций как положительных и отрицательных не универсальна, и что исследования в области положительной психологии должны учитывать эти культурные аспекты. .[21]

Кубокава и Оттавей также представляют исследование, которое дискредитирует культурную значимость Классификации сильных сторон «Ценности в действии» (VIA), созданной Петерсоном и Селигманом. Петерсон и Селигман (2004) выделили шесть универсальных сильные стороны и достоинства персонажей которые ценятся во всех культурах: смелость, справедливость, человечность, умеренность, мудрость и превосходство. Эти достоинства, в свою очередь, привели их к созданию подмножества из 24 сильных сторон, общих для всех культур. Однако Кристофер и Хикинботтом (2008) утверждают, что Классификация сильных сторон VIA является чрезмерным упрощением культур и что, хотя ценности могут быть одинаковыми в разных культурах, значение, которое Петерсон и Селигман приписывают им, ориентировано на Запад и может плохо переводиться. в более коллективистские культуры.[21]

Культурные различия и хорошая жизнь

Предыдущие исследования показали, что хорошая жизнь, определяемая субъективным благополучием, коренится преимущественно в западном образе мышления.[нужна цитата ] Но на протяжении всей истории субъективное благополучие часто становилось менее важным по сравнению с потребностями более широкого сообщества. Это изменение приводит к тому, что люди чувствуют субъективное благополучие в ответ на успех своего сообщества, а не на личный опыт. Например, люди Бали рассматривайте жизнь как имеющую две области: повседневную жизнь и духовный мир. Из-за этой дихотомии трудно исследовать субъективное благополучие без учета обеих сфер, что происходит, когда позитивная психология использует западные способы мышления о мире.[22]

Еще одно культурное различие в том, как человек представляет себе хорошую жизнь, можно увидеть в верованиях людей. Племя апсаалуков, индейское племя в США. Исследования показали, что для членов племени апсаалук удовлетворенность жизнью глубоко укоренилась в убеждении, что жизнь человека неразрывно связана с жизнью других членов их племени. Благодаря этому чувству коллективности помощь другим приносит удовлетворение. Этот пример - лишь один из многих, в которых другие культуры отличаются концепцией удовлетворения от концепции удовлетворения в индивидуалистической культуре.[22]

Кроме того, разница между коллективистской и индивидуалистической культурами заключается в концептуализации положительных и отрицательных эмоций, включая счастье. Например, исследования показывают, что индивидуализм смягчает отношения между гедонизмом и счастьем, так что гедонизм более тесно связан со счастьем в более индивидуалистических (а не коллективистских) культурах.[23] В индивидуалистических культурах люди пытаются избегать негативных эмоций, но в восточных сообществах некоторые негативные эмоции рассматриваются как добродетель. Одним из примеров этого является то, что коллективистские культуры ценят стыд потому что они рассматривают это как возможность стать лучше. Таким образом, когда западные концептуализации применяются к восточным культурам, исследователи подвергаются риску психологического империализма.[22]

Как устроена культура консьюмеризм относятся к позитивной психологии? Прошлые исследования показали, что потребительская культура и стремление к внешним целям приводят к ухудшению благосостояния по сравнению с преследованием внутренних целей, которые ведут к повышению благосостояния. Эти результаты были получены не только в Америке, но и в выборках из разных стран, включая Румынию, Германию, Россию, Сингапур и Южную Корею. Эти страны представляют как индивидуалистические, так и коллективистские культуры, что демонстрирует, что одним из возможных универсальных факторов позитивной психологии в разных культурах является важность достижения внутренних целей.[24]

Культурные различия в благополучии, значении и надежде

Мэйгар-Мо, Оуэнс и Коноли определили конкретные культурные факторы, которые влияют на то, как практикующие врачи должны использовать концепции и теории позитивной психологии в условиях консультирования. Обзор литературы конкретно касается благополучия, смысла и надежды.[25]

Благополучие

В богатых, индивидуалистических культурах наблюдается более высокий уровень социальной жизни. благополучие чем обездоленные коллективистские культуры (Diener, Diener, & Diener, 1995). Самооценка также более предсказывала удовлетворенность жизнью в индивидуалистических культурах, чем в коллективистских культурах (Suh, Diner, Oishi, & Triadis, 1998).[25]

Смысл

Исследования показывают, что поиск смысл рассматривается более позитивно во взаимозависимой культуре: Стегер, Кавабата, Симай и Отаке (2008) обнаружили, что при сравнении Японии (пример взаимозависимой культуры) и США (пример независимой культуры) японская выборка была высока в поиске смысла, в то время как американская выборка была выше по значимости. Кроме того, поиск смысла в японской выборке был положительно связан с наличием смысла, в отличие от американской выборки.[25]Исследования также показывают, что национальные уровни глобализации могут смягчить взаимосвязь между «размышлениями о смысле жизни» и удовлетворенностью жизнью. То есть в более глобализированных культурах эта взаимосвязь отрицательная, тогда как в менее глобализированных культурах эта взаимосвязь положительна.[26]

Надеяться

Мэйгар-Мо, Оуэнс и Коноли утверждают, что, хотя предыдущие исследования подтверждают идею, надеяться Обычно положительное ожидание варьируется, взращивание надежды зависит от культуры.[25]

Европейские американцы - удовлетворенность жизнью служит источником активной надежды, а положительный аффект предсказывает пути надежды. Таким образом, американцы европейского происхождения больше всего выиграют от вмешательств, направленных на повышение удовлетворенности жизнью и положительное влияние (Chang & Banks, 2007).

афро-американцы - отсутствие негативной проблемной ориентации было самым сильным предиктором агентного, а позитивная проблемная ориентация была лучшим предиктором путей мышления. Таким образом, афроамериканцы лучше всего выиграют от вмешательств, которые одновременно уменьшают негативную проблемную ориентацию и усиливают позитивную проблемную ориентацию (Chang & Banks, 2007).[25]

Латиноамериканцы - удовлетворенность жизнью была единственным предиктором путей мышления, а рациональное решение проблем было лучшим предиктором агентного мышления, поэтому латиноамериканцы больше всего выиграют от интервенций, направленных на более рациональное решение проблем, что приведет к более высокому удовлетворению жизнью (Chang & Banks, 2007).[25]

Американцы азиатского происхождения - положительная проблемная ориентация была самым сильным предиктором путей мышления, в то время как положительный аффект был самым сильным предиктором агентного мышления. Таким образом, американцы азиатского происхождения лучше всего выиграют от вмешательств, способствующих положительному влиянию и положительной ориентации на проблему (Chang & Banks, 2007).[25]

Приложения

Культурно приемлемый психообразовательный и консультационные вмешательства выиграют от более эмпирических исследований культурно укоренившейся позитивной психологии. Межкультурные исследования помогут применить психологическое лечение и восстановление, а также улучшат общее понимание психика разнообразных популяций людей. Это не только важно для различий между западной и восточной цивилизациями, но и имеет значение для различных культурных и этнических групп в Соединенных Штатах Америки, обществе, которое считалось "плавильный котел "и боролся с этими проблемами на протяжении всей истории. Одним из важных аспектов американской культуры, на который следует обратить внимание, является вопрос о потреблении. Поскольку негативные последствия культуры потребления выходят за рамки конкретных культур, это может стать общей темой во всех консультационных практиках позитивной психологии. поощрять стремление к внутренним ценностям и хорошей жизни и избегать преследования внешних целей и «благой жизни».[24]

Кроме того, культурный подход позволит специалистам, не связанным с психическим здоровьем, использовать методологию и концепции психологии для мотивации и помощи людям.В частности, работодатели в любой сфере бизнеса смогут найти методы, приемлемые с точки зрения культуры, для поощрения сотрудников к более активному участию в своей карьере и поиску смысла в своей работе. Это может быть эффективно применено к культурным сетевым группам, которые многие компании организуют для сотрудников, таким как женские и афроамериканские сети, которые позволяют сотрудникам и работодателям лучше понимать точки зрения и культурные особенности на рабочем месте.

Кроме того, учителя и администраторы будут лучше подготовлены для решения проблем в образовательной успеваемости и поведенческом развитии различных групп учащихся. Поскольку в настоящее время существует резкая критика система государственного образования за разрыв в успеваемости учащихся по признаку расы и социоэкономический статус, органам управления образованием было бы особенно полезно понять различия, с которыми могут столкнуться учащиеся из-за особенностей своего происхождения. Учителям было бы полезно знать, как лучше развивать любовь к обучению, творчество, оптимизм, устойчивость, лидерство и командную работу в различных группах учащихся, чтобы подготовить учащихся к достижениям в будущем. Для многих детей концепция достижения привязана к вышеупомянутым темам. Когда достижение кажется возможным для всех учащихся, независимо от их культурного происхождения, они с большей вероятностью будут настойчиво добиваться его.

Применение теории сильных сторон в разных культурах

Добродетели и сильные стороны оцениваются по-разному в разных культурах, что, в свою очередь, означает, что попытки развить сильные стороны с помощью позитивной психологии в рамках консультирования могут быть успешными только в том случае, если они включают важные культурные соображения. Например, Чанг (1996) обнаружил, что американцы азиатского происхождения сообщают о более высоком уровне пессимизма, чем кавказцы, однако в пределах этой популяции пессимизм не способствует депрессии и ассоциируется с позитивными стратегиями решения проблем. Это говорит о том, что, хотя в одних культурах пессимизм считается слабостью, в других он может служить силой: защитный пессимизм, например, заставляет людей занижать ожидания от самих себя. Это поддерживает идею о том, что применение позитивной психологии для развития сильных сторон должно быть изменено, чтобы соответствовать культурным особенностям клиентов.[25]

Споры

Завышение выборочных и когортных различий

Индивидуальные различия в том, как люди испытывают положительные и отрицательные эмоции, влияют на результаты исследования таким образом, что различия между выборками и когортами менее важны, чем подчеркивается в исследованиях. В частности, концепция «я» является ключевой в позитивной психологии, а межкультурные различия в концепции «я» затрудняют обобщение результатов.[22] Эти индивидуальные различия часто составляют большую часть различий между группами и часто не принимаются во внимание.

Нестандартное измерение эмоций

Первые две проблемы сходятся в еще более крупном вопросе: измерение эмоций далеко не точное. Однако многие исследования и исследователи используют «слишком простые контрольные списки и анкеты без последующего наблюдения или исследования их адекватности».[нужна цитата ] Без глубоких исследований возможности получения наблюдений за ходом событий эмоциональной встречи минимальны. Таким образом, при очень субъективных результатах и ​​неадекватности для исключения других причинных связей измерение самой положительной эмоции является ошибочным.

Что касается культурного аспекта позитивной психологии, проблемы в основном состоят из определения позитивных эмоций и представлений о позитивной жизни. Многие идеалы, связанные с позитивной психологией, глубоко укоренились в западных культурах и не обязательно применимы ко всем группам людей. Что касается предыдущего пункта об измерении положительных эмоций, многие социальные условия при измерении эмоций игнорируются.

«Позитивная психология обречена быть узкой и этноцентричной до тех пор, пока ее исследователи не осведомлены о культурных предпосылках, лежащих в основе их работы».[21] Большая часть литературы обсуждает, является ли позитивная психология врожденной от культурной среды или укоренена в культуре. Сторонники позитивной психологии, свободной от культуры, заявляют, что счастье является универсальной чертой, в то время как сторонники позитивной психологии, укорененной в культуре, считают, что культурный контекст достигает счастья по-разному, в зависимости от их культуры.

Нестандартные измерения эмоций также связаны с тем, что приятные гедонистические переживания выражаются очень по-разному в разных культурных группах, что мешает исследователям выбирать универсальные термины, которые будут точно описывать эти переживания, не игнорируя полностью их культурный контекст. Например, Мескита и Фриджда (1992) утверждают, что слово «счастье» не только меняется в разных языках, но и описывает разные эмоциональные переживания. На английском языке счастье относится к «сильному возбуждению, бурному переживанию», в то время как его эквивалент в хинди, сухи, относится к переживанию покоя и счастья с низким возбуждением, а в Кении для Кипсиги, «счастье» - это отсутствие негативных переживаний, указывающее на спокойное и спокойное состояние. Из-за этого исследователям сложно изучать позитивную психологию в разных культурах, поскольку различное толкование этих терминов может привести к неверным предположениям о конкретных эмоциях.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джошанлоо, Мохсен (21 марта 2013 г.). «Восточные концептуализации счастья: фундаментальные различия с западными взглядами». Журнал исследований счастья. 15 (2): 475–493. Дои:10.1007 / s10902-013-9431-1. S2CID  144149724.
  2. ^ Оиси, Шигехиро; Грэм, Джесси; Кесебир, Селин; Галинья, Иоланда Коста (18 апреля 2013 г.). «Концепции счастья во времени и культурах». Бюллетень личности и социальной психологии. 39 (5): 559–577. Дои:10.1177/0146167213480042. HDL:11144/1836. PMID  23599280. S2CID  40552761.
  3. ^ Шведер, Р.А., Мач, Северная Каролина, Махапатра, М., и Парк, Л. (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснений страдания. В А. Брандте и П. Розине (ред.) Нравственность и здоровье. Нью-Йорк: Рутледж
  4. ^ Хендрикс, Том; Уоррен, Мэг А; Шотанус-Дейкстра, Марийке; Хассанхан, Обидиен; Граафсма, Тоби; Bohlmeijer, Ernst; де Йонг, Юп (29 августа 2018 г.). «Насколько СТРАННЫМИ являются вмешательства позитивной психологии? Библиометрический анализ рандомизированных контролируемых исследований по науке о благополучии». Журнал позитивной психологии. 14 (4): 489–501. Дои:10.1080/17439760.2018.1484941. S2CID  149574830.
  5. ^ Дфархуд, Дариуш; Мальмир, Марьям; Ханахмади, Мохаммад (ноябрь 2014 г.). "Счастье и здоровье: биологические факторы - статья систематического обзора". Иранский журнал общественного здравоохранения. 43 (11): 1468–1477. ЧВК  4449495. PMID  26060713.
  6. ^ Сью, Derald Wing; Сью, Дэвид (4 мая 2011 г.). Консультирование культурно разнообразных: теория и практика. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-118-04489-6.
  7. ^ Эллиот Аронсон (25 июля 2003 г.). Социальное животное. Стоит издателям. ISBN  978-0-7167-5715-3.
  8. ^ К. Р. Снайдер (14 сентября 2010 г.). Позитивная психология: научные и практические исследования сильных сторон человека. Публикации SAGE. ISBN  978-1-4129-9062-2.
  9. ^ Джошанлоо, Мохсен (21 марта 2013 г.). «Восточные концепции счастья: фундаментальные различия с западными взглядами». Журнал исследований счастья. 15 (2): 475–493. Дои:10.1007 / s10902-013-9431-1. S2CID  144149724.
  10. ^ Бэкон, С. Ф. (2005). «Две культуры позитивной психологии». Обзор общей психологии. 9 (2): 181–192. Дои:10.1037/1089-2680.9.2.181. S2CID  144988659.
  11. ^ Селигман М.Э., Чиксентмихайи М. (январь 2000 г.). «Позитивная психология. Введение». Американский психолог. 55 (1): 5–14. CiteSeerX  10.1.1.183.6660. Дои:10.1037 / 0003-066X.55.1.5. PMID  11392865. Получено 2014-06-23.
  12. ^ «Культурные концепции в DSM-5» (PDF). DSM-5. Американская психиатрическая ассоциация.
  13. ^ Вонг, Пол. (Октябрь 2004 г.). «Фактор лояльности: ключ к хорошей жизни». Международная сеть по личному значению. Получено 23 июн 2014.
  14. ^ Чанг, Эдвард С. (1996). «Доказательства культурной специфики пессимизма у азиатов против кавказцев: проверка общей гипотезы негативности». Личность и индивидуальные различия. 21 (5): 819–822. Дои:10.1016/0191-8869(96)00110-9. ISSN  0191-8869.
  15. ^ Джозеф Г. Понтеротто; Шон О. Утси; Пол Б. Педерсен (28 марта 2006 г.). Предотвращение предубеждений: руководство для консультантов, педагогов и родителей. Публикации SAGE. ISBN  978-0-7619-2818-8.
  16. ^ ван дер Зее К., ван Ауденховен Дж. П., Понтеротто Дж. Г., Фитцер А. В. (2013). «Опросник мультикультурной личности: разработка краткой формы». J Pers Assess. 95 (1): 118–24. Дои:10.1080/00223891.2012.718302. PMID  22966866. S2CID  42082907.
  17. ^ Ойсерман Д., Ли С.В. (2008). «Влияет ли культура на то, что и как мы думаем? Эффекты первичного индивидуализма и коллективизма» (PDF). Psychol Bull. 134 (2): 311–42. Дои:10.1037/0033-2909.134.2.311. HDL:2027.42/89921. PMID  18298274.
  18. ^ Снайдер, К. (2009). Позитивная психология в культурном контексте. В Оксфордском справочнике по позитивной психологии (стр. 49-57). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  19. ^ Dahlsgaard, K .; Peterson, C .; Селигман, М. Э. П. (2005). «Общая добродетель: конвергенция ценных человеческих сильных сторон в культуре и истории». Обзор общей психологии. 9 (3): 203–213. Дои:10.1037/1089-2680.9.3.203. S2CID  8903294.
  20. ^ Sandage, S.J .; Hill, P.C .; Ванг, Х. (2003). «К мультикультурной позитивной психологии: коренное прощение и культура хмонгов». Психолог-консультант. 31 (5): 564–592. Дои:10.1177/0011000003256350. S2CID  145262317.
  21. ^ а б c Кубокава А. и Оттавей А. (2009). Позитивная психология и культурная чувствительность: обзор литературы. Журнал выпускников консультативной психологии, 1 (2), 130-138
  22. ^ а б c d Christopher, J.C .; Хикинботтом, С. (2008). «Позитивная психология, этноцентризм и замаскированная идеология индивидуализма». Теория и психология. 18 (5): 563–589. Дои:10.1177/0959354308093396. S2CID  55331439.
  23. ^ Джошанлоо, Мохсен; Джарден, Аарон (2016-05-01). «Индивидуализм как модератор отношений между гедонизмом и счастьем: исследование в 19 странах». Личность и индивидуальные различия. 94: 149–152. Дои:10.1016 / j.paid.2016.01.025.
  24. ^ а б Кассер, Т (2004). Позитивная психология на практике (1-е изд.). Вайли. С. 55–65. ISBN  978-0471459064.
  25. ^ а б c d е ж грамм час Magyar-Moe, J. L .; Owens, R. L .; Коноли, К. В. (2015). «Позитивные психологические вмешательства при консультировании: что должен знать каждый психолог-консультант». Психолог-консультант. 1 (2): 1–50. Дои:10.1177/0011000015573776. S2CID  1702694.
  26. ^ Джошанлоо, Мохсен; Вейерс, Дэн (2 января 2014 г.). «Делает ли размышление о смысле жизни счастливым в религиозном и глобализованном мире? Исследование 75 стран». Журнал психологии в Африке. 24 (1): 73–81. Дои:10.1080/14330237.2014.904093. ISSN  1433-0237. S2CID  146556482.
  27. ^ Митамура, К., Лей, Дж., Кампос, Б., Бокканьо, К., и Тугаде, М. М. (2014). Преодоление аффективных границ: изучение культурных норм для положительных эмоций. В Тугаде, М. М., Шиота, М. Н., и Кирби, Л. Д. (ред.), Справочник положительных эмоций (стр 229-240). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

дальнейшее чтение