Лоуренс Колберг - Lawrence Kohlberg

Лоуренс Колберг
Родился(1927-10-25)25 октября 1927 г.
Бронксвилл, Нью-Йорк
Умер19 января 1987 г.(1987-01-19) (59 лет)
Уинтроп, Массачусетс
Причина смертиСамоубийство
НациональностьСоединенные Штаты
Альма-матерЧикагский университет (получил степень бакалавра за один год)
ИзвестенЭтапы нравственного развития Лоуренса Кольберга
Научная карьера
ПоляПсихология

Лоуренс Колберг (/ˈkoʊлбɜːrɡ/; 25 октября 1927-19 января 1987) был американцем психолог наиболее известен своим теория стадий нравственного развития.

Он работал профессором кафедры психологии в Чикагский университет и на Высшая школа образования в Гарвардский университет. Хотя в его эпоху это считалось необычным, он решил изучить тему морального суждения, расширив Жан Пиаже счет нравственного развития детей за двадцать пять лет до этого.[1] Фактически, Кольбергу потребовалось пять лет, прежде чем он смог опубликовать статью, основанную на своих взглядах.[1] Работа Кольберга отражала и расширяла не только открытия Пиаже, но и теории философов. Джордж Герберт Мид и Джеймс Марк Болдуин.[2] В то же время он создавал новую область психологии: «нравственное развитие».

В эмпирическом исследовании с использованием шести критериев, таких как цитирование и признание, Кольберг был признан 30-м наиболее выдающимся психологом 20 века.[3]

Ранние годы

Лоуренс Кольберг родился в Бронксвилл, Нью-Йорк.[4] Он был младшим из четырех детей Альфреда Кольберга,[5] еврейский немецкий предприниматель и его вторая жена Шарлотта Альбрехт, немецкий химик-христианин.[6] Его родители разошлись, когда ему было четыре года, и, наконец, развелись, когда ему было четырнадцать. С 1933 по 1938 год Лоуренс и трое других его братьев и сестер по шесть месяцев сменяли друг друга между матерью и отцом. В 1938 году эта чередующаяся опека над детьми Кольбергов была прекращена, что позволило детям выбрать родителя, с которым они хотели бы жить.[6] Колберг учился в средней школе Академия Филлипса в Андовере, штат Массачусетс, который был элитной подготовительной школой. Кольберг служил в Торговый флот в конце Второй мировой войны.[7] Некоторое время он работал с Хагана на корабле, переправляющем еврейских беженцев из Румынии через британскую блокаду в Палестину.[8][9] Захваченный британцами и содержавшийся в лагере для интернированных на Кипре, Кольберг бежал с другими членами экипажа. Кольберг был в Палестине во время боев в 1948 году за создание государства Израиль, но отказался от участия и сосредоточился на ненасильственных формах активности. В то время он также жил в израильском кибуце, пока не смог вернуться в Америку в 1948 году.[6] В том же году он поступил в Чикагский университет. В то время в Чикаго можно было получить зачетные курсы на экзаменах, и Колберг получил степень бакалавра за один год, 1948. Затем он начал учиться на докторскую степень по психологии, которую он закончил в Чикаго в 1958 году. лет он читал Piaget работа. Кольберг нашел научный подход, который отводил центральное место личным рассуждениям при принятии моральных решений. В то время это контрастировало с нынешними психологическими подходами бихевиоризм и психоанализ в котором мораль объяснялась как простая интернализация внешних культурных или родительских правил посредством обучения с использованием подкрепления и наказания или идентификации с родительским авторитетом.[10]

Карьера

Первое академическое назначение Колберга было в Йельском университете в качестве доцента психологии в 1958–1961 годах. В 1955 году, когда он писал диссертацию, он женился на Люсиль Стигберг, и у пары родилось двое сыновей, Дэвид и Стивен. Кольберг провел год в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук в Пало-Альто, Калифорния, 1961–1962 гг., А затем поступил на факультет психологии Чикагского университета в качестве ассистента, а затем доцента кафедры психологии и человеческого развития, 1962–1962 гг. 1967 г. Он работал с визитом в Гарвардской высшей педагогической школе, 1967–68, а затем был назначен там профессором образования и социальной психологии с 1968 года, где оставался до своей смерти.

Этапы нравственного развития

Основная статья: Этапы нравственного развития Лоуренса Кольберга

В своей неопубликованной диссертации 1958 года Кольберг написал то, что сейчас известно как Этапы нравственного развития Кольберга.[11] Эти стадии представляют собой уровни моральной адекватности, задуманные для объяснения развития моральное рассуждение. Теория, созданная во время изучения психологии в Чикагском университете, была вдохновлена ​​работами Жан Пиаже и восхищение реакцией детей на моральные дилеммы.[12] Кольберг предложил форму «сократического» нравственного воспитания и подтвердил Джон Дьюи Идея о том, что развитие должно быть целью образования.[13] Он также обрисовал в общих чертах, как педагоги могут влиять на нравственное развитие без идеологической обработки и как государственная школа может быть вовлечена в нравственное воспитание в соответствии с Конституция Соединенных Штатов.[1]

Подход Колберга начинается с предположения, что люди внутренне мотивированы исследовать и становятся компетентными в работе в своей среде. В социальном развитии это заставляет нас подражать ролевым образцам, которые мы считаем компетентными, и искать в них подтверждения.[14] Таким образом, наши самые ранние детские ссылки на правильность наших действий и действий других являются образцами для подражания взрослых, с которыми мы постоянно контактируем. Кольберг также считал, что существуют общие модели социальной жизни, наблюдаемые в повсеместно встречающихся социальных институтах, таких как семьи, группы сверстников, структуры и процедуры для принятия решений кланом или обществом, а также совместная работа для взаимной защиты и поддержки. Стремясь стать компетентными участниками таких институтов, люди во всех культурах демонстрируют сходные модели действий и мыслей, касающихся отношений между собой, другими и социальным миром. Более того, чем больше человека побуждают представить, как другие переживают вещи, и творчески выполнять свои роли, тем быстрее он учится хорошо функционировать в совместных человеческих взаимодействиях.

Таким образом, последовательность стадий нравственного развития соответствует последовательности все более инклюзивных социальных кругов (семья, сверстники, сообщество и т. Д.), В которых люди стремятся действовать компетентно. Когда эти группы функционируют хорошо, ориентированные на взаимность, взаимную заботу и уважение, растущие люди адаптируются к все более широким кругам справедливости, заботы и уважения. Каждая стадия морального познавательного развития - это осознание в сознательном мышлении отношений справедливости, заботы и уважения, проявляемых в более широком круге социальных отношений, включая более узкие круги внутри более широкого.

Кольберга теория считает, что моральное рассуждение, что является основой этичный поведении, имеет шесть идентифицируемых конструктивный стадии - каждая более адекватна в решении моральных дилемм, чем предыдущая.[15] Кольберг предположил, что более высокие стадии нравственного развития предоставляют человеку большие возможности / способности с точки зрения принятия решений, и поэтому эти стадии позволяют людям решать более сложные дилеммы.[1] Изучая их, Кольберг проследил за развитием моральных суждений за пределы веков, первоначально изученных ранее Пиаже,[16] которые также утверждали, что логика и мораль развиваются через конструктивные стадии.[15] Значительно расширив эту основу, было установлено, что процесс нравственного развития в основном касается справедливость и что его развитие продолжалось на протяжении срок жизни,[11] даже порождая диалог о философских последствиях такого исследования.[17][18] Его модель «основана на предположении о совместной социальной организации на основе справедливости и беспристрастности».[19]

Кольберг изучал нравственное мышление, предлагая испытуемым моральные дилеммы. Затем он классифицирует и классифицирует рассуждения, использованные в ответах, на одну из шести отдельных стадий, сгруппированных по трем уровням: доконвенциональный, традиционный и пост-условный.[20][21][22] Каждый уровень состоит из двух этапов. Эти стадии сильно повлияли на других и использовались другими, например Джеймс Рест в создании Определение проблем в 1979 г.[23]

Нравственное воспитание

Кольберг наиболее известен среди психологов своими исследованиями в области моральной психологии, но среди педагогов он известен своей прикладной работой по моральному воспитанию в школах. Три основных вклада, которые Кольберг внес в нравственное воспитание, - это использование «Образцов морали», «Обсуждение дилемм» и «Школы справедливого сообщества».[6]

Первый метод нравственного воспитания Колберга заключался в изучении жизни моральных образцов, исповедующих такие принципы морали, как Мартин Лютер Кинг-младший, Сократ и Авраам Линкольн. Он считал, что слова и поступки моральных образцов увеличивают моральное мышление тех, кто смотрит и слушает их.[6] Кольберг никогда не проверял, действительно ли изучение жизни моральных образцов усиливает моральные рассуждения. Недавние исследования в области моральной психологии вернули ценность наблюдения за образцами морали в действии или изучения их историй.[24] Наблюдение за добродетельными поступками моральных образцов может не усилить моральное рассуждение, но было показано, что оно вызывает эмоцию, известную как моральное возвышение, которое может усилить желание человека стать лучше и даже может повысить просоциальное и моральное поведение.[24][25][26][27] Хотя гипотеза Кольберга о том, что нравственные образцы могут усилить моральное мышление, может быть необоснованной, его понимание того, что моральные образцы играют важную роль в нравственном воспитании, получает растущую поддержку.

Обсуждение дилемм в школах было еще одним методом, предложенным Кольбергом для усиления морального мышления. В отличие от образцов морали, Кольберг проверил этот метод, включив обсуждение моральной дилеммы в учебные планы школьных классов по гуманитарным и общественным наукам. Результаты этого и других исследований с использованием аналогичных методов показали, что обсуждение морали действительно усиливает моральное рассуждение и лучше всего работает, если рассматриваемый человек ведет дискуссию с человеком, который использует рассуждения, которые всего на одну ступень выше их собственного.[6]

Последний метод, который Кольберг использовал для нравственного воспитания, был известен как «справедливые сообщества». В 1974 году Колберг работал со школами над созданием программ, основанных на демократии, в которых и учащимся, и учителям было предоставлено право одного голоса для принятия решения о школьной политике.[28] Целью этих программ было формирование в школах чувства общности, чтобы продвигать демократические ценности и укреплять моральное мышление. На идею Колберга и его развитие «справедливых сообществ» сильно повлияло то время, когда он жил в израильском кибуце, когда он был молодым человеком в 1948 году, и когда он проводил продольное межкультурное исследование нравственного развития в другом израильском кибуце.[29]

Письмо

Некоторые из наиболее важных публикаций Кольберга были собраны в его Очерки нравственного развития, Тт. I и II, Философия нравственного развития (1981) и Психология нравственного развития (1984), опубликовано Harper & Row. Другие работы, опубликованные Кольгайнцем или о теориях и исследованиях Кольберга, включают: Консенсус и противоречие, Значение и измерение нравственного развития, Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию и Детская психология и детское образование: взгляд на когнитивное развитие.[30]

Критика

Кэрол Гиллиган, коллега-исследователь Колберга по изучению морального мышления, которое привело к теории стадий развития Колберга, предположил, что вынесение моральных суждений, основанных на оптимизации конкретных человеческих отношений, не обязательно является более низким уровнем морального суждения, чем рассмотрение объективных принципов. Постулируя, что у женщин может развиться основанная на эмпатии этика с иной, но не более низкой структурой, чем та, которую описал Кольберг, Гиллиган писала. Другим голосом, книга, положившая начало новому движению этика заботы который первоначально нашел сильный резонанс среди феминистки а позже добился более широкого признания.

Ответом Колберга на критику Кэрол Гиллиган было то, что он согласился с ней в том, что существует моральная ориентация заботы, отличная от моральной ориентации справедливости, но он не согласился с ее утверждением о том, что женщины получают более низкие оценки, чем мужчины, по критериям морального развития, потому что они более склонен использовать ориентацию на заботу, а не на ориентацию на справедливость.[31] Колберг не согласился с позицией Гиллиган по двум причинам. Во-первых, многие исследования, измеряющие моральное развитие мужчин и женщин, не обнаружили различий между мужчинами и женщинами, а когда различия были обнаружены, они были связаны с различиями в образовании, опыте работы и возможностях принятия ролей, но не с полом.[31] Во-вторых, лонгитюдные исследования женщин выявили ту же инвариантную последовательность нравственного развития, что и предыдущие исследования только мужчин.[31] Другими словами, критика Гиллиганом теории нравственного развития Колберга была сосредоточена на несуществующих различиях между мужчинами и женщинами. Подробные ответы Кольберга многочисленным критикам можно прочитать в его книге. Очерки нравственного развития: Том II. Психология нравственного развития: природа и действительность нравственных ступеней.

Еще одна критика теории Кольберга заключалась в том, что она слишком много внимания уделяла разуму в ущерб другим факторам. Одна из проблем, с которой Кольберг сосредоточил внимание на разуме, заключалась в том, что небольшое количество эмпирических данных обнаружило связь между моральным рассуждением и моральным поведением. Кольберг осознавал отсутствие связи между его моральными стадиями и моральным поведением. Пытаясь понять это, он предложил две подэтапы внутри каждой стадии, чтобы объяснить индивидуальные различия внутри каждой стадии.[31] Затем он предложил модель взаимосвязи между моральными суждениями и моральными действиями. По словам Кольберга,[31] человек сначала интерпретирует ситуацию, используя свои моральные рассуждения, на которые влияет их моральный уровень и подэтап. После интерпретации люди делают деонтический выбор и суждение об ответственности, на которые влияют и стадия, и подэтап индивида. Если человек все же решает моральное действие и свою обязанность сделать это, ему по-прежнему необходимы неморальные навыки для выполнения морального поведения. Если эта модель верна, то она объяснит, почему исследователям было трудно найти прямую связь между моральным разумом и моральным поведением.

Еще одна проблема, связанная с акцентом Кольберга на моральном мышлении, заключается в растущей эмпирической поддержке того, что люди с большей вероятностью будут использовать интуитивные «инстинктивные реакции» для принятия моральных решений, чем использовать разумное мышление.[32] Широкое использование интуиции напрямую ставит под сомнение место разума в моральном опыте. Это расширение области морали от разума подняло вопросы о том, что, возможно, исследования морали входят в области исследования, которые не считаются настоящей моралью, что было предметом беспокойства Кольберга, когда он впервые начал свое исследование.[32]

Ученые, такие как Эллиот Туриэль и Джеймс Рест откликнулись на работу Кольберга своим значительным вкладом.

Смерть

Проводя кросс-культурные исследования в Белиз в 1971 году Кольберг заразился паразитарной инфекцией. Из-за этого он страдал от сильных болей в животе. Долгосрочные последствия инфекции и приема лекарств сказались на себе, и здоровье Кольберга ухудшилось, поскольку он также стал выполнять все более требовательную профессиональную работу, в том числе в тюрьме «Справедливое сообщество» и школьных программах нравственного воспитания.[33] Колберг иногда тоже испытывал депрессию.

19 января 1987 года Колберг припарковался в конце тупиковой улицы в Уинтропе, штат Массачусетс, напротив бостонского аэропорта Логан. Он оставил свой бумажник с удостоверением личности на переднем сиденье незапертой машины и, по-видимому, вошел в ледяную бостонскую гавань. Его автомобиль и кошелек были найдены в течение пары недель, а его тело было обнаружено некоторое время спустя, с поздней зимней оттепелью, в приливном болоте через гавань недалеко от конца взлетно-посадочной полосы аэропорта Логан.[28]

После того, как тело Кольберга было обнаружено и его смерть подтверждена, бывшие студенты и коллеги опубликовали специальные выпуски научных журналов, чтобы отметить его вклад в психологию развития.[34]

Смотрите также

использованная литература

Библиотечные ресурсы около
Лоуренс Колберг
Лоуренс Колберг
  1. ^ а б c d Отдыхай, Джеймс; Кларк Пауэр; Мэри Брабек (май 1988 г.). «Лоуренс Колберг (1927–1987)». Американский психолог. 5. 43 (5): 399–400. Дои:10,1037 / ч0091958.
  2. ^ См. Kohlberg, L. (1982), «Нравственное развитие», в J.M. Broughton & D.J. Фриман-Мойр (ред.), Когнитивная психология развития Джеймса Марка Болдуина: современная теория и исследования в области генетической эпистемологии, Норвуд, Нью-Джерси: Ablex Publishing Corp.
  3. ^ Хаггблум, С.Дж. и другие. (2002). 100 самых выдающихся психологов ХХ века. Обзор общей психологии. Vol. 6, № 2, 139–15. Haggbloom et al. объединили три количественные переменные: цитирование в профессиональных журналах, цитирование в учебниках и номинации в опросе, проводимом членами Ассоциация психологической науки, с тремя качественными переменными (преобразованными в количественные баллы): Национальная академия наук (NAS), президент Американской психологической ассоциации (APA) и / или обладатель награды APA за выдающийся научный вклад, а также фамилия, используемая в качестве эпонима. Затем список был упорядочен.
  4. ^ См. Fowler, J.W., Snarey, J., and DeNicola, K. (1988), Воспоминания о Лоуренсе Кольберге: подборка презентаций, сделанных на Службе памяти Лоуренса Кольберга в Мемориальной церкви Гарвардского университета 20 мая 1987 г., Атланта, Джорджия: Центр исследований в области веры и нравственного развития.
  5. ^ Кили, Дж. (1969), Китайский лобби: история Альфреда Кольберга, Нью-Рошель, Нью-Йорк: Дом Арлингтона.
  6. ^ а б c d е ж Снарей, Дж. Р. (2012). Лоуренс Колберг: моральная биография, моральная психология и моральная педагогика. В W.E. Пикрен, Д. А. Дьюсбери, М. Вертхаймер, У. Э. Пикрен, Д. А. Дьюсбери, М. Вертхаймер (ред.), Портреты пионеров психологии развития (стр. 277–296). Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Psychology Press.
  7. ^ См. Kohlberg, L. (1991), «My Personal Search for Universal Morality», в L. Kuhmerker (Ed.), Наследие Кольберга для вспомогательных профессий, Бирмингем, штат Алабама: R.E.P. Книги.
  8. ^ Колберг, Лоуренс, "Грядки для бананов", журнал "Менора", осень 1948 г., стр. 385–399.
  9. ^ Рудольф В. Патцерт, Запуск блокады Палестины, Эйрлайф Паблишинг: Шрусбери, Англия, 1994.
  10. ^ Кольберг, Л. (1963). Развитие ориентации детей на нравственный строй: I. Последовательность в развитии нравственной мысли. Vita Humana, 6(1–2), 11–33.
  11. ^ а б Кольберг, Лоуренс (1958). «Развитие способов мышления и выбора в 10-16 лет». Докторская диссертация, Чикагский университет.
  12. ^ Крейн, Уильям К. (1985). Теории развития (2-е изд.). Прентис-Холл. ISBN  0-13-913617-7.
  13. ^ Кольберг, Лоуренс; Майер, Рошель (зима 1972 г.). «Развитие как цель образования» (PDF). Harvard Educational Review. 42 (4): 449–496. Дои:10.17763 / haer.42.4.kj6q8743r3j00j60.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  14. ^ "Кольберг, Л. (1969)," Этап и последовательность ", Справочник по теории и исследованиям социализации, Макгроу Хилл: Нью-Йорк.
  15. ^ а б Кольберг, Лоуренс (1973). «Претензия на моральную адекватность высшей ступени морального суждения». Журнал Философии. Журнал Философии, Vol. 70, № 18. 70 (18): 630–646. Дои:10.2307/2025030. JSTOR  2025030.
  16. ^ Пиаже, Жан (1932). Моральное суждение ребенка. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко. ISBN  0-02-925240-7.
  17. ^ Кольберг, Лоуренс (1981). Очерки нравственного развития, Vol. I. Философия нравственного развития. Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. ISBN  0-06-064760-4.
  18. ^ Кольберг, Лоуренс; Чарльз Левин; Александра Хевер (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике. Базель, Нью-Йорк: Каргер. ISBN  3-8055-3716-6.
  19. ^ Цуй, Джуди; Кэролайн Виндзор (май 2001 г.). «Некоторые межкультурные свидетельства этического мышления». Журнал деловой этики. 31 (2): 143–150. Дои:10.1023 / А: 1010727320265. S2CID  141929754.
  20. ^ Кольберг, Лоуренс (1971). От Является к Должен: Как совершить натуралистическое заблуждение и избежать его при изучении нравственного развития. Нью-Йорк: Academic Press.
  21. ^ Кольберг, Лоуренс (1976). «Моральные этапы и морализация: когнитивно-развивающий подход». В Т. Ликона (ред.). Нравственное развитие и поведение: теория, исследования и социальные проблемы. Холт, штат Нью-Йорк: Райнхарт и Уинстон.
  22. ^ Колби, Энн; Кольберг, Л. (1987). Измерение морального суждения Том. 2: Стандартное руководство по оценке проблем. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-24447-1.
  23. ^ Отдыхай, Джеймс (1979). Развитие в решении моральных вопросов. Университет Миннесоты Press. ISBN  0-8166-0891-1.
  24. ^ а б Алго, С. Б., и Хайдт, Дж. (2009). Свидетельствование превосходства в действии: эмоции возвышения, признательности и восхищения, «восхваляющие других». Журнал позитивной психологии, 4(2), 105–127. DOI: 10.1080 / 17439760802650519
  25. ^ Акино, К., Макферран, Б., и Лавен, М. (2011). Моральная идентичность и опыт морального возвышения в ответ на необычные добрые поступки. Журнал личности и социальной психологии, 100(4), 703–718. DOI: 10.1037 / a0022540
  26. ^ Шналл, С., Ропер, Дж., И Фесслер, Д. М. (2010). Возвышение ведет к альтруистическому поведению. Психологическая наука, 21(3), 315–320. DOI: 10.1177 / 0956797609359882
  27. ^ Силверс, Дж. А., и Хайдт, Дж. (2008). Моральное возвышение может побудить к уходу. Эмоции, 8(2), 291–295. DOI: 10.1037 / 1528-3542.8.2.291
  28. ^ а б Уолш, Кэтрин (2000). «Жизнь и наследие Лоуренса Кольберга», Общество 37(2): 38–41. Дои:10.1007 / BF02686189
  29. ^ Снарей, Дж. Р., Реймер, Дж., И Колберг, Л. (1985). Развитие социально-нравственного мышления среди подростков кибуца: продольное кросс-культурное исследование. Развивающая психология, 21(1), 3–17. DOI: 10.1037 / 0012-1649.21.1.3
  30. ^ "Лоуренс Кольберг: книги Лоуренса Кольберга @". Bookfinder.com. Получено 2012-08-06.
  31. ^ а б c d е Кольберг, Л. (1984). Очерки нравственного развития: Том II. Психология нравственного развития: природа и действительность нравственных ступеней. Сан-Франциско, Харпер и Роу
  32. ^ а б Арнольд, М. Л. (2000). Этап, последовательность и сиквелы: изменение представлений о нравственности, Пост-Кольберг. Обзор педагогической психологии, 12(4), 365–383.
  33. ^ Пауэр, Ф. К., Хиггинс, А., Колберг, Л., Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию, Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  34. ^ См., Например, Boyd, D. (Ed.) (Октябрь 1988 г.), «Special Issue in Honor of Lawrence Kohlberg», Журнал нравственного воспитания Vol. 17, №3; Рест, Дж. (Ред.) (Апрель 1988 г.), "Специальный выпуск, Наследие Лоуренса Кольберга", Консультации и ценности Vol. 32, №3; Шредер, Д. (Ред.) (Весна, 1990), «Наследие Лоуренса Кольберга», Новые направления развития ребенка, #47.