Церковная архитектура - Church architecture

Смотрите также: Архитектура соборов и великих церквей

800-летний Урсускерк из Termunten на севере Нидерланды

Церковная архитектура относится к архитектура зданий Христианин церкви. Он развивался за две тысячи лет христианской религии, частично за счет нововведений, частично за счет имитации других архитектурных стилей, а также в ответ на изменение верований, обычаев и местных традиций. От рождение христианства до настоящего времени наиболее значительными объектами преобразования христианской архитектуры и дизайна были великие церкви Византия, то Романские церкви аббатства, Готические соборы и эпоха Возрождения базилики с акцентом на гармонию. Эти большие, часто богато украшенные и престижные с архитектурной точки зрения здания были доминантой городов и сельской местности, в которых они стояли. Однако гораздо более многочисленными были приходские церкви в Христианский мир, центр христианской преданности в каждом городе и деревне. Хотя некоторые из них считаются выдающимися произведениями архитектуры, равными великие соборы и церкви, большинство из них развивались по более простым направлениям, демонстрируя большое региональное разнообразие и часто демонстрируя местные народные технологии и украшения.

Сначала здания были из тех, которые изначально предназначались для других целей, но с появлением явно церковной архитектуры церковные здания стали оказывать влияние на светские здания, которые часто имитировали религиозная архитектура. В 20 веке использование новых материалов, таких как стали и конкретный, оказал влияние на дизайн церквей. История церковной архитектуры делится на периоды, страны или регионы и по религиозной принадлежности. Дело осложняется тем фактом, что здания, построенные для одной цели, могли быть повторно использованы для другой, что новые строительные технологии могут допускать изменения стиля и размера, что изменения в литургической практике могут привести к изменению существующих зданий и что здание, построенное одной религиозной группой, может использоваться группой преемников для различных целей.

Истоки и развитие церковного строительства

Самое простое церковное здание состоит из единого помещения для собраний, построенного из местного материала и использующего те же навыки строительства, что и местные домашние постройки. Такие церкви обычно имеют прямоугольную форму, но в африканских странах, где круглые жилища являются нормой, местные церкви также могут быть круглыми. Простая церковь может быть построена из сырцового кирпича, мазанка, колотые бревна или щебень. Он может быть покрыт соломой, черепицей, гофрированным железом или банановыми листьями. Однако церковные общины, начиная с 4-го века, стремились строить церковные здания, которые были бы постоянными и эстетически приятными. Это привело к возникновению традиции, согласно которой общины и местные лидеры вкладывали время, деньги и личный престиж в строительство и украшение церквей.

В любом приходе местная церковь часто является самым старым зданием и больше любого строения до 19 века, за исключением, возможно, амбара. Церковь часто строится из самых прочных доступных материалов, чаще всего из камня или кирпича. Требования литургии обычно требовали, чтобы церковь простиралась за пределы единственного зала для собраний до двух основных помещений, одного для прихожан, а другого, в котором священник выполняет ритуалы мессы. К двухкомнатной структуре часто добавляются проходы, башня, часовни, и ризницы а иногда трансепты и заупокойные часовни. Дополнительные помещения могут быть частью первоначального плана, но в случае очень многих старых церквей здание было расширено по частям, а его различные части свидетельствуют о его долгой архитектурной истории.

Начало

Смотрите также: Самые старые церкви в мире
Раннехристианская домашняя церковь и базилика IV века
В Домовая церковь Дура-Европос, построено ок. 232 г. н.э., с часовня область справа
4 век Базилика Святого Креста в Апаран, Армения

В первые три века Ранняя христианская церковь Ливии, практика христианства была незаконной и мало церкви были построены. Вначале христиане поклонялись вместе с евреями в синагоги и в частных домах. После разделения евреев и христиан последние продолжали поклоняться в домах людей, известных как домашние церкви. Часто это были дома более состоятельных членов веры. Святой Павел, в его первое письмо к коринфянам пишет: «Приветствуют церкви Азии. Акила и Приска вместе с церковью в их доме горячо приветствуют вас в Господе ».[1]

Некоторые жилые постройки были приспособлены для использования в качестве церквей. Одна из первых адаптированных резиденций находится на Церковь Дура Европос, построенный вскоре после 200 года нашей эры, где две комнаты были объединены в одну, удалив стену и возвышение был создан. Справа от входа небольшая комната была превращена в баптистерий.[нужна цитата ]

Некоторые церковные здания были специально построены как церковные собрания, например, напротив императора. Диоклетиан дворец в Никомедии. Его разрушение было записано так:

Когда наступил этот день, в восьмом консульстве Диоклетиана и седьмом посольстве Максимиан внезапно, пока еще не рассвело, совершенные вместе с главнокомандующими, трибунами и казначейскими чиновниками пришли в церковь в Никомидии, и, взломав ворота, они повсюду искали идола Божества. . Были найдены книги Священного Писания, и они были преданы огню; утварь и мебель церкви были брошены на разграбление: все было разграблено, смятение, смятение. Эта церковь, расположенная на возвышении, была в пределах видимости дворца; и Диоклетиан и Галериус стояли, как на сторожевой башне, долго спорили, нужно ли ее поджечь. Возобладало настроение Диоклетиана, который боялся, как бы он не сгорел, если однажды зажжется такой сильный огонь; потому что вокруг церкви было много больших зданий. Тогда Преторианская гвардия пришли в боевом порядке, с топорами и другими железными орудиями, и, будучи выпущены повсюду, они за несколько часов сровняли это очень высокое здание с землей.[2]

От домашней церкви к церкви

С первого по начало четвертого веков большинство христианских общин поклонялись в частных домах, часто тайно. Некоторые римские церкви, такие как Базилика Сан-Клементе в Риме построены прямо над домами, где поклонялись ранние христиане. Другие раннеримские церкви построены на местах христианских мученичество или у входа в катакомбы где хоронили христиан.

С победой Римский император Константин на Битва у Мильвийского моста в 312 г. христианство стало законной, а затем и привилегированной религией Римская империя. Вера, уже распространившаяся по Средиземному морю, теперь выражалась в зданиях. Христианская архитектура была приведена в соответствие с гражданскими и имперскими формами, и поэтому Базилика, большой прямоугольный зал для собраний стал общим на востоке и западе, как образец для церквей, с неф и проходы и иногда галереи и фонари. В то время как гражданские базилики имели апсиды на обоих концах, христианская базилика обычно имела одну апсиду, где епископ и пресвитеры сидел на возвышении за алтарем. В то время как языческие базилики были сосредоточены на статуе императора, христианские базилики были сосредоточены на Евхаристия как символ вечного, любящего и прощающего Бога.

Первые очень большие христианские церкви, особенно Санта-Мария-Маджоре, Сан-Джованни-ин-Латерано, и Санта-Костанца, были построены в Рим в начале 4 века.[3][требуется полная цитата ]

Характеристики здания раннехристианской церкви

План старого Базилика Святого Петра, показывая Атриум (двор), нартекс (вестибюль ), центральный неф с двойным проходы, а Bema для духовенства, расширяющегося в трансепт, и Экседра или полукруглый апсида.

Здание церкви, каким мы его знаем, выросло из ряда особенностей Древнеримский период:

Атриум

Когда Ранний христианин общины начали строить церкви, которые они опирались на одну особенность домов, которые им предшествовали: Атриум, или двор с колоннада окружающий его. Большинство этих атриумов исчезли. Прекрасный пример остается на Базилика Сан-Клементе в Риме, а еще один был построен в романский период в Сант-Амброджо, Милан. Потомки этих предсердие можно увидеть на большой площади монастыри это можно найти рядом со многими соборами, а также на огромных площадях с колоннами или площадях базилиок Святого Петра в Риме и Святого Марка в Венеции и Кампосанто (Святое поле) в соборе Пизы.

Базилика

Ранняя церковная архитектура не черпала свою форму из римских храмов, поскольку в последних не было больших внутренних пространств, где могли собираться поклоняющиеся конгрегации. Это был римлянин базилика, используемый для собраний, рынков и судов, которые послужили моделью для большой христианской церкви и дали название христианской базилика.[4]

И римские базилики, и римские бани В их основе было большое сводчатое здание с высокой крышей, подпираемое с обеих сторон рядом нижних комнат или широким аркадным проходом. Важной особенностью римской базилики было то, что с обеих сторон она имела выступающие Экседра, или же апсида, полукруглое пространство под крышей полукупола. Здесь заседали магистраты. Он перешел в церковную архитектуру римского мира и по-разному адаптировался как особенность Соборная архитектура.[3][требуется полная цитата ]

Самые ранние крупные церкви, такие как Собор Сан-Джованни-ин-Латерано в Риме состояла из несамостоятельной базилики с одним апсидным концом и внутренним двором, или Атриум, на другом конце. Как христианин литургия развились, шествия стали частью процесса. Дверью для процессии была дверь, ведущая из дальнего конца здания, в то время как дверь, наиболее часто используемая публикой, могла быть центральной с одной стороны здания, как в базилике закона. Так обстоит дело во многих соборах и церквях.[5][требуется полная цитата ]

Бема

По мере увеличения числа духовенства небольшая апсида, в которой находился жертвенник или стол, на котором стояли сакраментальный хлеб и вино было предложено в обряде святое Причастие, было недостаточно для их размещения. Поднятый помост называется Bema входил в состав многих крупных базиликанских церквей. В случае Базилика Святого Петра и Сан-Паоло-Фуори-ле-Мура (Собор Святого Павла за стенами) в Риме эта бема расширялась в стороны за пределы главного зала заседаний, образуя два рукава, так что здание приняло форму буквы T с выступающей апсидой. С этого момента план церкви превратился в так называемый Латинский крест которая является формой большинства западных соборов и больших церквей. Герб креста называют трансепт.[6][требуется полная цитата ]

Атриум в Базилика Сан-Клементе, Рим, с повторно использованными древнеримскими колоннами
Интерьер Базилика Сант-Аполлинаре-ин-Класс
"Бема" Базилика Святого Павла за стенами, Рим
В Мавзолей Санта-Костанца, Рим, был построен Константин I (около 350 г.) как могила его дочери.

Мавзолей

Одним из влияний на церковную архитектуру был мавзолей. Мавзолей знатного римлянина представлял собой квадратное или круглое купольное сооружение, в котором находился саркофаг. В Император Константин построил для своей дочери Костанцы мавзолей с круглым центральным пространством, окруженным нижним переходом или проходом, разделенным колоннадой.Санта-Костанца Место захоронения стало местом поклонения, а также могилой. Это одно из самых ранних церковных зданий, которое было центральным, а не продольным. Константин также отвечал за строительство круглого, похожего на мавзолей Храм Гроба Господня в Иерусалим, что, в свою очередь, повлияло на план ряда зданий, в том числе построенного в Риме для размещения останков первомученика Стивен, Сан-Стефано-Ротондо и Базилика Сан-Витале в Равенне.

Древние круглые или многоугольные церкви сравнительно редки. Небольшое количество, например Храмовая церковь, Лондон были построены в Крестовые походы в подражание Храму Гроба Господня как единичные примеры в Англии, Франции и Испании. В Дания таких церквей в романском стиле гораздо больше. В некоторых частях Восточной Европы есть также церкви романского периода в виде круглых башен, но они, как правило, представляют собой народную архитектуру и небольшого размера. Другие, такие как Ротонда Святого Мартина в Вышеграде, в Чешской Республике, очень детализированы.

Круглая или многоугольная форма подходила для тех зданий в церковных комплексах, которые выполняют функцию, при которой людям желательно стоять или сидеть без дела с централизованным фокусом, а не с осевым. В Италии круглая или многоугольная форма использовалась на протяжении всего средневекового периода для баптистерий, а в Англии она была адаптирована для капитулов. Во Франции многоугольный план с проходами был принят в качестве восточного терминала, а в Испании такая же форма часто используется как часовня.

Помимо Санта-Костанца и Сан-Стефано, в Риме было еще одно важное место поклонения, которое также было круглым, - обширный древнеримский Пантеон, с его многочисленными нишами, заполненными статуями. Это тоже должно было стать христианской церковью и придать свой стиль развитию соборной архитектуры.

Латинский крест и греческий крест

Большинство соборов и великих церквей имеют крестообразную форму. земельный план. В церквях западноевропейской традиции план обычно продольный, в форме так называемого Латинский крест, с длинным неф пересекается трансепт. Трансепт может быть столь же сильно выступающим, как и на Йоркский собор или не выступать за проходы, как на Амьенский собор.

Многие из самых ранних церквей Византия иметь продольный план. В Собор Святой Софии, Стамбул, центральный купол, рама на одной оси двумя высокими полукуполами, а на другой - невысокими прямоугольными плечами трансепта, в общем плане квадратная. Эта большая церковь повлияла на строительство многих более поздних церквей даже в 21 веке. Квадратный план, в котором неф, алтарь и трансепт имеют равную длину, образующую Греческий крест, переход, обычно увенчанный куполом, стал обычной формой в Восточная Православная Церковь, и многие церкви в Восточной Европе и России строятся таким образом. Церкви греческого креста формы часто имеют нартекс или вестибюль, который тянется через переднюю часть церкви. Этот тип плана также должен был позже сыграть роль в развитии церковной архитектуры в Западной Европе, особенно в Браманте план на Базилика Святого Петра.[3][требуется полная цитата ][6][требуется полная цитата ]

Сравнительные планы
Ранние христиане: домашняя церковь в Дуре, Сирия, домашние комнаты вокруг внутреннего двора были приспособлены как место встреч и баптистерий.
Византийский: Церковь Хора, Стамбул: купольная церковь с апсидальным алтарем, галереями с обеих сторон и нартексом. Модифицированный крест в квадрате строить планы.
Романский: Церковь Эшау, Франция: крестообразный план с апсидой и проходами, западным порталом и боковым входом.

Расхождение восточной и западной церковной архитектуры

В разделение Римской империи в четвертом веке нашей эры, христианские обряды развивались совершенно по-разному в восточной и западной частях империи. Последний перерыв был Великий раскол 1054 г.

Восточное православие и византийская архитектура

Иллюстрированный макет традиционного интерьера православной церкви
Основная статья: Восточная православная церковная архитектура

Восточное христианство и Западное христианство начали расходиться друг от друга с раннего возраста. В то время как базилика был наиболее распространенной формой на западе, более компактный централизованный стиль стал преобладать на востоке. Эти церкви были изначально мученичество, построенные как мавзолеи, в которых находятся могилы святых, погибших во время гонений, которые полностью закончились только с обращением императора Константина. Важным сохранившимся примером является Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне, которая сохранила мозаика украшения. Датируемый V веком, он, возможно, некоторое время использовался в качестве молельни, прежде чем стал мавзолеем.

Эти постройки копировали языческие гробницы и были квадратными, крестообразными с мелкими выступающими рукавами или многоугольниками. Они были покрыты куполами, которые символизировали небеса. Выступающие рукава иногда перекрывали куполами или полукуполами, которые были ниже и упирались в центральный блок здания. Византийские церкви, хотя и спланирован по центру вокруг куполообразного пространства, обычно сохранял определенную ось в направлении апсидального алтаря, который обычно простирался дальше, чем другие апсиды. Эта проекция позволила установить иконостас, ширма, на которую вешают иконы и которая скрывает алтарь от молящихся, за исключением тех мест в литургии, когда его двери открыты.

Коптская крестообразная церковь в Донгола, девятый век

Архитектура Константинополь (Стамбул) в VI веке построили церкви, которые эффективно сочетали централизованный план и план базилики, с полукуполами, образующими ось, и аркадными галереями с обеих сторон. Церковь Собор Святой Софии (ныне музей) был наиболее значительным примером и оказал огромное влияние как на более поздних христиан, так и на христианство. Исламская архитектура, такой как Купол Скалы в Иерусалиме и Великая мечеть Омейядов в Дамаске. Многие более поздние восточные православные церкви, особенно большие, сочетают центрально спланированный куполообразный восточный конец с нефом с проходом на западе.

Вариант формы централизованной церкви был разработан в России и приобрел известность в шестнадцатом веке. Здесь купол был заменен на гораздо более тонкую и более высокую шатровую или коническую крышу, что, возможно, возникло из-за необходимости предотвратить попадание снега на крыши. Один из лучших примеров этих палаточные церкви Василия Блаженного на Красной площади в Москве.

Средневековый Запад

Западный фасад собора Нотр-Дам де Шартр
Западный фасад Страсбургского собора
Основные статьи: Архитектура соборов и великих церквей и Готические соборы и церкви

Участие в богослужении, которое привело к появлению церкви у притвора, стало сокращаться по мере того, как церковь становилась все более клерикальной; с ростом монастыри изменились и церковные постройки. «Двухкомнатная» церковь стала в Европе нормой. Первая «комната», неф, использовалась прихожанами; вторая «комната», святилище, была заповедником духовенства, и в ней проводилась месса. Тогда это могло быть видно только издалека прихожанам через арку между комнатами (со времен позднего средневековья, закрытую деревянной перегородкой, Rood экран ), и возвышение хозяина, хлеб причастия, стало центральным событием праздника: в то время его обычно не ели. Учитывая, что литургия произносилась на латыни, люди до этого момента довольствовались своими собственными молитвами. Из-за трудностей обзорных линий в некоторых церквях имелись отверстия, «косяки», стратегически прорезанные в стенах и экранах, через которые возвышение можно было видеть из нефа. Опять же, исходя из двойного принципа, согласно которому каждый священник должен проводить свою мессу каждый день и что алтарь можно использовать только один раз, в религиозных общинах требовалось несколько алтарей, для которых нужно было найти место, по крайней мере, внутри монастырских церквей.

Помимо изменений в литургии, другим важным влиянием на церковную архитектуру было использование новых материалов и разработка новых методов. В северной Европе ранние церкви часто строились из дерева, поэтому почти ни одна из них не сохранилась. С более широким использованием камня Бенедиктинский монахи, в десятом и одиннадцатом веках возводились более крупные сооружения.

Двухкомнатная церковь, особенно если это была аббатство или собор, может приобрести трансепты. Фактически это были крестообразные кронштейны, которые теперь составляли план здания. Здания стали более четко символизировать то, для чего они были предназначены. Иногда этот перекресток, ставший теперь центром внимания церкви, увенчивался собственной башней в дополнение к башням Вест-Энда или вместо них. (Известно, что такие ненадежные конструкции рушатся - как Эли - и должны были быть восстановлены.) Святилища, теперь предусматривающие пение офисов монахи или же каноны, стал длиннее и стал алтарь, отделенный от нефа экраном. И практическая функция, и символизм работали в процессе развития.

Факторы, влияющие на архитектуру церквей

По всей Европе процесс развития церковной архитектуры и проектирования и строительства отдельных церквей был разным в разных регионах, а иногда и по-разному от церкви к церкви в одном регионе и в один исторический период.

Среди факторов, определяющих, как церковь была спроектирована и построена, - характер местного сообщества, расположение в городе, поселке или деревне, была ли церковь церковью аббатства, была ли церковь коллегиальной церковью, имела ли церковь церковь покровительство епископа, находилась ли церковь под постоянным покровительством богатой семьи и хранились ли в церкви мощи святого или другие святыни, которые могли стать предметом паломничества.

Соборные церкви и церкви аббатства, даже те, которые обслуживают небольшие религиозные общины, обычно демонстрируют большую сложность формы, чем приходские церкви в том же районе и того же периода.

В церквях, которые были построены под патронажем епископа, как правило, использовался компетентный церковный архитектор, и они демонстрируют изысканность стиля в дизайне, в отличие от приходского строителя.

Многие приходские церкви находились под покровительством богатых местных семей. Степень влияния этого на архитектуру может сильно различаться. Это может повлечь за собой проектирование и строительство всего здания, финансируемое и находящееся под влиянием определенного покровителя. С другой стороны, свидетельство покровительства может быть очевидным только в пристройке часовен, гробниц, мемориалов, арматуры, витражей и других украшений.

Церкви, в которых хранятся знаменитые реликвии или предметы поклонения и, таким образом, стали паломническими церквями, часто бывают очень большими и были возведены в статус базилика. Тем не менее, многие другие церкви хранят тела или ассоциируются с жизнями конкретных святых, не прибегая к продолжающемуся паломничеству и не принося финансовой выгоды.

Популярность святых, почитание их мощей, размер и важность церкви, построенной в их честь, непостоянны и могут зависеть от совершенно разных факторов. Два практически неизвестных святых воина, Сан-Джованни и Сан-Паоло, почитаются одна из самых больших церквей Венеции, построенный Доминиканский Братья, конкурирующие с Францисканцы кто строил Церковь Фрари в то же время. Гораздо меньшая церковь, в которой находилось тело Сент-Люси, мученик, почитаемый Католики и Протестанты во всем мире и титульный святой многих мест, был снесен в конце 19 века, чтобы освободить место для железнодорожного вокзала Венеции.

Первый по-настоящему барокко фасад был построен в Риме между 1568 и 1584 годами для Церковь Джезу, то материнская церковь из Общество Иисуса (Иезуиты). Он ввел стиль барокко в архитектуру. Соответствуя богословской задаче Общества как острия Контрреформация, новый стиль вскоре стал победителем в католической церковной архитектуре.

После Второй мировой войны в строительстве норвежских церквей были внедрены современные материалы и технологии, такие как бетон и металлические панели. Будё собор например, был построен из железобетона, что позволило построить широкую базилику. В 1960-е годы произошел более явный разрыв с традициями, чем в Арктический собор построена из легкого бетона и покрыта алюминиевой обшивкой.

Деревянные церкви

Смотрите также: Артикулярная церковь, Церкви мира, Колониальный дом собраний, Палисадная церковь, и Деревянная церковь
Деревянная церковь Боргунда, Норвегия, конец 12 века
Старая старая церковь, бревенчатый дом 1759 г.

В Норвегия В церковной архитектуре дерево было предпочтительным материалом, особенно в малонаселенных районах. Церкви, построенные до Второй мировой войны, на 90% состоят из дерева, за исключением средневековых построек.[7][страница нужна ] В средние века все деревянные церкви в Норвегии (всего около 1000) были построены в деревянная церковь техники, а всего 271 кладка.[8] После протестантской реформации, когда было возобновлено строительство новых (или замена старых) церквей, дерево по-прежнему было доминирующим материалом, но доминировала техника бревна.[9] Бревенчатая конструкция давала более низкий и более прочный стиль строительства по сравнению с легкими и часто высокими деревянными церквями. Бревенчатая конструкция стала структурно нестабильной для длинных и высоких стен, особенно если они прорезаны высокими окнами. Добавление трансептов улучшило стабильность техники бревна и является одной из причин, по которой крестообразный план этажа широко использовался в течение 1600 и 1700-х годов. Например, Старая старая церковь (1759) заменил здание, поврежденное ураганом, церковь 1759 года была построена в форме креста, чтобы выдерживать самые сильные ветры.[10] Длина деревьев (бревен) также определяла длину стен по Сетеру.[11] Например, в церкви Самнангер внешние углы были обрезаны, чтобы избежать сращивания бревен, в результате получился восьмиугольный план этажа, а не прямоугольный.[12] Крестообразные конструкции обеспечивали более жесткую структуру и большие церкви, но вид на кафедру и алтарь был закрыт внутренними углами для сидений в трансепте. В восьмиугольный план этажа обеспечивает хорошую видимость, а также жесткую структуру, позволяющую построить относительно широкий неф. Хокон Кристи считает, что это причина, по которой восьмиугольная церковная конструкция стал популярным в 1700-х годах.[9] Vreim считает, что внедрение бревенчатой ​​техники после реформации привело к появлению множества церковных конструкций в Норвегии.[13][страница нужна ]

В Украине, деревянные церковные конструкции возникли с приходом христианства и продолжали широко распространяться, особенно в сельской местности, когда каменные церкви преобладали в городах и в Западной Европе.[нужна цитата ]

Региональная церковная архитектура

Архитектура церкви варьируется в зависимости как от секты веры, так и от географического положения и влияющих на него влияний. Отличия от типичной церковной архитектуры, а также уникальные характеристики можно увидеть во многих областях по всему миру.

Американская церковная архитектура

Раскол между восточной и западной церковной архитектурой распространил свое влияние на церкви, которые мы видим в Америке сегодня. Церкви Америки представляют собой слияние множества стилей и культур, которые здесь столкнулись, например, Св. Константин, украинская греко-католическая церковь в Миннеаполисе, Польский собор в стиле церкви и русские православные церкви встречаются по всей стране.[14] Есть остатки византийский вдохновленная архитектура во многих церквях, такая как большие куполообразные потолки, обширная каменная кладка и максимальное использование пространства для религиозной иконографии на стенах и тому подобное.[14] Церкви, классифицируемые как украинские или католические, также, кажется, следуют тенденции быть в целом гораздо более тщательно оформленной и подчеркнутой, чем их протестантские аналоги, в которых украшение просто.[14]

В частности, в Техасе есть остатки англо-американской колонизации, которые видны в самой архитектуре.[15] Техас сам по себе был религиозным рассадником, поэтому церковная архитектура развивалась более быстрыми темпами, чем в других областях. Глядя на Довоенный период, (1835–1861) Церковная архитектура демонстрирует ценности и личные убеждения архитекторов, создавших их, а также демонстрирует культурную историю Техаса.[15] И католические, и протестантские здания демонстрируют такие вещи, как архитектурные традиции, экономические условия, религиозные обряды и эстетические вкусы.[15] участников. Движение за сохранение этнической сегрегации в это время также присутствовало в самых основах этой архитектуры. Их внешний вид сильно различается от района к району, поскольку каждый служил своей локальной цели и, как упоминалось ранее, из-за множества религиозных групп каждая придерживалась своего набора убеждений.[15]

Точно так же многие католические церкви на юго-западе США - особенно в прибрежных частях Калифорнии - построены с элементами экстерьера в Архитектура возрождения миссии стиль, как дань уважения Испанские миссии в Калифорнии Хотя часто с витражами добавляются и более современные элементы интерьера.

Английская церковная архитектура

История церквей в Англии обширна, их стиль претерпел множество изменений и на него повлияли многочисленные влияния, такие как «географические, геологические, климатические, религиозные, социальные и исторические».[16] Одно из самых ранних изменений стиля показано в церкви Вестминстерского аббатства, которая была построена в иностранном стиле и вызвала беспокойство у многих, поскольку она знаменовала изменение.[16] Второй пример: Собор Святого Павла, который был одним из первых протестантских соборов в Англии. Есть много других известных церквей, каждая из которых оказала свое влияние на постоянно меняющийся стиль в Англии, например Труро, Вестминстерский собор, Ливерпуль и Гилфорд.[16] Между тринадцатым и четырнадцатым веками стиль церковной архитектуры можно было назвать «раннеанглийским» и «украшенным». Считается, что это время было тогда, когда Англия была в расцвете сил в категории церковных зданий. Это было после Черная смерть что стиль претерпел еще одно изменение - «перпендикулярный стиль», где орнамент стал более экстравагантным.[16]

Архитектурный элемент, появившийся вскоре после смены стиля Черной смерти и широко наблюдаемый в средневековых английских стилях, - это веерные своды, которые можно увидеть в часовне Генриха VII и Часовня Королевского колледжа в Кембридже.[16] После этого преобладающим стилем была готика в течение примерно 300 лет, но этот стиль явно присутствовал и за много лет до этого. В те времена поздней готики фундаменты церквей строились особым образом. Сначала будет построен каменный каркас, затем промежутки между вертикальными опорами будут заполнены большими стеклянными окнами, а затем эти окна поддерживаются собственными фрамугами и стойками.[16] Что касается церковных окон, окна несколько противоречивы, поскольку некоторые утверждают, что церковь должна быть залита светом, а некоторые утверждают, что они должны быть тусклыми для идеальной среды для молитв.[16] Большинство церковных планов в Англии имеют свои корни в одном из двух стилей, базиликанском и кельтском, а затем мы видим более позднее появление «двухклеточного» плана, состоящего из нефа и святилища.[16]

До последней войны было движение к новому стилю архитектуры, более функциональному, чем приукрашенному.[16] Возросло использование стали и бетона и восстание против романтической природы традиционного стиля. Это привело к «битве стилей».[16] в котором одна сторона склонялась к модернистскому, функциональному способу дизайна, а другая - к традиционному Романский, Готика, и эпоха Возрождения стили[16] что отражено в архитектуре всех зданий, а не только церквей.

Валашская церковная архитектура

В ранней румынской территории Валахии можно увидеть три основных влияния. Первые - это западные влияния Готика и Романский стили[17] прежде, чем позже упал под большее влияние византийских стилей. Ранние западные влияния можно увидеть в двух местах, первое - это церковь в Câmpulung, который демонстрирует отчетливо романские стили, а второй - остатки церкви в Дробета-Турну Северин, имеющий черты готического стиля.[17] Примеров этих двух стилей осталось немного, но византийское влияние гораздо заметнее. Несколько ярких примеров прямого византийского влияния - церкви Св. Никоара и Домняска в Куртя-де-Арджеш, и церковь в Никополе в Болгария. Все они демонстрируют характерные черты, такие как святилища, прямоугольные нефы, круглые интерьеры с некруглыми фасадами и небольшие часовни.[17] Церковь Никополя и Домняска имеют планы, вдохновленные греками, но Домняска намного более развита, чем церковь Никополиса. Наряду с этим есть также следы сербского, грузинского и армянского влияний, которые проникли в Валахию через Сербию.[17]

Тайваньская церковная архитектура

В Восточной Азии Тайвань - одна из нескольких стран, известных своей церковной архитектурой. Испанский Форт Сан-Доминго в 17 веке была прилегающая церковь. В Голландский форт Зеландия в Тайнане также есть часовня. В современной архитектуре несколько церквей были вдохновлены использованием традиционных конструкций. К ним относится Церковь Доброго Пастыря в Шилине (Тайбэй), спроектированная Су Си Цунгом и построенная в традиционном стиле сихэюань. Часовня Тайваньского теологического колледжа и семинарии имеет форму пагоды и традиционную черепичную крышу. Пресвитерианские церкви Чжуншань и Цзинань были построены в японскую эпоху (1895-1945) и отражают японскую эстетику.[18] Дунхайского университета Мемориальная часовня Люси, разработанный фирмой IM Pei, часто приводится в качестве примера современного контекстуального стиля.

Готическая церковная архитектура

А неоготика Коткинская церковь в летнюю полночь в Котка, Финляндия.

Архитектура готической эпохи, возникшая во Франции 12-го века, представляет собой стиль, в котором сильно подчеркиваются изгибы, арки и сложная геометрия. These intricate structures, often of immense size, required great amounts of planning, effort and resources; involved large numbers of engineers and laborers; and often took hundreds of years to complete—all of which was considered a tribute to God.

Характеристики

The characteristics of a Gothic-style church are largely in congruence with the ideology that the more breathtaking a church is, the better it reflects the majesty of God. This was accomplished through clever math and engineering in a time period where complex shapes, especially in huge cathedrals, were not typically found in structures. Through this newly implemented skill of being able to design complex shapes churches consisted of namely pointed arches, curved lights and windows, and rib vaults.[19][20] Since these newly popular designs were implemented with respect to the width of the church rather than height, width was much more desired rather than height.[21]

Изобразительное искусство

Gothic architecture in churches had a heavy emphasis on art. Just like the structure of the building, there was an emphasis on complex geometric shapes. An example of this is stained glass windows, which can still be found in modern churches. Stained glass windows were both artistic and functional in the way that they allowed colored light to enter the church and create a heavenly atmosphere.[22] Other popular art styles in the Gothic era were sculptures. Creating lifelike depictions of figures, again with the use of complex curves and shapes. Artists would include a high level of detail to best preserve and represent their subject.[23]

Time periods and styles

The Gothic era, first referred to by historiographer Giorgio Vasari,[19] began in northeastern France and slowly spread throughout Europe. It was perhaps most characteristically expressed in the Rayonnant style, originating in the 13th century, known for its exaggerated geometrical features that made everything as astounding and eye-catching as possible. Gothic churches were often highly decorated, with geometrical features applied to already complex structural forms.[21] By the time the Gothic period neared its close, its influence had spread to residences, guild halls, and public and government buildings.

Известные примеры

Ethiopian-Eritrean church architecture

Бете Гиоргис from above, one of the rock-hewn churches of Лалибела, Эфиопия.
Основная статья: Архитектура Эфиопии

Although having its roots in the traditions of Eastern Christianity – especially the Syrian church – as well as later being exposed to European influences – the traditional architectural style of Православный Теваэдо (Эфиопский православный -Эритрейский православный ) churches has followed a path all its own. The earliest known churches show the familiar basilican layout. For example, the church of Дебре Дамо is organized around a nave of four bays separated by re-used monolithic columns; at the western end is a low-roofed нартекс, while on the eastern is the maqdas, or Holy of Holies, separated by the only arch in the building.[24]

Энда Мариам собор в Асмэра, Эритрея.

The next period, beginning in the second half of the first millennium AD and lasting into the 16th century, includes both structures built of conventional materials, and those hewn from rock. Although most surviving examples of the first are now found in caves, Thomas Pakenham discovered an example in Wollo, protected inside the circular walls of later construction.[25] An example of these built-up churches would be the church of Yemrehana Krestos, which has many resemblances to the church of Debre Damo both in plan and construction.[26]

The other style of this period, perhaps the most famous architectural tradition of Ethiopia, are the numerous монолитные церкви. This includes houses of worship carved out of the side of mountains, such as Abreha we Atsbeha, which although approximately square the nave and transepts combine to form a cruciform outline – leading experts to categorize Abreha we Atsbeha as an example of крест в квадрате церкви. Then there are the churches of Лалибела, which were created by excavating into "a hillside of soft, reddish туф, variable in hardness and composition". Some of the churches, such as Bete Ammanuel and the cross-shaped Бете Гиоргис, are entirely free-standing with the volcanic tuff removed from all sides, while other churches, such as Bete Gabriel-Rufael и Бете Абба Либанос, are only detached from the живая скала on one or two sides. All of the churches are accessed through a labyrinth of tunnels.[27]

The final period of Ethiopian church architecture, which extends to the present day, is characterized by round churches with conical roofs – quite similar to the ordinary houses the inhabitants of the Эфиопское нагорье live in. Despite this resemblance, the interiors are quite different in how their rooms are laid out, based on a three-part division of:

  1. А maqdas где табо is kept, and only priests may enter;
  2. An inner ambulatory called the qiddist used by communicants at mass; и
  3. An outer ambulatory, the qene mehlet, используемый dabtaras and accessible to anyone.[28]

The Reformation and its influence on church architecture

Дальнейшая информация: Lutheran art § Reformation era
Court chapel at Wilhelmsburg Castle, Germany, built in 1590

In the early 16th century, the Реформация brought a period of radical change to church design. On Christmas Day 1521, Андреас Карлштадт выполнил первый реформированный communion service. In early January 1522, the Виттенберг city council authorized the removal of imagery from churches and affirmed the changes introduced by Karlstadt on Christmas. According to the ideals of the Protestant Reformation, the spoken word, the sermon, should be central act in the church service. This implied that the pulpit became the focal point of the church interior and that churches should be designed to allow all to hear and see the minister.[29][страница нужна ] Кафедры had always been a feature of Western churches. The birth of Protestantism led to extensive changes in the way that Christianity was practiced (and hence the design of churches).

During the Reformation period, there was an emphasis on "full and active participation". The focus of Protestant churches was on the preaching of the Word, rather than a sacerdotal emphasis. Holy Communion tables became wood to emphasise that Christ's sacrifice was made once for all and were made more immediate to the congregation to emphasise man's direct access to God through Christ. Therefore, catholic churches were redecorated when they became reformed: Paintings and statues of saints were removed and sometimes the altar table was placed in front of the pulpit, as in Страсбургский собор in 1524. The pews were turned towards the pulpit. Wooden galleries were built to allow more worshippers to follow the sermon.

The first newly built Protestant church was the court chapel of Neuburg Castle in 1543, followed by the court chapel of Hartenfels Castle в Торгау, consecrated by Martin Luther on 5 October 1544.

Images and statues were sometimes removed in disorderly attacks and unofficial mob actions (in the Netherlands called the Beeldenstorm ). Medieval churches were stripped of their decorations, such as the Гроссмюнстер in Zürich in 1524, a stance enhanced by the Кальвинист reformation, beginning with its main church, Собор Сен-Пьер in Geneva, in 1535. At the Аугсбургский мир of 1555, which ended a period of armed conflict between Roman Catholic and Protestant forces within the священная Римская империя, the rulers of the German-speaking states and Карл V, the Habsburg Emperor, agreed to accept the principle Cuius regio, eius Religio, meaning that the religion of the ruler was to dictate the religion of those ruled.

In the Netherlands the Reformed church in Виллемстад, Северный Брабант was built in 1607 as the first Protestant church building in the Netherlands, a domed church with an octagonal shape, according to Calvinism's focus on the sermon.[30] В Вестеркерк of Amsterdam was built between 1620 and 1631 in Renaissance style and remains the largest church in the Netherlands that was built for Protestants.

The Protestant wooden church in Hronsek (Словакия ) was built in 1726.

By the beginning of the 17th century, in spite of the cuius regio principle, the majority of the peoples in the Габсбургская монархия had become Protestant, sparking the Контрреформация by the Habsburg emperors which resulted in the Тридцатилетняя война in 1618. In the Вестфальский мир treaties of 1648 which ended the war, the Габсбургов were obliged to tolerate three Protestant churches in their province of Силезия, where the counter-reformation had not been completely successful, as in Austria, Bohemia and Hungary, and about half of the population still remained Protestant. However, the government ordered these three churches to be located outside the towns, not to be recognisable as churches, they had to be wooden structures, to look like barns or residential houses, and they were not allowed to have towers or bells. The construction had to be accomplished within a year. Accordingly, the Protestants built their three Церкви мира, huge enough to give space for more than 5,000 people each. When Protestant troops under Swedish leadership again threatened to invade the Habsburg territories during the Великая Северная Война, the Habsburgs were forced to allow more Protestant churches within their empire with the Treaty of Altranstädt (1707), however limiting these with similar requirements, the so-called Gnadenkirchen (Churches of Grace). They were mostly smaller wooden structures.

In Britain during the seventeenth and eighteenth centuries, it became usual for Anglican churches to display the Королевский герб inside, either as a картина или как облегчение, to symbolise the monarch's role as head of the church.[31]

During the 17th and 18th centuries Protestant churches were built in the baroque style that originated in Italy, however consciously more simply decorated. Some could still become fairly grand, for instance the Катарина Церковь, Стокгольм, St. Michael's Church, Hamburg или Дрезденская церковь Фрауэнкирхе, built between 1726 and 1743 as a sign of the will of the citizen to remain Protestant after their ruler had converted to Catholicism.

Интерьер Людвигскирхе in Saarbrücken

Some churches were built with a new and genuinely Protestant alignment: the трансепт became the main church while the неф was omitted, for instance at the Людвигскирхе in Saarbrücken; this building scheme was also quite popular in Switzerland, with the largest being the churches of Wädenswil (1767) и Horgen (1782). A new Protestant interior design scheme was established in many German Lutheran churches during the 18th century, following the example of the court chapel of Wilhelmsburg Castle of 1590: The connection of altar with baptismal font, pulpit and organ in a vertical axis. The central painting above the altar was replaced with the pulpit.

Нео-лютеранство in the early 19th century criticized this scheme as being too profane. The German Evangelical Church Conference therefore recommended the Gothic language of forms for church building in 1861. Архитектура готического возрождения began its triumphal march. With regard to Protestant churches it was not only an expression of историзм, but also of a new theological programme which put the Lord's supper above the sermon again. Two decades later liberal Lutherans and Calvinists expressed their wish for a new genuinely Protestant church architecture, conceived on the basis of liturgical requirements. The spaces for altar and worshippers should no longer be separated from each other. Accordingly, churches should not only give space for service, but also for social activities of the parish. Churches were to be seen as meeting houses for the celebrating faithful. В Ringkirche in Wiesbaden was the first church realised according to this ideology in 1892–94. The unity of the parish was expressed by an architecture that united the pulpit and the altar in its circle, following early Calvinist tradition.

Модернизм

The idea that worship was a corporate activity and that the congregation should be in no way excluded from sight or participation derives from the Литургическое движение. Simple one-room plans are almost of the essence of modernity in architecture. In France and Germany between the first and second World Wars, some of the major developments took place. The church at Le Raincy near Paris by Огюст Перре is cited as the starting point of process, not only for its plan but also for the materials used, reinforced concrete. More central to the development of the process was Schloss Rothenfels-am-Main in Germany which was remodelled in 1928. Rudolf Schwartz, its architect, was hugely influential on later church building, not only on the continent of Europe but also in the United States of America. Schloss Rothenfels was a large rectangular space, with solid white walls, deep windows and a stone pavement. It had no decoration. The only furniture consisted of a hundred little black cuboid moveable stools. For worship, an altar was set up and the faithful surrounded it on three sides.

Corpus Christi in Aachen was Schwartz's first parish church and adheres to the same principles, very much reminiscent of the Баухаус movement of art. Externally it is a plan cube; the interior has white walls and colourless windows, a langbau i.e. a narrow rectangle at the end of which is the altar. It was to be, said Schwartz not 'christocentric ' but 'theocentric '. In front of the altar were simple benches. Behind the altar was a great white void of a back wall, signifying the region of the invisible Father. The influence of this simplicity spread to Switzerland with such architects as Fritz Metzger и Доминикус Бём.

After the Second World War, Metzger continued to develop his ideas, notably with the church of St. Franscus at Basel-Richen. Another notable building is Нотр-Дам-дю-О в Роншан к Ле Корбюзье (1954). Similar principles of simplicity and continuity of style throughout can be found in the United States, in particular at the Roman Catholic Abbey church of Святой Прокопий, in Lisle, near Chicago (1971).

A theological principle which resulted in change was the decree Sacrosanctum Concilium из Второй Ватиканский собор issued in December 1963. This encouraged 'active participation' (in Latin: participatio actuosa) by the faithful in the celebration of the liturgy by the people and required that new churches should be built with this in mind (para 124) Subsequently, rubrics and инструкции encouraged the use of a freestanding altar allowing the priest to face the people. The effect of these changes can be seen in such churches as the Римский католик Столичный Cathedrals of Ливерпуль и Бразилиа, both circular buildings with a free-standing altar.

Different principles and practical pressures produced other changes. Parish churches were inevitably built more modestly. Often shortage of finances, as well as a 'market place' theology suggested the building of multi-purpose churches, in which secular and sacred events might take place in the same space at different times. Again, the emphasis on the unity of the liturgical action, was countered by a return to the idea of movement. Three spaces, one for the baptism, one for the liturgy of the word and one for the celebration of the Eucharist with a congregation standing around an altar, were promoted by Ричард Джайлз in England and the United States. The congregation were to process from one place to another. Such arrangements were less appropriate for large congregations than for small; for the former, proscenium arch arrangements with huge amphitheatres such as at Общинная церковь Уиллоу-Крик in Chicago in the United States have been one answer.

Постмодернизм

Как и в случае с другими Постмодерн movements, the Postmodern movement in architecture formed in reaction to the ideals of модернизм as a response to the perceived blandness, hostility, and utopianism of the Modern movement. While rare in designs of church architecture, there are nonetheless some notable for recover and renew historical styles and "cultural memory" of Christian architecture. Notable practitioners include Dr. Steven Schloeder, Duncan Stroik, and Thomas Gordon Smith.

В функциональный and formalized shapes and spaces of the модернист movement are replaced by unapologetically diverse эстетика: styles collide, form is adopted for its own sake, and new ways of viewing familiar styles and space abound. Perhaps most obviously, architects rediscovered the expressive and symbolic value of architectural elements and forms that had evolved through centuries of building—often maintaining meaning in literature, poetry and art—but which had been abandoned by the modern movement. Church buildings in Nigeria evolved from its foreign monument look of old to the contemporary design which makes it look like a factory.[32]

Images of church architecture from different centuries

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ 1 Corinthians 16:19
  2. ^ Лактанций. "Chap. XII" . In Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Of the Manner in Which the Persecutors Died . Ante-Nicene Fathers. 7. Translated by William Fletcher – via Wikisource.
  3. ^ а б c Grabar, Andre. The Beginnings of Christian Art.
  4. ^ Ward-Perkins, J.B. (1994). Studies in Roman and Early Christian Architecture. Лондон: Pindar Press. С. 455–456.
  5. ^ Beny; Gunn. Церкви Рима.
  6. ^ а б Fletcher, Banister. A History of Architecture
  7. ^ Muri, Sigurd (1975). Gamle kyrkjer i ny tid (на норвежском языке). Осло: Самлагет.
  8. ^ Dietrichson, Lorentz (1892). De norske stavkirker. Studier over deres system, oprindelse og historiske udvikling (на норвежском языке). Kristiania: Cammermeyer. п. 35.
  9. ^ а б Christie, Håkon (1991). "Kirkebygging i Norge i 1600- og 1700-årene". Årbok for Fortidsminneforeningen (на норвежском языке). 145: 177–194.
  10. ^ "County archives about Olden Church". 2000. Архивировано с оригинал 2 октября 2013 г.. Получено 14 сентября 2013.
  11. ^ Sæther, Arne E. (1990). Kirken som bygg og bilde. Rom og liturgi mot et tusenårsskifte (на норвежском языке). Kirkerådet og Kirkekonsulenten.
  12. ^ Лиден, Ханс-Эмиль. "Samnanger kirke". Norges Kirker (Churches in Norway) (на норвежском языке). Получено 14 сентября 2013.
  13. ^ Vreim, Halvor (1947). Norsk trearkitektur (на норвежском языке). Осло: Гильдендал.
  14. ^ а б c Wolniewicz, Richard (1997). "Comparative Ethnic Church Architecture". Польско-американские исследования. 54 (1): 53–73. JSTOR  20148505.
  15. ^ а б c d Robinson, Willard B. (1990). "Early Anglo-American Church Architecture in Texas". Юго-западный исторический квартал. 94 (2): 261–298. JSTOR  30241362.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k Knapp-Fisher, A. B. (1955). "English Church Architecture". Журнал Королевского общества искусств. 103 (4960): 747–762. JSTOR  41364749.
  17. ^ а б c d Munzer, Zdenka (1944). "Medieval Church Architecture in Walachia". Journal of the American Society of Architectural Historians. 4 (3/4): 24–35. Дои:10.2307/901174. JSTOR  901174.
  18. ^ "Religious Centers," Taipei City Government, https://english.gov.taipei/News_Content.aspx?n=7873143196DAD423&sms=EEF89509F382601F&s=101333D848BD0EBC accessed 2/10/2020
  19. ^ а б "Gothic Art – Heilbrunn Timeline of Art History". Метрополитен-музей. Получено 26 июля 2018.
  20. ^ A companion to medieval art: Romanesque and Gothic in Northern Europe. Rudolph, Conrad, 1951-. Мальден, Массачусетс: Блэквелл. 2006 г. ISBN  978-1405102865. OCLC  62322358.CS1 maint: другие (связь)
  21. ^ а б "Gothic art". Энциклопедия Британника. Получено 26 июля 2018.
  22. ^ "Gothic Art - Medieval Studies - Oxford Bibliographies - obo". Получено 26 июля 2018.
  23. ^ Sawon, Hong; Moore, Richard (2016). Guidebook Select French Gothic Cathedrals and Churches. Блумингтон, Индиана: Авторский дом. ISBN  978-1524644314. OCLC  980684353.
  24. ^ Buxton, David (1970). Абиссинцы. Нью-Йорк: Прегер. С. 97–99.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ Пакенхэм, Томас (1959). Горы Расселас. London: Reynal and Co. pp. 124–137.
  26. ^ Phillipson, David W. (2009). Древние церкви Эфиопии. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. pp. 75ff.CS1 maint: ref = harv (связь)
  27. ^ Phillipson 2009, pp. 123–181
  28. ^ Buxton 1970, стр. 116–118
  29. ^ Hosar, Kåre (1988). Sør-Fron kirke. Lokal bakgrunn og impulser utenfra (Dissertation, Art History) (in Norwegian). Университет Осло.
  30. ^ Kleinbauer, W. Eugene (1988). Modern perspectives in Western art history. An anthology of twentieth-century writings on the visual arts. Toronto: University of Toronto Press & Medieval Academy of America. п. 318.
  31. ^ "Royal Arms can be seen in churches throughout England but why are they there?". Интригующая история. 30 мая 2013 года. Получено 19 ноября 2015.
  32. ^ "Architecture". Litcaf. 10 февраля 2016 г.. Получено 4 июн 2017.

Библиография

  • Bühren, Ralf van (2008). Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (на немецком). Падерборн: Фердинанд Шенинг. ISBN  978-3-506-76388-4.
  • Bony, J. (1979). The English Decorated Style. Оксфорд: Phaidon.
  • Davies, J.G. (1971). Dictionary of Liturgy and Worship. London: SCM.
  • Giles, Richard (1996). Repitching the Tent. Norwich: Canterbury Press.
  • Giles, Richard (2004). Uncommon Worship. Norwich: Canterbury Press.
  • Graham-Dixon, Andrew (1996). "Глава 1". A History of British Art. Лондон: BBC Books.
  • Harvey, John (1972). The Mediaeval Architect. London: Wayland.
  • Howard, F.E. (1937). The mediaeval styles of the English Parish Church. Лондон: Бэтсфорд.
  • Menachery, George (ed.) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 3 volumes: Trichur 1973, Trichur 1982, Ollur 2009; hundreds of photographs on Indian church architecture.
  • Menachery, Джордж, изд. (1998). Назрани. Indian Church History Classics. 1. SARAS, Ollur. 500 Photos.
  • Певснер, Николаус (1951–1974). The Buildings of England (series), Harmondsworth: Penguin.
  • Sovik, Edward A. (1973). Architecture for Worship. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House. ISBN  978-0-8066-1320-8. Focusing on modern church architecture, mid-20th-century.
  • Schloeder, Steven J. (1998). Архитектура в общении. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.
  • "Ecclesiastical Architecture". Католическая энциклопедия. Получено 18 февраля 2007.

внешняя ссылка