Культурное выравнивание - Википедия - Cultural leveling

Культурное выравнивание это процесс сближения разных культур друг с другом в результате путешествий и общения.[1] Это также может относиться к «процессу, посредством которого западная культура экспортируется и распространяется в другие страны».[2] Культурное выравнивание в Соединенных Штатах было вызвано средствами массовой информации, такими как радио- и телевещание и общенациональное распространение журналы и каталоги.[3] Некоторые из этих средств и эффектов считаются артефактами Возраст машин 1920-1930-х гг. Сегодня взаимодействие между странами во всем мире открыло возможность для межкультурного диалога. Страны во всем мире претерпели форму культурного выравнивания. Некоторые страны более открыты для этого, чем другие. Япония, например, ассимилировала западные стили одежды и музыки в смесь западной и восточной культур.[4] Сегодня из-за пересечения или путешествия и общения со временем и пространством практически больше нет «другой стороны света», что дает нам неизбежный результат так называемого культурного выравнивания.[4] Эклектизм и культурное выравнивание разделяют схожую идеологию отделения культуры от человеческой природы, создавая потенциальный риск или порабощение и манипулирование.[5] Культурное выравнивание особенно характерно для меньшинств, а не для крупных культур, стремящихся к богатству, а в меньшинствах больше общности. Иногда контркультуры и субкультуры могут выступать в качестве сопротивления культурным изменениям в обществе. В прежние времена местные культуры действительно распространялись друг на друга как материальные предметы, что влияло на изменение культурной атмосферы. Эти диффузии были частью наиболее значительных культурных изменений в записанная история. Чтобы передать, насколько фундаментальными были утрата разнообразия и последующее уравнивание, многие социологи, такие как Дэниел Лернер, расширили это мнение фразой «уход традиционного общества».

Релятивизм и культурное выравнивание как двойная угроза

Баку (2009), утверждали, что Релятивизм позволяет сосуществовать различным культурам. Между тем культурное выравнивание устраняет культурные различия, которые делают человека уникальным.[6] Более того, наблюдается «коммерциализация культурного обмена: культурного эклектизма и культурного выравнивания». [6] Культурное выравнивание приводит к стандартизации поведения и образа жизни, что создает опасность утраты значения культур и традиций разных стран.[6] Опасность заключается в культурном выравнивании, так что неизбирательное принятие типов поведения и образа жизни. Таким образом, человек теряет из виду глубокое значение различных наций, традиций разных народов, с помощью которых люди определяют себя в отношении фундаментальных вопросов жизни.[7]

Транснациональность людей, мест и культур

Очевидно, что сегодня как локальная, так и глобальная личная взаимосвязь становится все более непрозрачной.[8]

Der Querschnitt

Золотые годы Der Querschnitt варьировался с 1924 по 1929 год, когда он был отредактирован и достиг космополитизма своего вклада благодаря Герман фон Веддеркоп.[8] Журнал Der Querschnitt содержал сравнения культур, мест и религий, за которыми следили темпы, в которых культурное выравнивание продвигалось в глобальной перспективе.[8] Der Querschnitt позволяет легко идентифицировать концепцию культурного выравнивания. Querschnitt - это не только европейский журнал, но и космополитический, он представляет современные тенденции, как старые, так и новые. К концу двадцатых годов люди на обоих концах социальной шкалы танцевали в одних и тех же ритмах и слушали одни и те же хиты, поскольку на смену высокой культуре пришла популярная новая версия высокого искусства реальности, музыка массового развлечения, джаз и кино.[8] Эти новые модные концепции утверждали, что бокс и джаз были единственными интересными видами искусства современной эпохи, а «негритянская музыка» устанавливала стандарты для всего нового и вдохновляющего.[8] Эти различные изменения были признаны успешными главным образом потому, что современность в городах и регионах и взаимозаменяемые аспекты современной жизни очаровали людей и предоставили им совершенно новый образ жизни.[8]

Культурные продукты в балканских странах

В двадцатые годы города на Балканах претерпевали огромные изменения. Как сообщает японский журналист, большинство известных нам сегодня причесок были заимствованы из стилей и моды Токио. Прическа, которую мы сегодня обычно знаем как «боб», которая сейчас является основным стилем Голливуда, раньше была известна как новая стрижка гейши, происходящая из Токио.[8] Весь регион между Будапештом и Стамбулом демонстрировал одинаковый образ жизни: «джазовые оркестры, граммофоны, плакаты Чаплина, международная пресса, нудистские журналы из Берлина, комиксы из Парижа), такси, симптомы женской эмансипации в турецко-левантийских салонах».[8] Товары массового производства и мультикультурная нереальность повседневности - это два аспекта глобального культурного выравнивания, проявляемого на Балканах.[8] В отчетах утверждается, что при всем хаотическом сосуществовании культурных продуктов на Балканах это, однако, на самом деле не пугает посетителя и что люди должны иметь дело с хаосом транснациональных влияний, которым они внезапно подвергаются с течением времени.[8]

Национальное сопротивление международной модернизации

Сообщения из таких городов, как Прага и Будапешт, показали странную манеру поведения и сопротивление модернизации в переходный период, поскольку старые европейские традиции, легенды и памятники глубоко укоренились в Праге.[8] Отчеты о восприятии Прагой национального фольклора и амбивалентной современности Будапешта демонстрируют, как старые материковые города мира справляются с культурным выравниванием.[8] Немцы, как и иностранные корреспонденты, обычно разделяют увлечение «Новой трезвости» культурным выравниванием, тогда как Америку постоянно называют «культурной моделью будущего».[8] Массовая культура и технологическая современность обычно перенимаются крупными крупными городами, однако старые традиции создают нагрузку на некоторые города, когда дело доходит до адаптации к новым тенденциям.[8] Столицы стремятся подражать друг другу во время распространения культурной современности.[8] Например, «в европейских столицах Лондон находился в тени прогрессивной современности Берлина, тогда как до этого Берлин был в тени Парижа».[8]

Экономический процесс выравнивания

Великий еврейский ученый Эрих Ауэрбах написал в своем шедевре Мимесис во время Второй мировой войны: «Под конфликтами, а также через них, происходит процесс экономического и культурного выравнивания. До нормальной земной жизни человечества еще далеко, но цель становится видимой ».[9] Тем не менее, полвека спустя никто не решается называть происходившую глобализацию «процессом экономического выравнивания».[9] Между тем Ауэрбах смотрел на культурное выравнивание с растущим беспокойством, однако это была неоспоримая реальность, но ее трудно понять.[9] «В эссе, опубликованном в 1952 году, Ауэрбах отметил, что концепция Weltliteratur Гете становилась все более неадекватной, объясняя, насколько трудно филологу из одной культурной традиции иметь возможность приблизиться к миру, в котором взаимодействуют так много языков и так много культурных традиций. "[9] Эрих Ауэрбах подробно излагает свою веру в то, что нужно искать как отправные точки, так и конкретные детали, на основе которых «можно индуктивно реконструировать глобальный процесс».[9] В заключении к «Мимесису» Ауэрбаха он заявил: «Продолжающееся объединение мира наиболее конкретно сейчас видно в непредвзятом, точном, внутреннем и внешнем представлении случайного момента в жизни разных людей».[9] Это тот же подход классовой борьбы в области культуры, который они использовали в области экономики, объединяя недостатки против привилегированных. Усилия по культурному выравниванию были принудительно возобновлены в раннем возрасте среди многих людей.[10]

Религия

Религия всегда была основным источником культурных изменений и разрушений. Для объяснения религии и ее роли в обществе использовались многочисленные теоретические стратегии. Но в наш век последовательного культурного выравнивания ни одна теория религии не была бы законченной, если бы она не учитывала влияние культурных изменений на религии и людей, которые им следуют.[11] Карл Маркс, по словам Брайана Морриса, считал, что «религия является в некотором смысле вторичным явлением и зависит от социально-экономических обстоятельств. Ее можно только преодолеть, поэтому[12] когда обстоятельства, породившие религию, сами изменились ».[11] По мнению А. Рэдклифф-Браун, «религия - это кладезь нравов и этики, способствующих хорошо функционирующему обществу, и воплощает истину и смысл, а роль человека - просто ассимилировать существующую систему убеждений».[11]

Отрицательные и положительные результаты культурного выравнивания

Следовательно, благодаря развитию культурного выравнивания становится очевидным, что некоторые из негативных последствий - это исчезновение диалекта в том аспекте, когда люди, говорящие на другом языке, постепенно исчезают по мере того, как общество признает один язык. К другим негативным результатам относятся: сокращение культурного разнообразия, когда люди теряют значимость отличия от других, утрату культурной уникальности, утрату культурного наследия и борьбу за принятие результатов культурного выравнивания.[13] Некоторые положительные результаты культурного выравнивания включают: единообразие, сотрудничество и эффективную работу (всеобщее понимание).[13] Культурное выравнивание влияет на культурные аспекты, чтобы раскрыть то, что бросает вызов нынешним заповедям общества.

Культурное выравнивание и марксизм

Очевидно, что коммунистические лидеры стремились к культурному выравниванию не только потому, что они оставались приверженными марксистской доктрине устранения классовых различий, но также потому, что они глубоко не доверяли старым элитам и были полны решимости помешать им поддерживать и воспроизводить свое классовое преимущество.

Рекомендации

  1. ^ Культура, конспекты лекций, Вводная социология, Расс Лонг, Колледж Дель Мар. Доступ онлайн 20 ноября 2007 г.
  2. ^ Джонс-Смит, Элси (09.01.2013). Терапия, основанная на сильных сторонах: объединение теории, практики и навыков. Публикации SAGE. ISBN  9781483321981.
  3. ^ п. 247, Почему зрители смотрят: переоценка телевизионных эффектов, Джиб Фаулз, Sage Publications, 1992, ISBN  0-8039-4077-7.
  4. ^ а б «Культурное выравнивание». sociologyguide.com. Sociology Guide - Справочник для студентов по социологии. 2016 г.
  5. ^ Папа Бенедикт XVI (2009 г.). Милосердие в истине. Google Книги. Игнатий Пресс. ISBN  9781586172800.
  6. ^ а б c Баку, Азербайджан (ноябрь 2009 г.). «Релятивизм, культурное выравнивание как двойная опасность». zenit.org. Штаб Зенита.
  7. ^ Вайнштейн, Джей А. (01.01.2005). Социальные и культурные изменения: социальные науки для динамичного мира. Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780742525740.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Леданфф, Сюзанна (2004). «Эта большая деревня, которую называют миром. Мегаполисы и глобализация в двадцатые годы в журнале Der Querschnitt». КультураПоэтик: 82–103. ISSN  1616-1203. JSTOR  40621709.
  9. ^ а б c d е ж Гинзбург, Карло (2005). «Широта, рабы и Библия: эксперимент в микроистории». Критический запрос. 31 (3): 665–683. Дои:10.1086/430989. ISSN  0093-1896. JSTOR  10.1086/430989.
  10. ^ Го, Инцзе (29.01.2016). Справочник по классовой и социальной стратификации в Китае. Эдвард Элгар Паблишинг. ISBN  9781783470648.
  11. ^ а б c Хоук, Джеймс (1996). «Антропологическая теория и распад эклектических народных религий». Журнал научного изучения религии. 35 (4): 442–447. Дои:10.2307/1386420. ISSN  0021-8294. JSTOR  1386420.
  12. ^ Гартман, Дэвид (2012-11-12). Культура, класс и критическая теория: между Бурдье и Франкфуртской школой. Рутледж. ISBN  9781136169779.
  13. ^ а б Брент, Эдвард; Льюис, Дж. Скотт (15 марта 2013 г.). Изучите социологию. Издательство "Джонс и Бартлетт". ISBN  9781449672461.