Иоанн Филопон - John Philoponus

Иоанн Филопон
Родившийсяc. 490
Александрия, Провинция Египта, Восточная Римская Империя
Умерc. 570
ЭраВизантийская философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересы
Теология, естественная философия
Известные идеи
Теория импульса

Иоанн Филопон (/жɪˈлɒпəпəs/; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος; c. 490 - ок. 570), также известный как Иоанн Грамматик или же Иоанн Александрийский, был византийцем Александрийский филолог, Комментатор Аристотеля и христианский богослов, автор значительного числа философских трактатов и богословских работ. Строгий, иногда полемический писатель и оригинальный мыслитель, вызывающий споры в свое время, Иоанн Филопон порвал с аристотелевцами.Неоплатонический традиции, ставящие под сомнение методологию и в конечном итоге ведущие к эмпиризму в естественных науках. Он был одним из первых, кто предложил "теория импульса "аналогично современной концепции инерция над аристотелевской динамикой.

Позже Филопон обратился к Христианская апологетика, возражая против вечность мира, теория, которая легла в основу языческих нападок на христианскую доктрину Творчество. Он также писал на Христология и был посмертно осужден как еретик посредством Императорская Церковь в 680–81 из-за того, что воспринималось как тритеистический интерпретация Троица.

Его имя ὁ Φιλόπονος переводится как «любитель тяжелого труда», т.е. «прилежный», имея в виду миафизит братство в Александрии, филопонои которые активно обсуждали языческих (то есть неоплатонических) философов.

Его посмертное осуждение ограничило распространение его сочинений, но копии его работ действительно циркулировали в греческой или латинской версиях в средневековой Европе, оказывая влияние на Бонавентура и Буридан. Его работа также была принята в арабской научной традиции, где он известен как Yaḥyā al-Nawī (т.е. «Иоанн Грамматик»). Его критика Аристотель в Физика комментарий оказал большое влияние на Джованни Пико делла Мирандола и Галилео Галилей, который существенно цитировал Филопона в своих работах.[1][2]

Жизнь

Хотя возможно происхождение Филопона из христианской семьи, о его ранней жизни ничего не известно. Филопон учился в школе Александрия и начал издавать примерно с 510 года. Он был учеником и когда-то амануэнсис философу-неоплатонику Аммоний Гермий, который учился в Афинах под Прокл.[3]

Ранние сочинения Филопона основаны на лекциях Аммония, но постепенно он утвердил собственное независимое мышление в своих комментариях и критических замечаниях. Аристотель с О душе и Физика. В последней работе Филопон стал одним из первых мыслителей, отвергших динамику Аристотеля и предложившего "теория импульса ":[4] то есть объект движется и продолжает движение из-за энергии, передаваемой ему движителем, и прекращает движение, когда эта энергия исчерпывается. Эта проницательная теория была первым шагом к концепции инерция в современной физике, хотя теория Филопона в то время в значительной степени игнорировалась, поскольку он был слишком радикален в своем отрицании Аристотеля.

Но этот [взгляд Аристотеля] полностью ошибочен, и наша точка зрения может быть полностью подтверждена фактическим наблюдением более эффективно, чем каким-либо словесным аргументом. Ибо, если вы позволите упасть с одной и той же высоты двум гирькам, один во много раз тяжелее другого, вы увидите, что соотношение времени, необходимого для движения, не зависит [исключительно] от веса, но разница во времени очень велика. маленький. ... - опровержение Иоанном Филопоном аристотелевского утверждения о том, что время, прошедшее для падающего тела, обратно пропорционально его весу.[5]

Филопон - единственный античный писатель, официально представивший такую ​​концепцию. Поскольку открытие принципа инерции является выдающимся достижением современной науки, возникшей в XVI-XVII веках, Пьер Дюгем утверждает, что его изобретение поместило Филопона в число «великих гениев античности» и «основных предшественников современной науки», хотя он считает более вероятным, что Филопон мог получить идею из более раннего, иначе не зарегистрированного Александрийский школа механиков.[6]

В 529 г. Филопон написал свою критику О вечности мира против Прокла в котором он систематически опровергает все аргументы, выдвигаемые в пользу вечность мира, теория, которая легла в основу языческой атаки христианской доктрины Творчество. Интеллектуальная битва против этернализма стала одной из главных забот Филопона и доминировала в нескольких его публикациях (некоторые из которых были потеряны) в течение следующего десятилетия.

Он представил новый период научной мысли, основанный в значительной степени на трех предпосылках: (1) Вселенная - продукт одного единого Бога, (2) небо и земля имеют одно и то же физические свойства, (3) и звезды не божественны.[7] Следуя этим принципам, Филопон преследовал своего соперника, Симплиций Киликийский, ставя под сомнение точку зрения Аристотеля на динамику и космологию.[7] Он утверждал, что движение может происходить в пустоте и что скорость падающего объекта не зависит от его веса.[7] Он также считал, что Бог сотворил всю материю с ее физическими свойствами и с естественными законами, которые позволяют материи переходить из состояния хаоса в организованное состояние, формируя нынешнюю вселенную.[7] То, что осталось от его работ, указывает на то, что он использовал то же дидактические методы рассуждений, которые использует современная наука, и что он проводил настоящие эксперименты.[7]

Стиль его комментариев и его выводы сделали Филопона непопулярным среди его коллег и коллег-философов, и он, похоже, прекратил изучение философии около 530 года, вместо этого посвятив себя богословию. Около 550 г. он написал богословский труд. О сотворении мира в качестве комментария к Библия История создания, основанная на открытиях греческих философов и Василий Великий. В этой работе он переносит свою теорию импульса на движение планет, тогда как Аристотель предлагал различные объяснения движения небесных тел и земных снарядов. Таким образом, богословская работа Филопона признана в истории науки первой попыткой создания единой теории динамики. Еще одной из его главных богословских проблем было утверждение, что все материальные объекты были созданы Богом (Арбитр, 52А – Б).

Около 553 г. Филопон внес богословский вклад в Константинопольский собор касательно Христология. Его учение о двойственности Христа, согласно которому во Христе остаются две соединенные субстанции, соединенные, но разделенные, аналогично соединению души и тела в человеческих существах и совпадает с миафизит школа мысли. Примерно в это же время он также написал сочинения о Троице. Арбитр, Христологический opus magnum Иоанна Филопона стоит в одном ряду с Святой Кирилл Александрийский и Северус Антиохийский.[8] Филопон утверждал понимание Христа как божественного и человеческого в противоположность Халкидонский авторы, которые стремились достичь золотой середины.

Наследие

После его смерти было объявлено, что Иоанн Филопон придерживался еретических взглядов на Троицу, и был сделан анафема на Третий Константинопольский собор в 680-681 гг. Это ограничило распространение его идей в последующие века, но в его собственное время и впоследствии он был переведен на Сирийский и арабский, и многие его работы сохранились и были изучены арабами. Некоторые из его работ продолжали циркулировать в Европе в греческой или латинской версиях и оказали влияние Бонавентура. Теорию импульса подхватили Буридан в 14 веке.

Филопон и его современники, Симплиций Киликийский и Strato развил аристотелевскую концепцию пространства, в конечном итоге оказав влияние на эпоха Возрождения теория перспективы, особенно та, что подчеркнута Леон Баттиста Альберти, и другие мастера архитектуры.[1][9]

Работает

Иоанн Филопон написал не менее 40 работ по широкому кругу предметов, включая грамматику, математику, физику, химию и теологию.

  • На слова с разным значением из-за разницы в акцентах (De Vocabulis Quae Diversum Signifatum Expandum Differenceam Accentus)[10]
  • Комментарий к Аристотелю О порождении и коррупции[11]
  • Комментарий к Аристотелю Де Анима[12]
  • Комментарий к Аристотелю Категории[13]
  • Комментарий к Аристотелю Предварительная аналитика[14]
  • Комментарий к Аристотелю Последующая аналитика[15]
  • Комментарий к Аристотелю Физика[16] - Самый важный комментарий Филопона, в котором он бросает вызов Аристотелю относительно времени, пространства, пустоты, материи и динамики.
  • Комментарий к Аристотелю Метеорология[17]
  • Комментарий к Никомаху Введение в арифметику[18]
  • О вечности мира против Прокла (De aeternitate mundi contra Proclum )[19]
  • О вечности мира против Аристотеля (De aeternitate mundi contra Aristotelem)[20] - Опровержение учения Аристотеля о пятом элементе и вечности движения и времени, состоящее как минимум из восьми книг.
  • О сотворении мира (De opificio mundi)[21] - Богословско-философский комментарий к истории Сотворения мира в Книга Бытия.
  • О непредвиденных обстоятельствах мира (De contingentia mundi)[22]
  • Об использовании и создании астролябии[23] - Самый старый из сохранившихся греческих трактатов о астролябия.
  • Арбитр (Διαιτητής [Diaitêtês])[24][25] - Философское обоснование монофизитства. Не сохранилось на греческом языке; Сирийский текст с латинским переводом.
  • На Троице (De trinitate)[26] - Главный источник реконструкции тринитарного учения Филопона.

Философские комментарии

Комментарии поздней античности и раннего средневековья были нацелены на обучение аудитории. В этом отношении повторяющийся характер комментариев Филопона свидетельствует о его педагогической осведомленности. Хотя философия абстрактна, Филопон в основном сосредоточен на рассматриваемой концепции.

Большинство ранних философских работ Филопона стремятся определить различие между материей, протяженностью, местом и различными видами изменений. Например, комментарий О вечности мира против Аристотеля представляет собой стандартизированное описание аристотелевского естественная философия.[27] И Аристотель, и Филопон утверждают, что есть различия в видах изменений - в их форме и материи.

В Физика, Аристотель оперирует идеей места, но отвергает существование пространства. Идея, пришедшая из Платона и развитая Аристотелем, была развита Филопоном. Филопон пытается объединить идею однородного пространства с аристотелевой системой.[1] Аргумент Филопона состоит в том, что субстанции сами по себе требуют определенного количества для своего существования. Подобно Аристотелю, который отвергал нематериальные вещи, и в отличие от Платона, который принимал нематериальные субстанции в своей метафизике, концепция субстанции Филопона относится к материальным объектам.

Что касается обсуждения пространства, то утверждение Филопона о том, что из любой точки пространства можно рисовать одинаковые фигуры, заставило его восприниматься как новаторского мыслителя, оказавшего влияние, например, на ученых позднего Возрождения. Джанфрансо Пико делла Мирандола и Галилео Галилей. Таким образом, идея перспективы Филопона означает концепцию пространства как нематериальной трехмерной среды, в которой расположены объекты.[1]

В третьей книге Де Анима, озаглавленный De IntellectuФилопон анализирует учение об интеллекте. Автор (Филопон или псевдо-Филопон?) Излагает теорию о роли и функционировании активного интеллекта.[28] С одной стороны, это активный интеллект, а с другой - идея осознания восприятия или того, как мы осознаем, что мы воспринимаем. Другими словами, в этой рефлексивной философии есть рационалистический вывод, который подчеркивает связь между «я» и истиной, которая ведет к обсуждению природы знания.

Согласно этой точке зрения, знание идентично своему объекту, поскольку самосознание восприятия отделено от иррациональной души. Следовательно, понимание возникает через отождествление интеллекта и его объекта. В частности, восприятие имеет дело только с материальными вещами.[29]

Филопон поднял центральный вопрос научной и философской работы Аристотеля по химии. Работа называется О порождении и коррупции исследует вопрос, как возможна смесь (химическая комбинация)? Вклад Филопона в эту тему заключается в его новом определении потенциала, третьем из семи критериев элементов. Существуют различные интерпретации теории смешения, но кажется, что Филопон скорее уточняет подход Аристотеля, чем отвергает его. Один из интерпретаторов работы Филофона по теории смешения, Де Хаас, предполагает, что «ни один элемент не может обладать существенным для него качеством, кроме как в превосходной степени».[30][31]

Богословские трактаты

Главный христологический труд Филопона Арбитр. Работа написана незадолго до Второй Константинопольский собор из 553.[32] Он прославился своим учением о воскресении. Аналогично идеям, представленным в Физика, Филопон в работе под названием Арбитр утверждает, что наши испорченные тела (материальные вещи) в конечном итоге будут созданы (материей и формой) Богом.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Бранко Митрович, «Леон Баттиста Альберти и однородность пространства», Журнал Общества историков архитектуры, т. 63, № 4 (2004), стр. 424–439.
  2. ^ Уильям А. Уоллес, Прелюдия к Галилею: очерки об источниках мысли Галилея в средневековье и шестнадцатом веке (Дордрехт, 1981), стр. 136, 196–97.
  3. ^ Чисхолм 1911.
  4. ^ Термин Филопона для обозначения импульса: «ἑνέργεια ἀσώματος κινητική» («бестелесный мотив enérgeia "); видеть CAG XVII, Иоаннис Филопони в Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria, Вальтер де Грюйтер, 1888, с. 642: «λέγω δὴ ὅτι ἑνέργειά τις ἀσώματος κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμένῳ [я говорю, что движущая сила двигателя (бестелесной) энергии передается».
  5. ^ Моррис Р. Коэн и И. Э. Драбкин (ред. 1958), Справочник по греческой науке (стр. 220), с некоторыми изменениями. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, на что ссылается Дэвид К. Линдберг (1992), Зарождение западной науки: европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, 600 г. до н. Э. до 1450 г., University of Chicago Press, стр. 305, г. ISBN  0-226-48231-6
  6. ^ Пьер Дюгем, Le système du monde, 1913, п. 398.
  7. ^ а б c d е Дэвид К. Линдберг (15 марта 1980 г.), Наука в средние века, University of Chicago Press, стр. 11ff, ISBN  978-0-226-48233-0, получено 12 января 2013
  8. ^ а б Ланг, У. М. (1997). "Никита Хониат, забытый свидетель греческого текста арбитра Иоанна Филопона". Журнал богословских исследований. 48 (2): 540–548. Дои:10.1093 / jts / 48.2.540. ISSN  0022-5185.
  9. ^ Ричард Сорабджи, изд., Филопон и отрицание аристотелевской науки (Лондон, 1987), стр. 55 и далее.
  10. ^ Эд. Л.В. Дэли, Мемуары Американского философского общества 151, Филадельфия: Американское философское общество, 1983
  11. ^ Эд. Х. Вителли, Commentaria в Aristotelem Graeca (CAG ) XIV 2, Берлин: Реймер, 1897.
  12. ^ Эд. М. Хайдак, Комментарий в Aristotelem Graeca XV, Берлин, Реймер, 1897 г.
  13. ^ Эд. А. Буссе, Комментарий в Aristotelem Graeca, XIII, Берлин, Реймер, 1898 г.
  14. ^ Эд. М. Уоллис, Комментарий в Aristotelem Graeca XIII, Берлин, Реймер, 1905 г.
  15. ^ Эд. М. Уоллис, Комментарий в Aristotelem Graeca, XIII, Берлин, Реймер, 1909 г.
  16. ^ Эд. Х. Вителли Комментарий в Aristotelem Graeca XVI – XVII, Берлин, Реймер, 1887. пер. А. Р. Лейси, Филопон о физике Аристотеля, Лондон, Дакворт, 1993. пер. М. Эдвардс, Филопон, О физике Аристотеля, Лондон, Дакворт, 1994. P. Леттинк, Филопон, О физике Аристотеля, Лондон, Дакворт, 1993 г. Ферли, Филопон, Следствия места и пустоты, Лондон Дакворт, 1991
  17. ^ Эд. М. Хайдак, Комментарий в Aristotelem Graeca XIV, Берлин, Реймер, 1901 г.
  18. ^ Эд. Р. Хох, Часть I / II Везель: А. Багель, 1864/65, Часть III Берлин: Голгофа, 1867.
  19. ^ Эд. H. Rabe, Leipzig: B. G. Teubner 1899 repr. Хильдесхайм: Олмс, 1984.
  20. ^ К. Вильдберг Филопон против Аристотеля о вечности мира Лондон: Дакворт, 1987.
  21. ^ Эд. В. Райхард, Лейпциг: Тойбнер, 1897 г.
  22. ^ С. Пайнс, "Арабское изложение утраченного сочинения Иоанна Филопона", Востоковедение Израиля 2, 1972, pp. 320–52. Выдержки из Simplicius D. Furley, C. Wildberg, Филопон, Следствия о месте и пустоте с Симплицием, Против Филопона о Вечности мира Лондон: Дакворт, 1991, стр. 95–141.
  23. ^ Пер. на английский H.W. Грин в R.T. Гюнтер Астролябии мира Оксфорд, 1932, репр. Лондон: Holland Press, 1976, стр. 61–81.
  24. ^ А. Санда, Opuscula monophysitica Иоаннис Филопони Бейрут: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu., 1930
  25. ^ В. Бём Иоганнес Филопонос, Grammatikos von Alexandrien München, Paderborn, Wien Schöningh, 1967, стр. 414–29.
  26. ^ А. Ван Рой, Les Fragments trithéites de Jean Philopon, Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, стр. 135–63.
  27. ^ Пирсон, К., Джон Филопон, О единстве Аристотеля, которое возникает и исчезает 1.1-5 и 1.6-2.4. (рецензия на книгу). Ранняя наука и медицина об. 4 (2004), стр. 424-439
  28. ^ Лотнер, Питер (1992). «Филопон в De Anima III: В поисках автора». The Classical Quarterly. Новая серия. 42 (2): 510–522. Дои:10.1017 / с0009838800016116. ISSN  0009-8388. JSTOR  639426.
  29. ^ Хублер, Н. Опасности самовосприятия: объяснения признательности в греческих комментариях к Аристотелю. Обзор метафизики, т. 59, номер 2, стр. 287–311
  30. ^ Де Хаас в Wood & Weisberg, 2004 г.
  31. ^ Вуд, Р. и Вайсберг, М. Интерпретация Аристотеля смеси: проблемы элементного состава от Филопона до Купера. Исследования по истории и философии науки, т. 35 (2004), стр. 681–706.
  32. ^ Перевод и редакция А. Сандры в 1930 г.

дальнейшее чтение

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Филопон, Иоанна". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Глиде, Бенджамин, Платон и Аристотель в Космологии Проклоса. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Тюбинген, Мор Зибек, 2009 г.) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Исследования и тексты в античности и христианстве, 54).
  • Грант, Э. Много шума из ничего: теории космоса и вакуума от средневековья до научной революции (Кембридж, 1981).
  • Грант, Э. История натурфилософии: от античного мира до девятнадцатого века (Кембридж, 2007).
  • Джаммер, М. Концепции космоса: история теорий космоса в физике (Минеола, Нью-Йорк, 1993), 53–94.
  • Джаммер, Макс (1993). "Освобождение концепции Пространства от аристотелизма". Концепции космоса: история теорий космоса в физике. Courier Dover Publications. стр.53–94. ISBN  0-486-27119-6.
  • Ланг, Уве Майкл (2001). Иоанн Филопон и разногласия по поводу Халкидона в шестом веке: исследование и перевод арбитра. Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
  • МакКулл, Лесли С. Б., "Аристофан в Филопоне: он понял шутку?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 57, 2007,
  • Шолтен, Клеменс, "Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie", Vigiliae Christianae, 59,4 (2005), 377–411.
  • Сорабджи, Ричард (1993). Филопон и отрицание аристотелевской науки. Издательство Корнельского университета.
  • Висновский Р., «Ятья ан-Накви». Энциклопедия ислама, 2012.

внешняя ссылка