Zuowang - Zuowang

Zuowang (Китайский : 坐忘; пиньинь : Zuòwàng) это классика Даосская медитация техника, описываемая как «состояние глубокого транса или интенсивного погружения, во время которого не ощущается никаких следов эго-идентичности, и только лежащий в основе космический поток Дао воспринимается как реальный». ^[1] По словам Луи Комжати, это один из терминов даосов. апофатический медитация, которая также носит различные другие названия в даосской литературе, например, «тихое сидение» (靜坐 jìngzuò), «охраняющий единственного» (守 一 Shǒuyī), "пост сердце "(心 齋 xīnzhāi), и «охватывающий простоту» (抱朴 bàopǔ).^[2]

Инструкции по цзуован можно увидеть в классических даосских текстах из до нашей эры, такой как Чжуанцзы. Этот термин встречается в названии влиятельного руководства от Династия Тан (618–907), Zuowanglun, и продолжает наполнять даосскую созерцательную практику сегодня.^[3]

Терминология

Чжан Лу картина сидения Люй Дунбинь, начало 16 века

Китайский Zuòwàng соединения слова zuò 坐 «сядь; сядь» и Ван 忘 «забыть; упустить; пренебречь».

С точки зрения Классификация китайских иероглифов, это zuò символ 坐 - это идеограмматическое соединение с двумя 人 "люди", сидящие на 土 "земля"; и Ван 忘 это фоно-семантическое соединение с "радикальное сердце-разум" семантический элемент и Ван 亡 "проиграть; исчезнуть; бежать; умереть; бежать" фонетический и смысловой элемент. Ван 亡 и Ван 忘 этимологически родственный, объясняется как «(Психически потерянный :) рассеянный, забудь» (Карлгрен 1923: 366), или «терять» (по памяти) »(Schuessler 2007: 507).

Точно перевод Zuòwàng проблематично. Сравните поразительное сходство между эквивалентами словарного перевода.

• «находиться в состоянии умственной абстракции» (Герберт Джайлз 1912)
• «сидеть в состоянии умственной абстракции» (Роберт Генри Мэтьюз 1931)
• «не обращая внимания на себя и свое окружение; свободный от мирских забот» (Лян Ши-чжиу И Чанг Фанг-чжи 1971)
• «не обращающий внимания на свое окружение, свободный от мирских забот» (Линь Юйтан 1972)
• «Не обращать внимания на себя и свое окружение ② быть свободным от мирских забот» (Джон ДеФрэнсис 2003)

Кон объясняет перевод Ван как «забвение».

Zuowang 坐忘 «сидение в забвении» означает состояние глубокого медитативного погружения и мистического единства, во время которого преодолеваются все сенсорные и сознательные способности и которое является базовой точкой для достижения Дао. я перевожу Ван как «забвение» и «забывчивый», а не «забывчивый» или «забывчивый», потому что коннотация слова «забыть» в английском языке такова. должен помните, но не делает этого, или - если используется намеренно - тот активно и намеренно что-то делает в уме. Все это не относится к тому, чем занимались древние и средневековые даосы. Это подтверждается как языком, так и письменами: слово Ван на китайском языке состоит из иероглифа Синь для "разум-сердце", обычно связанное с сознательными и эмоциональными реакциями на реальность и слово Ван для "уничтожить" или "погибнуть". Подразумевается, как это действительно описано в источниках, что человек отпускает все виды намеренных и реактивных паттернов, приходит к покою в единстве с духом и готов полностью слиться с Дао. (Кон 2010: 1)

Синонимы yíwàng 遺忘 и Wàngquè 忘卻 означает «забыть; забвение».

Даосский Zuòwàng у медитации есть параллели в других китайских религиях и философиях. Практика цзинцзуо 靜坐 «тихое сидение» впервые было зарегистрировано в (III век до н.э.) Законник классический Hanfeizi. Неоконфуцианский лидеры любят Чжу Си (11:30 - 12:00) и Ван Янмин (1472–1529) выступал за цзинцзуо медитация. (Цзинцзуо шивэй 静坐 示威 - это современное китайское слово для обозначения "сидеть в "). Китайский буддист практика Zuochan 坐禪 «сидячая медитация» (а именно, Японский дзадзэн ) использует слово чан «медитация; абстракция; транс» и цуоси 坐 思 "созерцание сидя" использует си "думать; рассматривать; обдумать". Сравните буддийское слово Zuowang 坐 亡 «сидячая смерть; уход в сидячем состоянии в медитации», что является идеальным способом смерти для выдающихся монахов и монахинь.

Классические обычаи

Чжуанцзы

Китайская классика впервые использовал Zuowang «сидеть и забыть» около III века до н.э., в конце Период воюющих царств.

Чжуанцзы

Даосский Чжуанцзы была самая ранняя зарегистрированная ссылка на Zuowang. Один из основных (ок. III в. До н. Э.) Чжуанцзы, "Внутренние главы" (6, 大 宗師) упоминают Zuowang медитация "сидя, забывая" в известном диалоге между Конфуций и его любимый ученик Ян Хуэй, который (Roth 2003: 18) "по иронии судьбы" переворачивает столы "со своим хозяином, обучая ему как «сесть и забыть» ». Ян Хуэй описывает забвение основных достоинств Конфуцианство: Ли "обряды; ритуал; мораль", юэ 樂 «музыка» (см. Классика музыки ), Ren «доброжелательность; человеческое сердце; альтруизм» и йи "справедливость; праведность; значение" (сравните Даодэцзин 18).

«Я добиваюсь прогресса, - сказал Йен Хуэй.

"Что ты имеешь в виду?" - спросил Конфуций.
«Я забыл обряды и музыку».
«Неплохо, но у тебя его еще нет».
Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Я забыл человечность и праведность».
«Неплохо, но у тебя его еще нет».
Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Сижу и забываю».
"Что значит« сесть и забыть »?" - удивленно спросил Конфуций.
«Я отбрасываю свои конечности и туловище, - сказал Йен Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания позади и становлюсь идентичным с Трансформационной набережной. Это то, что я имею в виду под« сидеть и забывать »».

«Если вы идентичны, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы преобразованы, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами». (Tr. Mair 1994a: 63-64)

Сравните приведенное выше Чжуанцзы перевод Виктор Х. Майр со следующим.

• «Я пренебрегаю своим телом и позволяю ему стать слабым; я отбрасываю свой разум; так что, лишившись всякой телесности [sic ] и позволяя всему знанию уйти прочь, я стал тем, кто достиг полной ясности видения. Вот что я имею в виду под идеальной абстракцией ».Фредерик Х. Бальфур 1881:81)
• «Моя связь с телом и его частями разрушена; мои органы восприятия отброшены. Таким образом, оставив свою материальную форму и попрощавшись со своим знанием, я стал единым целым с Великим Проникающим. Я называю это сидением и забвением всех вещей». (Джеймс Легг 1891:257)
• «Я отказался от своих рассудочных способностей. И, избавившись таким образом от тела и разума, я стал ЕДИНЫМ с Бесконечным. Вот что я имею в виду, говоря об избавлении от всего». (Герберт Джайлз 1926:89)
• «Я разбиваю свои конечности и тело, изгоняю восприятие и интеллект, отбрасываю форму, устраняю понимание и делаю себя идентичным Великому промыслу. Это то, что я имею в виду, когда сажусь и все забываю». (Тр. Бертон Уотсон 1968:90)
• «Я позволяю органам и членам отпадать, отвергаю зрение и слух, отделяюсь от тела и изгоняю знание, и иду по универсальной дороге. Это то, что я имею в виду под« просто сиди и забудь »» (А. С. Грэм 1981:92)
• «Я отбрасываю свою конечность и туловище, отказываюсь от слуха и зрения, оставляю свою физическую форму и лишаюсь своего разума. Таким образом, я могу отождествлять себя с Дао. Это так называемое« сидение и забвение ». " (Ван Жунпей 1999: 111)

Другой отрывок, в котором обсуждается выздоровление или достижение забвения, описывает прогресс Булян И describes 梁 倚 под руководством Нюю 女 偊 (Женщина-Горбун):

Через три дня он смог вынести мир за пределы себя. Как только он смог это сделать, я продолжил свою поддержку, и через семь дней он смог поместить существа вне себя. Как только он смог это сделать, я продолжил свою поддержку, и через девять дней он смог положить жизнь за пределы себя. Как только он смог это сделать, он достиг яркости рассвета, а после этого он смог увидеть свое собственное одиночество. После того, как ему удалось увидеть свое собственное одиночество, он смог покончить с прошлым и настоящим, и после этого он смог войти в [состояние] отсутствия жизни и смерти.

Практику апофатической медитации можно также увидеть в следующих отрывках из Чжуанчжи, в которых говорится о «посте сердца и разума»:

«Вы должны поститься! Я вам скажу, что это значит. Как вы думаете, легко ли что-либо делать, пока у вас есть сердце? Если вы это сделаете, светящийся космос не поддержит вас… Сделайте свои устремления одним целым! Не слушай ушами; слушайте своим сердцем-разумом. Нет, не слушай душой; слушайте с ци. 8 Слушание прекращается ушами, сердце-разум прекращает присоединяться, но ци пуста и ждет всего. Дао собирается только в пустоте. Пустота - это пост сердечного ума ».^[4]

Я всегда постюсь, чтобы успокоить свой разум. Когда я постился три дня, я больше не думал ни о поздравлениях, ни о наградах, ни о титулах, ни о стипендиях. Когда я постился пять дней, я больше не думал ни о похвале, ни о порицании, ни об умении, ни о неуклюжести. Когда я постился в течение семи дней, я настолько неподвижен, что забываю, что у меня четыре конечности и форма или структура тела. К тому времени для меня уже не существует правителя и его двора. Мои навыки сконцентрированы, и все посторонние отвлекающие факторы исчезают.^[5]

Интерпретация

Рот (2003: 18) относится к апофатический практика даосской медитации дыхания как «внутреннего совершенствования», что очевидно в Янь Хуэй, означающем: «потерять внутреннее осознание эмоций и желаний, которые для ранних даосов имеют« физиологические »основания в различных органах», «намеренно вырезать от чувственного восприятия »и« потерять телесное осознание и удалить все мысли из сознания ». Кон (2008a: 1308) говорит: «Этот отрывок представляет ментальное состояние полного незнания, потери личной идентичности и себя и своего рода полного погружения в Небытие вселенной».

В Чжуанцзы имеет и другие намеки на медитацию. Ян Хуэй спрашивает Конфуция о Синьчжай 心 齋 «пост разума» (4, tr. Mair 1994a: 32), и в двух главах обсуждается вопрос «Можете ли вы действительно сделать свое тело похожим на иссохшую тушу, а ваш разум - как мертвый пепел?» (2, 24, tr. Mair 1994a: 246). Гарольд Осима (1983: 67) поясняет, что для Чжуанцзы «забыть» означает опустошить Синь «сердце; разум», «точно так же, как человек опустошает свой желудок постом. Эта идея« забывания »важна, часто упоминается как наиболее важное препятствие на пути к мудрости. Однако она не относится к простому вытеснению факты из разума ".

В Сюаньсюэ (букв. «Магическое обучение») Философ-неодаос. Го Сян (ум. 312 г. н.э.) отредактировал Чжуанцзы текст и написал комментарий, в котором объясняется Zuowang.

Что могло быть незабываемым в состоянии сидения в забвении? Первый забывает все внешние проявления (джи 迹 ), то забывают и то, что вызывает проявления. Внутри человек не осознает, что существует личность (шен 身 ), снаружи никогда не знаешь, что есть небо и земля. Таким образом, человек становится совершенно пустым и может объединиться с изменениями, не оставляя ничего незаполненным. (Тр. Кон 2008a: 1308, ср. 2010: 17)

Го ссылается на философское различие Сюаньсюэ между Бен 本 "корень" (даосская основа Бытия) и джи «следы» (очевидные конфуцианские добродетели), «поскольку все является следом Высшей Истины, ни реальным, потому что не является Истиной, ни ложным, потому что это ее проявление» (Робине 2008: 275). Кроме того, «Го Сян интерпретирует достигнутое состояние единства как движение вместе с изменениями, добавляя экстатический элемент трансформации к в основном энстатическому понятию забвения» (Кон 2008a: 1308).

Переводчики оказывают Датонг 大通 как «Великий Наследник», «Бесконечное», «Великая / универсальная / трансформационная набережная» и «Дао». Майр (1994: 13) объясняет, что «Трансформационная набережная» следует Хуайнаньцзы графический вариант (или ошибка переписчика) хуа 化 "преобразовать; изменить; преобразовать" для 大 "большой; отличный".

По мнению Кона, забвение и цель Zuowang связан с Hundun 混沌, «Хаос», изначальный и космический корень творения, который едины с Дао. Фигура, связанная с Хаосом, Безбрежным Сокрытием (Hongmeng 鴻 蒙) дает следующие инструкции по медитации в чжуанцзы, которые называют «питанием ума» (синьян 心 養):

Просто примите позицию бездействия, и все развернется естественно. Позвольте вашему телу и конечностям отпасть, исключите восприятие и интеллект, оставьте отношения и вещи в забвении. Станьте мистически единым целым с необъятным и безграничным, освободите свой разум и освободите свой дух. Молчи и без активной духовной души [которая взаимодействует с миром], и каждая из десяти тысяч вещей вернется к своим корням. Каждый возвращается к своим корням и отдыхает в незнании - темном, неясном, хаотическом: они остаются такими до конца своих дней. Однако в тот момент, когда вы пытаетесь познать это состояние, вы уже осуществили отделение от него. Не спрашивайте его имени, не измеряйте его основу - это спонтанная жизнь каждого существа.^[6]

Го Сян комментарии, которые Zuowang это практика, которая позволяет восстановить изначальное космическое состояние, утраченное в процессе человеческого развития. Он называет это первое состояние «Полный хаос» (Хуньчэн 混成) и говорит:

Это означает не обращать внимания на Небеса и Землю, покончить с существами. Снаружи не исследует время и пространство, а внутри никогда не осознает свое тело. Таким образом, можно быть безграничным и непривязанным, идти вместе с существами и полностью соответствовать всем.^[7]

В Династия Тан Даосский ученый Чэн Сюаньин 成玄英 (фл. 631-650) написал Чжуанцзы комментарий, ссылки Zuowang к Цзяньван 兼 忘 «двойное забвение», основанное на непонятной теории двух истин китайского буддийского монаха. Джизанг (549-623). Кон (2008a: 1309) объясняет: «Сначала человек забывает внешнюю реальность (Бытие), затем забывает ее основную основу (Небытие). Выйдя за пределы этих двух, человек достигает состояния как Бытия, так и Небытия, которое: снова стирается, становится состоянием ни Бытия, ни Небытия, состоянием восприятия, которое не принимает и не отрицает, но чувственно осознает, но совершенно чистое ».

Дао Де Цзин

Некоторые отрывки из Дао Де Цзин предоставить дополнительную поддержку и контекст для практики даосской апофатической медитации. В главе 12 говорится, что нужно контролировать чувства, поскольку чрезмерное увлечение ими ведет к утрате: «Пять цветов заставят глаза ослепнуть, пять тонов сделают глухими уши, пять ароматов испортят вкус».^[8]

Также говорят, что практикующий оставляет за собой внешний мир: «Отрежьте контакты, закройте двери, и до конца жизни будет мир без труда» (гл. 52, 56), также говорится, что нужно «оставить учиться "и быть" как младенец ". Об этой практике говорят, что она «убывает и снова убывает» (гл. 48).^[9]

В «Дао Дэ Цзин» также отмечается, что ощущение себя и тела является источником наших неприятностей: «Самость тела - это причина того, почему я испытываю ужасные неприятности. Если бы у меня не было телесного «я», какие бы проблемы у меня были? »(Гл. 13).^[10]

Благодаря этой практике можно вернуться к Дао: «Все процветает, но каждое возвращается к своим корням. Это возвращение к корню означает неподвижность, это называется восстановлением изначальной судьбы. Восстановление изначального предназначения называется вечным, а познание вечного - сиянием »(гл. 16).^[11]

Neiye

Значок «Neiye 內 業 (внутреннее обучение) - еще один важный источник ранней практики даосской сидячей медитации. Он появляется как часть Синьшу 心術 (Техники Сердца-Разума), главы Гуанзи. Он описывает метод, ведущий к забвению / забывчивости, который основан на выравнивании тела и его Ци (тонкое дыхание). В этом тексте описывается практика очищения ци посредством подготовительных практик, таких как умеренность в диете, отказ от стимуляции чувств и правильная физическая поза.^[12] В нем обсуждается созерцательный процесс, включающий «четырехступенчатое выравнивание»: 1. Выравнивание тела (Чжэнсин 正 形) 2. Совместите четыре конечности (Чжэн Сити 正 四 體): «Четыре конечности твердые и неподвижные» 3. Выравнивание ци (Чжэнци 正氣) 4. Согласование сердца и разума (Чжэнсинь 正心).^[13] Благодаря вертикальной позе и глубоким вдохам человек создает ощущение тишины внутри и хорошо упорядоченного ума, что позволяет ци развиваться, а разум становится ясным и безмятежным.^[14]

Хуайнаньцзы

Философский сборник (ок. 139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы включает еще одну версию анекдота о том, как Ян Хуэй объясняет Zuowang своему учителю Конфуцию.

«Я добиваюсь прогресса», - сказал Ян Хуэй.

"Что ты имеешь в виду?" - спросил Конфуций.
«Я забыл обряды и музыку».
«Неплохо, но у тебя его еще нет».
Ян Хуэй видел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Я забыл Гуманность и Правильность».
«Неплохо, но у тебя его еще нет».
Ян Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я сижу и забываю».
"Что значит« сесть и забыть »?" - удивленно спросил Конфуций.
«Я отрываю свои конечности и туловище, - сказал Ян Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания и погружаюсь в каналы трансформации. Это то, что я имею в виду под« сижу и забывай »».
«Если вы погружены, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы трансформируетесь, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами».
Следовательно Лаоцзы говорит:
"Питая свою неземную душу и обнимая Единого -
ты можешь не отпустить их?
В концентрации вашего ци и обретя мягкость,

Можете ли вы быть как младенец? »(12, tr. Major et al. 2010: 468-9)

В Хуайнаньцзы версия добавляет Даодэцзин (10) цитата, не найденная в Чжуанцзы. Помимо некоторых незначительных отличий, таких как обмен Ли и юэ с Ren и йи, и написание Хуатун «Трансформационная набережная» для Датонг «Великий промысел» - эти две версии заметно похожи. Major et al. (2010: 432) предостережение против заключения о том, что Хуайнаньцзы составители опирались на Чжуанцзы. Рот (1991) предполагает, что полученные Чжуанцзы текст мог быть скомпилирован вместе с Хуайнаньцзы, в суде Хуайнань Лю Ань.

Династия Тан

Иллюстрация к главе 5 «Хуиминцзин» Лю Хуаяня, изображающая даосского медитатора в Полная поза лотоса (буддийское влияние).

В соответствии с Ливия Кон, дальнейшее развитие практики Zuowang произошло во время Династия Тан, когда Даосы Двойной Тайны (Chongxuan 重 玄) и Высшей Ясности (Шанцин 上清) школы написали тексты, в которых говорится о забвении / забывчивости.^[15] Трактаты этого периода более сложные и подробные, с философской аргументацией, которая включает буддийские концепции, а также дополнения к практике, такие как визуализации.^[16]

Zuowanglun традиции

В Школа Шанцин (上清, Высшая Ясность) началась во время Вестерн Джин династии, и их тексты также являются источником практики Zuowang. Самый влиятельный Zuowang текст этой традиции - Сыма Чэнчжэнь (647–735) Zuowanglun 坐忘 論 («Эссе о сидении и забывании», DZ 1036). Этот текст был очень влиятельным и, по словам Кона, занимал центральное место в даосской школе медитации, связанной с Сыма Чэнчжэнь и расположенной в Тяньтай классифицировать. На эту традицию также повлияла буддийская медитация, которая практиковалась в Школа Тяньтай.^[17]

Текст сохранился в двух редакциях: одно в Чжан Цзюньфан с Юньцзи Цицянь 雲 笈 七 籤 и Сюй Сун с Куан Тангвен 全 唐文, и еще один в Даозан. Короче Zuowanglun копия была написана на стела возведен на Mount Wangwu в 829 г.^[18] Другие соответствующие тексты из династия Тан мастера (такие как Сунь Симиао и Ву Юнь), связанные с Zuowanglun традиции включают Дингуань цзин 定 觀 經 (Писание о стабильности и наблюдении, DZ 400), Cunshen lianqi ming 存 神 鍊 氣 銘 (Надпись о визуализации духа и очищении ци, DZ 834), Нэйгуань цзин 內 觀 經 (Священное Писание внутреннего наблюдения, DZ 641) и Тяньиньцзы 天 隱 子 (Книга Мастера Небесного Уединения, DZ 1026). По словам Кона, Tianyizi был широко опубликован и до сих пор используется среди цигун практикующие сегодня.^[19] Согласно Кон (2008b: 1310), Zuowanglun описывает семь шагов в процессе Zuowang медитация:^[20]

1. «Уважение и вера» (Jingxin 敬 信) - вера в Дао и уважение к учению и процессу, которым обучают мастера. Сунь Симиао связывает это с благоразумием и моралью, основанными на «страхе и заботе» (youwei 憂 畏). Базовая моральная целостность включает в себя контроль эмоций, отказ от собственности и честность.
2. «Перехват кармы» (Дуаньюань 斷 緣) - быть свободным от мирских и социальных дел и желаний, в некоторых текстах, таких как Тяньиньцзы, это означает уединение в тихой комнате (цзинши 靜室), а также связано с постом и Даоинь практики.
3. «Сдерживая разум» (Shouxin 收心) - обычно достигается спокойным сидением (цзинцзуо 靜坐), сосредоточением ума на дыхании или закреплением его в определенной точке тела и избавлением от всех мыслей, цель - «не-ум» (усин 無心) и «спокойный ум» (тревога 安心).
4. «Отстраненность от дел» (Цзяньши 簡 事) - на этом этапе ум обрел безмятежность и расслабленное принятие, он свободен от мирских желаний и забот и отказался от «всего, что не является существенно необходимым для поддержания жизни», будучи полностью посвящен течению вместе с Дао и удовлетворению и в соответствии с его движениями.
5. «Истинное наблюдение» (Чжэнгуань 真 觀) - Кон пишет, что есть две формы гуань или наблюдение: «внутреннее наблюдение» (нэйгуань 內) различных частей и аспектов тела, включая визуализацию его энергетических паттернов и пребывающих божеств; и «совершенное наблюдение» (чжэнгуань 真 觀) реальности, которое включает установление сознания свидетеля, которое позволяет беспристрастно исследовать свою жизнь и себя, чтобы достичь очищенного взгляда на мир ». ^[21] На этой стадии практикующий начинает отождествлять себя с Дао и вселенной в целом, вместо своего ограниченного физического и личного ощущения себя.
6. «Великая стабильность» или «Космический мир» (Taiding 泰 定) - состояние полноты, спокойствия и покоя, в котором больше нет видения, сознательного действия или чувства себя. Вся умственная деятельность стирается, и все знания забываются. Как утверждают Zhuangzi и Zuowanglun, «форма тела подобна высушенному дереву, ум подобен мертвому пеплу; больше нет импульсов, никаких поисков ».^[22] Учу-цзин утверждает, что на этой стадии ум «подобен глубокой бездне: чистый, он одинаково рассматривает мириады явлений», а также яркий, как «зеркало [универсального] света, где [мировой] пыли и грязи нет места. приклеить ".^[23]
7. «Осознание Дао» (Дедао 得道) - Мудрость Дао полностью достигнута, Дао включает в себя все знания, представления о себе и т. Д., А адепт превосходит все и освобождается от всех мирских ограничений. По словам Кона, «это освобождение (shenjie 神 解) и достижение« духовного проникновения »(shentong 神通), что означает излучение яркого сияния и достижение сверхъестественных сил».^[24]

Как отмечает Кон, тексты этой традиции ясно дают понять, что продвижение через эти стадии происходит постепенно.^[25]

Двойная Тайна и северные небесные мастера

Одним из влиятельных текстов этого периода является Сишэн цзин, текст, связанный с даосским монастырем Лугуан, центром Северные небесные мастера расположен в Чжуннань горы. Эта работа широко цитируется, комментируется и описывает медитацию с точки зрения «достижения пустоты и небытия, мира и спокойствия».^[26] В своем комментарии к Синшэн Цзин Вэй Цзе утверждает:

Более продвинутая религиозная практика, ведущая к Дао, - это медитация. Практикующий концентрирует свою внутреннюю ци и визуализирует божественные тела. Сенсорные впечатления прекращаются. Тяга к внешнему уменьшается. Результат - полное забвение. Снаружи забывайте обо всем, что видит и слышит, и со временем все желания видеть и слышать исчезнут. Внутри полностью забываете о мышлении и вкусах, и со временем всякая тяга к языку и еде исчезнет. Когда все вовне и внутри прекратится, человек может быть безмятежным и темным. В таком состоянии человек вернется в состояние, когда не было существ.^[27]

На ZuowangКомментатор двойных загадок Чэн Сюаньин утверждает:

Хотя слуховое восприятие принадлежит ушам, а сила зрения - функция глаз, в конечном итоге они зависят от ума. Когда человек осознает тот факт, что на самом деле тела не существует, что мириады состояний ума пусты, тогда он может разбить свое тело, изгнать интеллект и покончить с пониманием.^[28]

По словам Ливии Кон:

Таким образом, «Двойная тайна» представляет собой два этапа мистического процесса, описываемые как двойное забывание (цзяньван 忘). Практикующие должны сначала отбросить все концепции бытия, а затем приступить к отказу от всех идей небытия. Эти два, кроме того, идентифицируются как ментальные проекции (цзин 境), то есть иллюзорные ментальные представления, которые проецируются вовне и создают кажущуюся реальность «бытия»; и активная мудрость (чжи 智) или разум как таковой (синь 心), неотъемлемая функция активного сознания, которое означает «небытие» (Робине 1977, 245). «Забывание» означает реорганизацию обычного сознания в абсолютное сознание и снова из абсолютного сознания в полное отсутствие сознания в полном забвении. Однако состояние мудрости - это не ничто, а «воплощение Дао Среднего Единства», состояние сияния и бурной активности.^[29]

Кроме того, Кон утверждает, что эта традиция находилась под влиянием буддийских Мадхьямака мысль и медитативная практика. В Даоцзяо ишу 道 教義 樞 («Основное значение даосского учения», DZ 1129), например, принимает и объединяет многие буддийские идеи. В этой работе, Zuowang внесен в список как одна из нескольких медитативных практик, которые включают медитацию на божествах и вдыхание Ци.^[30] В Даоцзяо ишу использует буддийский анализ мадхьямаки и даосский апофазис в своем объяснении медитативного прогресса. Он разрушает чувство самоидентификации с точки зрения буддизма. пять агрегатов а затем переходит к анализу «пустоты» реальных и кажущихся дхарм [явлений].^[31] Более поздние работы из традиции Двойной Тайны продолжали развивать теорию и практику сидения в забывчивости. Например, Санлунь юань-чжи 三 論 元 旨 (Изначальные указатели трех теорий, DZ 1039) описывает последовательность медитативного прогресса, начиная с чистоты (ченг 澄), за которым следует спокойствие (цзин 靜), забвение (ван w), просветление (мин 明), открытое проникновение (да 達) и, наконец, осознание пробуждения и завершение совершенства (ляоу чэнчжэнь 了悟 成 真).^[32]

Средневековый даосизм и школа Цюаньчжэнь

Вовремя Династия Сун (960–1279), несколько отрывков использовали термин цзуован и тексты даосской медитации смещают акцент на том, что значит достичь Дао. В даосских традициях династии Сун особое внимание уделялось экстатическим экскурсиям в другие миры для общения с божествами и внутренним алхимическим трансформациям при использовании Zuowang для обозначения подготовительных или вторичных практик медитации.^[33] Песня Внутренняя алхимия тексты также см. Zuowang как поддерживающую практику и интерпретируйте ее в буддийских терминах, сравнимых с сидением в погружении (Zuochan 坐禪).^[34]

Одна более поздняя даосская традиция, которая практиковала аналогичные формы апофатической медитации, была Quanzhen (Complete Perfection), которая по сей день остается главной даосской школой в Китае. Quanzhen была основана Ван Чунъян (1113–1170) и его непосредственные ученики.^[35] Центральная практика этой традиции - культивирование ясности и чистоты без разума и мыслей и без привязанности к чему-либо, это позволяет человеку восстановить изначальную и бессмертную «Настоящую Природу», которую люди потеряли в своих мирских заботах.^[36] Практика «медитации сидя» (дазуо 打坐), «тихого сидения» (цзинцзуо 靜坐), «сидения со скрещенными ногами» (цзяфу цзо 跏趺坐) или «сидения ровно» (чжэнцзуо 正坐) также была очень важной практикой для Школа Цюаньчжэнь, для которой изоляция и уединение также имели первостепенное значение.^[37] Три основных типа сидячей медитации в этой традиции - это развитие ясности и спокойствия (цинцзин 清靜), внутреннее наблюдение (нэйгуань 內 觀) и Внутренняя алхимия (нэйдан 內丹).^[38]

В своей практике умственной тренировки, которая фокусируется на стабилизации или урегулировании сердце, Цюаньчжэнь черпал вдохновение из Чань-буддизм и учили, что нужно осознавать все ситуации и жизненные действия. Это можно увидеть в следующем отрывке из Ван Чунъян:

Итак, «посидеть» (дадзуо, практиковать медитацию) не означает принятие правильной позы и закрытие глаз. Это ложное сидение. [Чтобы практиковать] истинное сидение, вы должны в течение двенадцати [двойных] часов, будь то стояние, идущие, сидящие или лежащие, на протяжении всего вашего движения и неподвижности, сделать свой ум подобным горе. Тай - неподвижный и непоколебимый. Возьмитесь за четыре ворот ваших глаз, ушей, рта и носа и отрежьте их. Не допускайте проникновения внешних пейзажей. Если есть какое-то движение мыслей, даже размером с шелковую нить или единственный тонкий мех, это нельзя назвать «тихим сидением». Тот, кто может быть таким, уже записал свое имя в ряды бессмертных, даже если его / ее тело находится в пыльном мире. Ему не нужно ехать далеко, чтобы посоветоваться с другим человеком. Другими словами, мудрый мудрец (Истинная Природа с ее интуитивной мудростью) находится в своем собственном теле. Через сто лет его заслуга будет полностью; сбрасывая свою оболочку, он / она поднимается к Осознанию. Единственная таблетка киновари завершена, и его / ее дух блуждает по восьми поверхностям.

Теперь, говоря о путях ума: всегда спокойно, ум остается неподвижным. Мрачно, тихо вы не смотрите на мириады предметов. Смутно, мутно, без внутреннего и внешнего, у вас нет мыслей даже размером с шелковую нить или единственный тонкий мех. Это стабильность ума; его не следует подчинять. Если вы следуете за своим окружением и порождаете мысли, спотыкаетесь и падаете, ища то голову, то хвост, то это называется беспорядочным умом. Вы должны немедленно отрезать его и не должны следовать его прихотям. Он повреждает и разрушает вашу Дао-добродетель и умаляет вашу природу и жизнь. Стоя, идя, сидя или лежа, вы должны усердно подчинять это. То, что вы слышите, видите, знаете и понимаете, для вас всего лишь болезнь и недуг.^[39]

Точно так же один из главных учеников Вана, Ма Юй, учит:

Вам следует исправить свои проступки, но это можно сделать не только с помощью сидячей медитации. Вы должны надолго сохранять свой ум стабильным. Ходить, стоять, сидеть и лежать (то есть все повседневные действия - фраза, часто встречающаяся в дискурсе Чань) - это практика Дао. Господа, перестаньте рожать мысли! Быстро ищите свою природу и жизнь. Если вы сможете просто очистить свой ум и отказаться от своих желаний, вы станете Божественным Бессмертным. Больше ничего не признавайте и перестаньте сомневаться! Это правильные и верные слова. Вам нужно только быть постоянно чистым и чистым. Практикуйте это усердно.^[40]

Другая подобная практика медитации, которой учил Ван, была основана на сосредоточении внимания на нижней части живота, области, известной как Океан Ци: «Мысленно думайте о своем духе, долго пребывающем в вашем [Нижнем] поле эликсира, обнимающем и охраняющем первобытное. ци, не позволяя ей рассеиваться и теряться. Это Метод Обращения к Единому ". ^[41]

Современные интерпретации

Школы Восточноазиатский буддизм усыновленный Zuowang практики, особенно китайские Чан, Японский дзен, и тибетский Дзогчен.

Посредством своей практики адепты исключают всякое сенсорное восприятие и сознание как по своей сути дуалистические и потенциально вводящие в заблуждение, избегая использования сенсорного аппарата для достижения более высоких состояний. Таким образом, практикующие стремятся получить доступ к тому, что они называют чистым опытом или «пребыванием в забвении всего», отпуская все обычное восприятие, одновременно усиливая интуицию, силу врожденного, естественного разума - чистого отражения изначального космоса в человеческих существах. Осанка и контроль тела становятся важными; все аналитическое, дуалистическое мышление, а также связь с божествами радикально преодолеваются. (Кон 2010: 6)

Даосы сегодня используют Zuowang означать особую форму практики, включающую потерю себя и сознательного мышления.

Виктор Х. Майр, профессор-политолог китайского языка и литературы Пенсильванский университет, объясняет:

Цованг («сидеть-забыть») - технический термин в раннем даосизме для обозначения медитации. Это примерно соответствует буддийскому чань (то есть дзэн, от санскрита дхьяна ), но более конкретно самадхи («соединение»), состояние транса, в котором ум теряется в объекте созерцания. Это можно рассматривать как полное забвение. В индийской медитации существует множество точных стадий и состояний. В общем, они могут быть описаны в Патанджали термин, как различные виды читта-вритти-ниродха («умственное действие-контроль»). Самые высокие уровни - это различные типы транса (шамана, «успокаивание, умиротворение»), в которой йог становится единым со вселенной и в которой исчезают все следы умственной деятельности. Подобные состояния транса описаны в Чжуан-цзы, хотя здесь упор делается меньше на мочеиспускание (шуньята ) разума, чем в "бестелесности" (видеха ) или экстериоризация. (1994b: 13)

Лю Синди из храма Лэйгутай в Шэньси говорит:

Zuowang позволяет всему ускользать из ума, не зацикливаться на мыслях, позволяя им приходить и уходить, просто находясь в состоянии покоя. Важно принять правильную позу, чтобы успокоить тело и ум. Иначе ци рассеивается, внимание блуждает, и естественный процесс нарушается. Просто оставайся пустым, и нет разлуки с Дао. Тогда восстанет мудрость и принесет свет, который является ясным ци человека. Не думайте слишком много о теории этого, иначе вы обязательно потревожите ум. Это похоже на восход солнца на востоке и заход на запад. Думать о том, чтобы остановить это на полпути, бесполезно. Просто доверяйте естественному процессу. (Ши 2005: 6)

Ши Цзин, лидер Британской даосской ассоциации, объясняет:

Zuowang сидеть и забыть. Мы забываем то, что нам дорого всего: «я» со всеми его мнениями, убеждениями и идеалами. Мы можем настолько увлечься представлением о себе, что видим мир только как место для реализации личных амбиций и желаний. (2006: 11)

Ева Вонг, писательница и практикующая Цюаньчжэнь, говорит:

Zuowang это отбрасывание зачатий. Когда мы отбрасываем концепции, у нас возникает естественное проявление естественного «я», естественного небесного разума, который был с нами все время. Мы не можем испытать это только из-за наших представлений. Итак, когда мы практикуем Zuowang, мы просто говорим, что это метод, с помощью которого мы можем начать отбрасывать концепции. (Ши 2007: 8)

Луи Комжати, ученый-даосист и рукоположенный даосский священник, утверждает:

Апофатическая медитация фокусируется на пустоте и неподвижности. Это бессодержательно, неконцептуально и недуалистично. Просто опустошают сердце от всего эмоционального и интеллектуального содержания ...

... Во-первых, человек отказывается от чувственного взаимодействия с феноменальным миром. Тогда вы очищаете свое сердце от интеллектуального и эмоционального содержания. Наконец, человек входит в состояние космологической интеграции, в котором ци, тонкое дыхание или жизненная сила человека является первичным слоем бытия, которое человек слушает. Это состояние описывается как «единство» (йи 一), «пустота» (конг 空 или сю) и «отождествление» (тонг 同 / 通). Поскольку Дао - это Безмолвие с точки зрения даосизма, входя в собственное внутреннее безмолвие, человек возвращается к своей врожденной природе, которой является Дао.^[42]

Современные исследования

Исследования по медитации изучил основные Zuowang методы релаксации, такие как глубокое дыхание и контроль внимания, который, по словам Кон (2010: 124), «оказывает глубокое влияние на физиологию и неврологию человека, активируя парасимпатическую нервную систему и создавая внутреннее состояние восприимчивости и чувствительности».

Санти (2012) сравнивает Герберт Бенсон "s"Расслабляющая реакция "с даосскими Zuowang практики медитации. Бенсон (2000: 104-106) цитирует классическое Чжуанцзы отрывок о Янь Хуэй Zuowang как пример разнообразных в культурном отношении методов для вызова релаксации и уменьшения хронического стресса.

Психиатр Чарльз Э. Штробель в своей работе «Рефлекс успокоения» (1989) также использует концентрацию для исцеления. Кон (2010: 124) описывает это как «несколько более близкое к даосской практике», в частности, понятие ци циркулирующий через меридианы и органы.

Целостный психолог Джон Даймонд "Поведенческая кинезиология" (1978), которая основана на противоречивой прикладная кинезиология, включает в себя социальные, физические и психологические меры для улучшения физического состояния, которые Кон (2010: 124) находит «очень согласующимися с описанными Сунь Симиао и Сыма Чэнчжэнь».

Ливия Кон заключает:

Подводя итог, можно сказать, что хотя многие практики, связанные с забвением как интегрированной системой, все еще существуют сегодня, Zuowang само по себе все еще практикуется в даосских сообществах - акцент по большей части сместился в сторону более немедленного удовлетворения современных желаний: снятие стресса, контроль боли, исцеление и повышение успеха и благополучия. Кроме того, существуют определенные отрасли современной науки, такие как кинезиология и энергетическая медицина, которые позволяют интегрировать традиционные даосские взгляды на тело и разум в современные научные рамки и формируют текущие новые разработки. (2010: 124)

Смотрите также

• Отсутствие эго
• Смерть эго
• Самадхи
• Фана (суфизм)
• Мушин

Цитаты

Рекомендации

• Бальфур, Фредерик Генри, тр. (1881), Божественная классика Нан-Хуа; Работа Чжуан Цзе, даосского философа. Келли и Уолш.
• Бенсон, Герберт и Мириам З. Клиппер (2000), Реакция расслабления, Харпер Коллинз.
• ДеФрансис, Джон, изд. (2003), Китайско-английский большой словарь ABC, Гавайский университет Press.
• Эскилдсен, Стивен, Даосизм, медитация и чудеса безмятежности: от последней династии Хань (25-220) до династии Тан (618-907) SUNY Press, 2015
• Джайлз, Герберт А., изд. (1912), Китайско-английский словарь, 2-й. изд., Kelly & Walsh.
• Джайлз, Герберт Аллен, тр. (1926), Чжуан-цзы: мистик, моралист и социальный реформатор, Келли и Уолш.
• Грэм, A.C. (2001), Чжуан-цзы: внутренние главы, Издательская компания Hackett.
• Карлгрен, Бернхард. 1923 г. Аналитический словарь китайского и китайско-японского языков. Пол Гейнтер.
• Кон, Ливия (1987), Семь шагов к Дао: Цзоованлунь Сыма Чэнчжэня, Steyler Verlag.
• Кон, Ливия (2008a) "Zuowang 坐忘 сидящие в забвении "в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 1308-1309 гг.
• Кон, Ливия (2008b) "Zuowang lun 坐忘 論 Очерк о сидении в забвении "в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 1309-1310 гг.
• Кон, Ливия (2009), Даосское культивирование тела и поведенческая кинезиология, Даосские исследования
• Кон, Ливия (2010), Сидение в забвении: сердце даосской медитации, Пресс "Три сосны".
• Комджати, Луи (2007) Развитие совершенства: мистицизм и самопреобразование в раннем даосизме Цюаньчжэнь, Брилл
• Легге, Джеймс, тр. (1891), Священные книги Китая: тексты даосизма, часть I, Oxford University Press.
• Лян Ши-чжиу 梁實秋 и Чанг Фанг-чжи 張芳杰, ред. (1971), Дальневосточный китайско-английский словарь, Дальневосточная книжная компания
• Линь Ютан, изд. (1972), Китайско-английский словарь современного употребления Линь Ютана, Китайский университет Гонконга.
• Маир, Виктор Х., тр. (1994a), Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы, Bantam Books.
• Майр, Виктор Х. (1994b), "Введение и примечания к полному переводу Чжуан-цзы," Синоплатонические статьи 48.
• Майор, Джон С., Сара Куин, Эндрю Мейер и Гарольд Рот (2010), Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Лю Ань, король Хуайнаня, Издательство Колумбийского университета.
• Мэтьюз, Роберт Х., изд. (1931), Китайско-английский словарь Мэтьюза, Пресса пресвитерианской миссии.
• Осима, Гарольд Х. (1983), "Метафорический анализ концепции разума в Чжуан-цзы," в Экспериментальные очерки Чжуан-цзы, отредактированный Виктором Х. Мэром, Гавайский университет Press, 63-84.
• Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты, SUNY Press, оригинал на французском языке 1989 г.
• Робине, Изабель (2008), «Двойная тайна Чунсюань 重 玄», в Энциклопедия даосизма, изд. Фабрицио Прегадио, 274-6.
• Рот, Гарольд Д. (1991), «Кто составил Чжуан-цзы?," в Китайские тексты и философские контексты: эссе, посвященные Ангусу К. Грэму, изд. Генри Роузмонт младший, Open Court Press.
• Рот, Гарольд Д. (2003), «Бимодальный мистический опыт в Qiwulun," в Скрытие мира в мире: неравные рассуждения о чжуанцзы, отредактированный Скоттом Куком, SUNY, 15–32.
• Санти, Роберт (2012) "Сидение в состоянии забывчивости и реакция расслабления: исследование физических и психологических симптомов хронического стресса^{[постоянная мертвая ссылка ]}, "Шестая Международная конференция по даосским исследованиям.
• Schuessler, Аксель. 2007 г. ABC этимологический словарь древнекитайского. Гавайский университет Press.
• Ши Цзин (2005), «Интервью с Лю Синди», Пасть Дракона, Британская даосская ассоциация, 3: 2-8.
• Ши Цзин (2006), "Сидеть и забывать: Введение в Zuowang," Пасть Дракона, Британская даосская ассоциация, 1: 10-13.
• Ши Цзин (2007), «Интервью: Ева Вонг - Цюаньчжэнь», Пасть Дракона, Британская даосская ассоциация, 1: 4-8.
• Штробель, Чарльз Фредерик (1989), QR, успокаивающий рефлекс, Беркли.
• Ван Ронгпей, тр. (1999), Чжуанцзы (Библиотека китайских классиков: китайско-английское издание), Издательство Иностранных Языков.
• Уотсон, Бертон, тр. (1968), Полное собрание сочинений Чжуан-цзы, Издательство Колумбийского университета.

внешняя ссылка

• Цзыован Медитация, Сидение и Забвение, Майкл П. Гарофало
• Даосская медитация цзоован, Tao Directory
• Сидя в забвении, Даоинфо
• Цзыован Медитация: забываем вспомнить, Лори А. Фурбуш