Юньцзи Цицянь - Википедия - Yunji Qiqian

Юньцзи Цицянь
Традиционный китайский雲 笈 七 籤
Упрощенный китайский云 笈 七 签
Буквальное значениеОблачная сумка для книг, семь листовок

В Юньцзи цицянь является (ок. 1029) антологией (1016) Даосский каноник, который ученый-чиновник Чжан Цзюньфан составлен для Император Чжэньцзун Сун. В Юньцзи цицянь записывает много раньше Даосский тексты, которые были утеряны с 11 века, и являются важным источником для понимания средневекового даосизма.

История

Император Чжэньцзун Сун.

В Юньцзи цицянь компендиум был «побочным продуктом» редактирования издания 1016 г. Даозан «Даосский канон» - Да Сун тяньгун баоцзан 大 宋 天宮 寳藏 "Великая Песня Драгоценного Канона Небесного Дворца".[1] В 1012 г. Северная песня Император Чжэньцзун (годы правления 997-1022) приказал составить исправленный и расширенный Канон. Он поставил канцлера Ван Циньруо ответственный за проект, отобрал десять мастеров даосизма и заказал Совершенную Ци Гуань 戚 綸 следить за составлением Даозан. В 1016 г. ученый-чиновник Чжан Цзюньфан (961? -1042?), Сменивший Ци Гуаня, завершил переработанный Да Сун тяньгун баоцзан тираж, который составил 4565 цзюань 卷 "свитки; тома". В 1019 году Чжан подарил императору Чжэньцзуну семь рукопись наборы нового Daoist Canon.

Чжан Цзюньфан впоследствии выбрал канонические тексты для Юньцзи цицянь антологию, которую он посвятил Чжэньцзуну, и представил Император Сун Жэньцзун (г. 1022-1063). В предисловии Чжана, датированном примерно 1028–1029 гг., Объясняется: «[После того, как я завершил Канон, я, следовательно,] выбрал основные из семи разделов даосской литературы, чтобы обеспечить несовершенную сокровищницу глубоких писаний различных даосских мастеров».[2] Чжан представляет книгу Чжэньцзуну как «помощника у постели больного» (буквально Йие Чжи Лан 乙 夜 之 覽, "[для] прочтения во время второго просмотра [около 22:00]").[3]

Заголовок

В названии используются общеупотребительные китайские слова юн 雲 "облако" и ци 七 «семерка» с Классический китайский термины джи 笈 «бамбуковая коробка, используемая для путешествий (особенно для переноски книг); книжная коробка; сумка» и Цянь 籤 «бамбуковая палочка; книжный маркер; лот (используется для гадания); оракул» (оба сделаны из бамбук и написано с "бамбуковый радикал " ⺮).

В предисловии Чжана объясняется, что он выбрал Юньцзи Цибу Чжи Инь 雲 笈 七 部 之 英 «выдающиеся [книги] из семи компонентов в облачной книжной сумке». Больц (2008), п. 1203) объясняет, что Юнджи является «устоявшимся поэтическим образом для целого мешка даосских писаний» и кибу относится к Sandong 三 洞 «Три пещеры» и сибу 四部 «Четыре приложения», в которые был организован Канон.

Перевод непрозрачного Юньцзи цицянь название на английском языке сложно.

  • "Семь бамбуковых таблеток облачной сумки" (Сивин 1976 )
  • «Книжный шкаф Облаков с семью ярлыками» (Шиппер 1986 )
  • «Основы или очертания семи разделов даосского канона» (Лин 1995 )
  • «Семь лотов из саквояжа облаков» (Boltz 2008 )
  • «Семь таблеток в облачной сумке» (Теобальд 2010 )

Альтернативное название для Юньцзи цицянь является сяо Даоцзан 小道 藏 "маленький даосский каноник".

Содержание

Полученные Юньцзи цицянь имеет 37 бу секции, 122 цзюань главы (некоторые из которых разделены на две части) и цитирует более 700 ранних даосских текстов. В предисловии Чжана упоминается 120 цзюань; Одно из объяснений несоответствия состоит в том, что 122-главное издание Мин произошло из-за компиляции различных 120-главных изданий песни.[2]

В китайской библиографической терминологии Юньцзи цицянь классифицируется как лейшу (справочная работа по категориям; энциклопедия). Описание текста на английском языке включает антология (Boltz 2008 ), энциклопедия (Шиппер 1986 ), справочник (Шиппер 1981 ) и энциклопедической антологии (Лин 1995 ).

Исходные материалы поступают почти исключительно из Шесть династий (220-589) и династия Тан (618-907) Даосские работы. Многие тексты цитируются широко, некоторые сокращены, а другие превращены в новые сочинения (Шиппер 1986, п. 967). Линь (1995, п. 100) предполагает, что текст представляет собой «кристаллизацию» религиозного даосизма от позднего Хань до раннего периода Сун.

(Шиппер 1986, п. 968) описывает Юньцзи цицянь как руководство к мистическому и Яншэн 養生 «сытная жизнь» Даосизм Тан и религия поэтов Ли Бай, Ли Шаньинь, и Хан Ю, который «дает ключ к пониманию искусства и литературы этого периода».

Редакции

(1445) Династия Мин версия Чжэнтун даоцзан 正統 道 藏 "Чжэнтун Император «Даосский канон» содержит самую раннюю известную полную копию Юньцзи цицянь, которые воспроизводились в последующих изданиях Canon. В этом издании Мин непоследовательно используются альтернативные китайские иероглифы, чтобы избежать династии Сун (960–1279). именование табу, что «предполагает, что редакторы Канона использовали комбинацию изданий в печатной или рукописной форме».[4] Такие табу не соблюдались во фрагментах страниц Юаньского канона 1244 года.

Чжан Сюань 張 萱 опубликовал копию Юньцзи цицянь в 1609 г. и воспроизведена (1773-1782 гг.) Сику цюаньшу и (1919-1922) Сибу Конгкан коллекции. Издание (1929 г.) Сибу Конгкан воспроизвел превосходную копию канона династии Мин, которая не была испорчена лакуна.

В современную эпоху Кристофер Шиппер составил индекс к Юньцзи цицянь (Шиппер 1981 ) и лингвистов из Китайская академия социальных наук выпустил окончательное издание (Институт лингвистических исследований 1988 г. ).

Проблемы

Шиппер (1986, п. 967) потребовал Юньцзи цицянь текст имел четыре проблемы, все из которых Линь (1995, pp. 98–100) увольняет.

Во-первых, Шиппер говорит, что в предисловии Чжана «неожиданно упоминаются манихейские работы среди тех, которые вошли в состав сборника Canon, "который привлек внимание историков, изучающих манихейство, но настоящий текст «не содержит идентифицируемого манихейского материала».[страница нужна ] Линь отмечает, что в предисловии «только упомянуто, что [Чжан]« получил »некоторые манихейские писания, когда он редактировал Канон. Он не сказал нам, были ли эти манихейские писания включены в Канон или нет».[страница нужна ]

Во-вторых, Шиппер отмечает, что, несмотря на название и предисловие, Юньцзи цицянь «не разделен на семь частей, в нем нет даже малейшего следа такого расположения».[страница нужна ] Линь цитирует Чэнь Гофу 陳 國 符 что титульный цицянь означает «семь разделов» Даосского Канона, а не разделы Юньцзи цицянь.[страница нужна ]

В-третьих, Шиппер говорит, что наиболее примечательной проблемой является «полное отсутствие литургических форм даосизма».[страница нужна ], которые в изобилии содержатся в даосском каноне 1016 года под редакцией Чжана. Поскольку Юньцзи цицянь не содержит никаких даосских ритуалов для ретритов, петиций или мемориалов, и «он содержит лишь горстку талисманов, схем и диаграмм», настоящий текст «не может рассматриваться как антология Сун. Canon."[страница нужна ] Сравнение содержания текста 37 бу 部 «секции» с 12 бу из даосского канона, Лин заключает, что за исключением Weiyi 威儀 "публичные ритуалы" и Zhangbiao 章 表 "петиции и мемориалы ", темы Юньцзи цицянь представляют все основные черты даосской литературы.[страница нужна ]

В-четвертых, Шиппер заключает, что полученный текст, несмотря на то, что он претерпел изменения, такие как 120 на 122 цзюань, вероятно, произошел от оригинала Yuynji qiqian. «Поэтому на данном этапе кажется невозможным объяснить расхождения между предисловием и действительной энциклопедией. Но есть веские основания полагать, что последняя в целом соответствует работе Чанга».

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Лин 1995, п. 97.
  2. ^ а б Лин 1995, п. 99.
  3. ^ Шиппер 1986, п. 968.
  4. ^ Boltz 2008, п. 1204.

Библиография

  • Больц, Джудит М. (2008). "Юньцзи цицянь" 雲 笈 七 籤 [Семь лотов из Мешка Облаков]. В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма. п. 1203–1206.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шаванн, Эдуард; Пеллио, Поль (1911). "Un traité manichéen retrouvé en Chine". Журнал Asiatique (на французском языке): 499–617.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лингвистический научно-исследовательский институт Китайская академия социальных наук (中國 社會 科院 語言 所) (1988). Юньцзи цицянь 云 笈 七 签. Ци Лу пресс 齊魯書社. ISBN  9787533301019.
  • Линь, Фу-ши (1995). "Религиозный даосизм и мечты: анализ данных сновидений, собранных в Юнь-цзи ци-цзянь". Cahiers d'Extrême-Asie. 8: 95–112. Дои:10.3406 / asie.1995.1090.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шиппер, Кристофер (1981). Index du Yunji qiqian: Projet Tao-tsang (на французском и китайском языках). Publications de l'Ecole francaise d'Extreme-Orient. ISBN  9782855397313.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шиппер, Кристофер (1986). "Юнь-цзи ци-цзянь". В Nienhauser, Jr., William H. (ed.). Индиана, компаньон традиционной китайской литературы. Издательство Индианского университета. С. 966–968.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сивин, Натан (1976). «Китайская алхимия и манипулирование временем». Исида. 67 (4): 513–526. Дои:10.1086/351666.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Теобальд, Ульрих (2010). "Юньцзи цицянь" 雲 笈 七 籤 [Семь таблеток в облачной сумке]. Китайское знание.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка