Джеймс Хиллман - James Hillman

Джеймс Хиллман
Родившийся12 апреля 1926 г.
Атлантик-Сити, Нью-Джерси, Соединенные Штаты
Умер27 октября 2011 г.(2011-10-27) (85 лет)
Томпсон, Коннектикут, Соединенные Штаты
НациональностьАмериканец
Род занятийПсихолог
Активные годы1965–2006

Джеймс Хиллман (12 апреля 1926 - 27 октября 2011) был американцем психолог. Он учился, а затем руководил учебой в К.Г. Институт Юнга в Цюрих. Он основал движение к архетипическая психология и ушел в частную практику, писал и ездил с лекциями, пока не умер в своем доме в Коннектикут.

ранняя жизнь и образование

Хиллман родился в Атлантик-Сити, Нью-Джерси в 1926 году. Он был третьим ребенком из четырех, рожденных Мадлен и Джулианом Хиллманами. Джеймс родился в отеле Breakers Hotel, одном из отелей его отца.[1] Его дед по материнской линии был Джозеф Краускопф, раввин в Реформировать иудаизм движение, которые эмигрировали в США из Пруссия.[2] После школы он учился в Школа дипломатической службы Эдмунда А. Уолша два года.[1] Он служил в ВМС США Больничный корпус с 1944 по 1946 год, после чего посещал Парижский университет, изучая английскую литературу, и Тринити-колледж, Дублин, получив диплом по психологии и нравственности в 1950 году.[1] Он начал свою карьеру в качестве младшего редактора ирландского литературного обозрения. Посланник.[3] В 1953 году он переехал в Швейцарию, где познакомился Карл Густав Юнг и начал изучать его работы. Он также встретился там и подружился с независимым молодым швейцарским врачом и психотерапевтом. Адольф Гуггенбюль-Крейг.[4] В 1959 году он получил докторскую степень в Цюрихский университет, а также диплом его аналитика К.Г. Институт Юнга а затем был назначен директором по исследованиям в институте и занимал эту должность до 1969 года.[1]

Карьера

В 1970 году Хиллман стал редактором журнала Весенние публикации, издательская компания, занимающаяся развитием архетипической психологии, а также изданием книг по мифологии, философии и искусству. Его величайший опус, Переосмысление психологии, был написан в 1975 году и номинирован на Пулитцеровская премия. Затем Хиллман участвовал в создании Далласского института гуманитарных наук и культуры в 1978 году.[1] Его книга 1997 года, Код души: в поисках характера и призвания в том году попала в список бестселлеров New York Times. Его работы и идеи о философии и психологии также были популяризированы другими авторами, такими как психотерапевт. Томас Мур. Его опубликованные работы, эссе, рукописи, исследовательские заметки и переписка (до 1999 г.) находятся в Архивно-исследовательский центр OPUS, расположенных на территории кампусов Высший институт Pacifica в Карпинтерия, Калифорния.

Хиллман был женат трижды, последний раз - на Марго Маклин-Хиллман, которая пережила его. У него четверо детей от первого брака. Он умер в своем доме в Томпсон, Коннектикут в 2011 г. от рака костей.[1]

Архетипическая психология

Основные статьи: Архетипическая психология и Архетип

Архетипическая психология - это политеистический психологии, в которой она пытается распознать бесчисленное множество фантазии и мифы эти формы и формируются нашей психологической жизнью. В эго это всего лишь одна психологическая фантазия в совокупности фантазий. Чтобы проиллюстрировать множественные олицетворения психики, Хиллман сослался на богов, богинь, полубогов и других воображаемых фигур, которые он называл звуковыми досками «для отражения сегодняшней жизни или басовыми аккордами, дающими резонанс маленьким мелодиям повседневной жизни».[5] хотя он настаивал на том, что эти цифры не должны использоваться в качестве «главной матрицы», по которой мы должны измерять сегодня и тем самым осуждать современную потерю богатства.[5] Архетипическая психология является частью традиции юнгианской психологии и связана с оригинальной психологией Юнга. Аналитическая психология но в некоторых отношениях он также радикально отличается от него.

В то время как психология Юнга фокусировалась на Самости, ее динамике и созвездиях (эго, анима, анимус, тень ), Хиллмана Архетипическая психология релятивизирует и делитерализует эго и фокусируется на психика, или же душа, а архаи, глубочайшие паттерны психического функционирования, «фундаментальные фантазии, оживляющие всю жизнь» (Мур, в Hillman, 1991).[нужна цитата ]

В Психология переосмысления (1975) Хиллман обрисовывает краткую линию архетипической психологии:

Призывая Юнга для начала, я частично признаю фундаментальный долг архетипической психологии перед ним. Он - непосредственный предок в длинной линии, тянущейся назад через Фрейд, Дильтей, Кольридж, Шеллинг, Вико, Фичино, Плотин, и Платон к Гераклит - и с еще большим количеством ветвей, которые еще предстоит проследить »(стр. xvii).

На развитие архетипической психологии влияют Карл Юнг с аналитическая психология и Классический греческий, эпоха Возрождения, и Романтичный идеи и мысли.[6] На Хиллмана оказали влияние Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Генри Корбин, Джон Китс, Перси Биши Шелли, Петрарка, и Парацельс, которые разделяют общую заботу о психика.

Психея или душа

Основные статьи: Психика (психология) и Душа

Хиллман критически относился к психологии 20-го века (например, биологическая психология, бихевиоризм, когнитивная психология ) которые приняли естественнонаучную философию и практика. Основные критические замечания заключаются в том, что они являются редуктивными, материалистическими и буквальными; они психологии без психика, без души.[7] Соответственно, работа Хиллмана была попыткой восстановить психика к тому, что он считает «своим местом» в психологии. Хиллман видит душу в действии в воображении, фантазиях, мифах и метафорах. Он также видит душу в психопатологии, в симптомах психических расстройств. Психе-пафос-логос - это «речь страдающей души» или душевное страдание смысла. Большая часть мысли Хиллмана пытается сосредоточиться на речи души, которая раскрывается через образы и фантазии.

Архетипическая психология: краткое изложение (2006) был написан в 1981 году как глава в Энциклопедия дель Новеченто в Италии и опубликовано Хиллманом в 1983 году в качестве основного введения в его мифическую психологию. В нем суммируются основные темы, изложенные в его более ранней, более всеобъемлющей работе, Психология переосмысления (1975). Поэтическая основа разума помещает психологическую деятельность в царство образов. Он стремится исследовать изображения, а не объяснять их. В этом заключается идея о том, что при переработке изображений, то есть с привлечением внимания, формированием и формированием их до тех пор, пока они не станут настолько ясными, насколько это возможно, происходит терапевтический процесс, который Хиллман называет «созданием души». Хиллман отождествляет психику с душой и стремится изложить психологию, основанную на без стыда в искусстве и культуре. Цель состоит в том, чтобы вовлечь душу в мир творческими актами личности, а не исключить ее во имя социального порядка. Потенциал для создания души раскрывается в психических образах, к которым человек обращается и осмысленно воспринимает. Действительно, притяжение к представленным изображениям и их более глубокий взгляд создают смысл, то есть душу. Продолжением проекта Хиллмана является ощущение сна как базовой модели психики. Более подробно это изложено в Мечта и подземный мир (1979). В этом тексте Хиллман предполагает, что сны показывают нас такими, какие мы есть; разнообразны, играют очень разные роли, переживают фрагменты смысла, которые всегда на кончике сознания. Они также помещают нас внутрь изображений, а не помещают изображения внутрь нас. Этот шаг переворачивает традиционную эпистемологию с ног на голову. Источником познания является не «я» Декарта, а, скорее, есть мир, полный образов, в котором обитает это «я». Далее Хиллман предлагает новое понимание психопатологии. Он подчеркивает важность психопатологии для человеческого опыта и заменяет медицинское понимание поэтическим. Согласно этой идее, болезнь - это жизненно важная часть того, как душа человека, это иллюзорное и субъективное явление, становится известным.

Анализ сновидений

Основная статья: Анализ сновидений

Поскольку архетипическая психология занимается фантазиями, мифами и образами, сны считаются важными в отношении души и создания души. Хиллман не верит, что сны - это просто случайный остаток или обломки бодрствующей жизни (как утверждают физиологи), но он также не верит, что сны компенсируют борьбу бодрствующей жизни и не вкладывают в них «секретные» значения того, как следует живут, как и Юнг. Скорее, «сны говорят нам, где мы находимся, а не что делать» (1979). Поэтому Хиллман выступает против традиционных методов интерпретации анализа сновидений. Подход Хиллмана является скорее феноменологическим, чем аналитическим (который разбивает сновидение на его составные части) и интерпретирующим / герменевтическим (который может сделать образ сновидения «чем-то другим», чем то, чем он кажется во сне). Его знаменитое изречение в отношении содержания и процесса сновидения: «Придерживайтесь образа».

Например, Хиллман (1983a) обсуждает сон пациента об огромной черной змее. Работа во сне будет включать «держать змею» и ее описание, а не делать из нее что-то иное, кроме змеи. Хиллман отмечает:

в тот момент, когда вы определили змею, истолковали ее, вы потеряли змею, вы остановили ее, и человек покидает час с концепцией о моей подавленной сексуальности или моих холодных черных страстях ... и вы проиграли змея. Задача анализа - удержать там змею, черную змею ... видите, черная змея больше не нужна в момент ее интерпретации, и вам больше не нужны ваши сны, потому что они были истолкованы.[8]

Можно было бы больше узнать о змее в том виде, в каком она представлена ​​во сне психикой, чтобы вывести ее из своего логова в бессознательном. Змея огромная и черная, а что еще? Он линяет или теряет кожу? Он загорает на камне? Переваривает добычу? По мнению Хиллмана, эта описательная стратегия сохраняет изображение живым и дает возможность понять психику.

Код Души

Книга Хиллмана 1997 года, Код души: в поисках характера и призвания, излагает то, что он называет «теорией желудей» души. Эта теория утверждает, что все люди уже обладают потенциалом уникальных возможностей внутри себя, подобно тому, как желудь хранит образец для дуба. В книге описывается, как уникальная индивидуальная энергия души содержится в каждом человеческом существе, проявляется на протяжении всей их жизни и проявляется в их призвании и жизненной работе, когда она полностью реализуется.

Хиллман выступает против "Природа и воспитание "объяснения индивидуального роста, предлагающие третий вид энергии, индивидуальную душу, которая отвечает за большую часть индивидуального характера, устремлений и достижений. Он также выступает против других факторов окружающей среды и внешних факторов как единственных детерминант индивидуального роста, включая родительские заблуждение, доминирующее в психоанализе, когда наши родители рассматриваются как решающие в определении того, кто мы есть, снабжая нас генетическим материалом, обусловливанием и поведенческими моделями.[9] Признавая важность внешних факторов в цветении семени, он выступает против приписывания всей человеческой индивидуальности, характера и достижений этим факторам. Книга предлагает воссоединиться с третьим, высшим фактором, в раскрытии нашей индивидуальной природы и в определении того, кто мы есть и нашего жизненного призвания.[10]

Хиллман предлагает каждому человеку переоценить свое детство и настоящую жизнь, чтобы попытаться найти свое особое призвание, семя своего собственного желудя. Он написал, что должен способствовать переосмыслению мира в пространстве между рациональностью и психологией. Он дополняет понятие взросления понятием взросления или «укоренения в земле» и становления заземленным, чтобы человек мог расти дальше. Хиллман включает в себя логику и рациональное мышление, а также ссылки на истории болезни хорошо известных людей в обществе, чьи демоны считаются четко отображенными и актуализированными, при обсуждении даймон. Его аргументы также считаются соответствующими Puer Aeternus или вечная молодость, недолгое горящее существование которой можно было увидеть в произведениях романтических поэтов вроде Китс и Байрон и у недавно умерших молодых рок-звезд вроде Джефф Бакли или же Курт Кобейн. Хиллман также отвергает причинность в качестве определяющей основы и предлагает вместо нее изменяющуюся форму судьбы, при которой события не являются неизбежными, но должны быть выражены каким-либо образом в зависимости от характера души индивидуума. Он также говорил о плохом семени, используя в качестве примеров Гитлера, Чарльза Мэнсона и других серийных убийц.

Критика

С классической юнгианской точки зрения, архетипическая психология Хиллмана - противоположная школа мысли, поскольку он отбросил основы юнгианской психологии. Термин «архетип» создает впечатление, что его школа основана на понимании архетипа Юнгом. Пока что, Вальтер Одайник утверждает, что Хиллману следовало назвать свою школу «воображаемой» психологией, поскольку она действительно основана на понимании Хиллманом воображения.[11] Хиллман также отверг индивидуация, центральное место в юнгианской психологии. Вольфганг Гигерих утверждает, что работа Хиллмана существует в «пузыре ирреальности» вне времени. Это форма «статического платонизма», невосприимчивая к изменениям в развитии.[12] В психологии Хиллмана «иммунизация воображаемого от исторического процесса стала неотъемлемой частью самой его формы».[13]

Хиллман считает свою работу выражением «puer aeternus», вечной сказочной юности, которая живет в состоянии вечного сна, сопротивляясь взрослению. Пока что, Дэвид Тейси утверждает, что отрицание импульса созревания в любом случае приведет только к тому, что это произойдет, но в отрицательной форме. Он считает, что модель Хиллмана была «разрушена» отсутствующим элементом развития его мысли: «Отбросив героический образец сознания и идею индивидуации, Хиллман больше не привлекал большинство психологов и терапевтов. Нарушая профессиональную этику, он больше не обращались в учебные заведения ».[14]

Мари-Луиза фон Франц рассматривает идентификацию с «puer aeternus» как невроз, принадлежащий к нарциссическому спектру.[15] Против этого Хиллман утверждал, что пуэр не находится под влиянием материнского комплекса, но это лучше всего видно в отношении сенекс или архетип отца. Однако Тейси говорит, что пуэр невозможно отделить от матери посредством интеллектуальной реконфигурации. «Если эти фигуры архетипически связаны, почему интеллектуальный обман разделяет их?» Мучения пуэр переход от матери к отцу - это «проявление интеллектуального обмана в корыстных целях».[16]

Библиография

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж «Джеймс Хиллман, терапевт из движения мужчин, умер в возрасте 85 лет» Нью-Йорк Таймс 27 октября 2011 г.
  2. ^ Эмили Йоффе, "Как продается душа", Нью-Йорк Таймс, 23 апреля 1995 г.
  3. ^ http://www.independent.ie/obituaries/james-hillman-2927117.html Джеймс Хиллман - Некролог - Irish Independent - 2011
  4. ^ Рассел, Дик (2013). Жизнь и идеи Джеймса Хиллмана: Том I: становление психолога. Публикации Skyhorse.
  5. ^ а б Хиллман, Дж. «Кто был Цвингли?», SPRING Journal 56, стр. 5 (1994) Spring Publications
  6. ^ Роббинс, Брент Дин. "Джеймс Хиллман". mythosandlogos.com. Получено 2018-01-23.
  7. ^ «Психея или душа Хиллман говорит, что он критически относился к 20 веку». www.coursehero.com. Получено 2018-01-23.
  8. ^ (стр.54)
  9. ^ Хиллман, Джеймс (1996). Код души: в поисках характера и призвания. Соединенные Штаты Америки: книги Warner. стр.128–154. ISBN  0 446 67371 4.
  10. ^ Хиллман, Джеймс (1996). Код души: в поисках характера и призвания. Соединенные Штаты Америки: Уорнер Букс. стр.63–91. ISBN  0 446 67371 4.
  11. ^ Одайнык, В. (1984). «Психолог как художник: воображаемый мир Джеймса Хиллмана». Квадрант: Jungian Quarterly, 17, 1, 39–48.
  12. ^ Гигерих, В. (1993). «Хиллмания! Фестиваль архетипической психологии ». Обзор круглого стола, 1, 1, 10-11.
  13. ^ Гигерих, В. (2008). «Неусвояемый остаток - что поставлено на карту?: Спор со Стэнтоном Марланом» В «Архетипических психологиях», изд. С. Марлан. Новый Орлеан: Spring Journal Books, стр.197.
  14. ^ Тейси, Д. (2014). Джеймс Хиллман: Крах психолога. Часть первая: его наследие ». Журнал аналитической психологии. Том 59, выпуск 4, страницы 467–485.
  15. ^ Франц, М.Л. фон (2000). Проблема Puer Aeternus. Inner City Books, стр.65; 148; 231.
  16. ^ Тейси, Д. (2014). Джеймс Хиллман: Крах психолога. Часть вторая: проблема пуэра. Журнал аналитической психологии. Том 59, выпуск 4, страницы 486–502.

внешняя ссылка