Джозеф Краускопф - Википедия - Joseph Krauskopf

Джозеф Краускопф
Родившийся	(1858-01-21)21 января 1858 г. Острово, Пруссия
Умер	12 июня 1923 г.(1923-06-12) (65 лет) Атлантик-Сити, Нью-Джерси
Национальность	Американец
Род занятий	Раввин, автор

Джозеф Краускопф (21 января 1858 - 12 июня 1923) был выдающимся Американец раввин, автор, лидер Реформировать иудаизм, основатель Национальной фермерской школы (ныне Делавэрский университет долины ) и долгое время (1887-1923) раввин в Конгрегации реформ Кенесет Исраэль (KI), старейшей реформы синагога в Филадельфия который при Краускопфе стал крупнейшим реформаторским собранием в стране.

Ранние годы

Йозеф Краускопф родился в Острово, Пруссия 21 января 1858 г.^[1] В июле 1872 года, в возрасте четырнадцати лет, Краускопф эмигрировал в Соединенные Штаты, надеясь присоединиться к своему старшему брату Манасеху в Нью-Джерси. К сожалению, его брат был убит сразу после того, как Краускопф прибыл в Соединенные Штаты, а вместо этого отправился в Фолл-Ривер. Массачусетс, где у него были кузены. Там он устроился клерком в чайной. Не отрицая и не отказываясь от своей веры, он посетил местный Унитарианская церковь (не было Еврейский общины в городе), и стал протеже миссис Мэри Бриджес Кэнеди Слэйд, которая была помощником редактора Журнал образования Новой Англии, известный писатель и композитор, жена директора местной средней школы Альбиона Слейда. Миссис Слейд руководила самообразованием Краускопфа, так как он не мог позволить себе бросить работу, чтобы пойти в школу. В 1875 году миссис Слейд рекомендовала ему Исаак Майер Уайз который организовывал первый раввинский класс в недавно основанном Еврейский союзный колледж в Цинциннати, Огайо. Раввин Уайз, вероятно, уважал рекомендацию Слэйд, потому что она была выдающимся гимном и автором детской литературы. Рекомендательное письмо для Краускопфа также написал Уильям Рид, редактор Fall River. Ежедневные вечерние новости.^[2] Таким образом, благодаря вмешательству этого искреннего Христианин женщина, Краускопф ходила в раввинскую школу.

Раввинское образование и ранняя карьера

Краускопф прибыл в Цинциннати в 1875 году, чтобы учиться в первом классе Еврейского унион-колледжа. Это была первая возможность Краускопфа поступить на программу формального образования с момента прибытия в Соединенные Штаты тремя годами ранее в возрасте четырнадцати лет. Следующие восемь лет Краускопф проучился в Еврейском союзном колледже. За это время он заработал степень средней школы, а степень бакалавра от Университет Цинциннати, и, наконец, раввинский рукоположение окончил Еврейский унион-колледж в 1883 году. Поэтому в Цинциннати он фактически ходил одновременно в среднюю школу, колледж и раввинскую школу. Во время учебы в Еврейском союзе и в университете Цинциннати Краускопф зарабатывал деньги в качестве наставника, писал статьи в журналы, а также публиковал и продавал (вместе со своим будущим зятем Генри Берковицем) Союз читателей на иврите (1881 г., широко известный как Первый Союз читателей на иврите), Второй союз читателей на иврите (1884), и Библейская этика: руководство по истории и принципам иудаизма, согласно еврейским Писаниям (1884)^[3] (полный текст^[4]). Современный журнал, посвященный изучению иврита и литературы, высоко оценил первый Союз читателей на иврите (который продавался за 25 центов) за предоставление заказанных уроков, которые «привели бы к необходимому знакомству со страницей на иврите».^[5] В 1899 году оба его читателя на иврите продавались через «Образовательный каталог за 1899 год», рекламируемый в отраслевом журнале издательской индустрии. Книготорговец, продавец новостей и канцелярский магазин.^[6]

Во время подготовки к его рукоположению Краускопф был студентом-раввином в Пеория, Иллинойс, И в Каламазу, Мичиган. После своего рукоположения он стал раввином в Конгрегации Бнай Иегуда.^[7] в Канзас-Сити, Миссури. Два года спустя, в 1885 году, он закончил работу над диссертацией и получил ученую степень. Доктор богословия от Hebrew Union College.

В Канзас-Сити Краускопф пользовался огромной популярностью в своей синагоге и в большей части города. городской сообщество. Он читал широко посещаемые публичные лекции, некоторые из которых позже были изданы в виде книг. Кроме того, он принимал участие в широком спектре общественной деятельности. В губернатор Миссури сделал его пожизненным членом правления того, что тогда называлось Национальной конференцией благотворительных организаций и исправительных учреждений.^[8] В 1885 году он сыграл важную роль в организации съезда раввинов-реформаторов в Питтсбурге. Хотя он закончил раввинскую школу всего два года назад, он был избран вице-президентом Питтсбургской конференции, президентом которой был Исаак Майер Уайз. Эта конференция написала Питтсбургскую платформу, которая стала определяющим заявлением Реформировать иудаизм в это время. В июле 1887 года Краускопф принял предложение от Конгрегации реформ Кенесет Исраэль в Филадельфии. Его конгрегация в Канзас-Сити пыталась помешать ему уехать, и даже политики штата и местные политики оказали на него давление, чтобы он отклонил предложение KI. Делегация из Канзас-Сити потерпела неудачу в своей попытке заставить KI освободить Краускопфа от его контракта. Все это вызвало некоторое замешательство и задержало его переезд, но в конце октября он наконец уехал в Филадельфию.

Карьера в Keneseth Israel

Krauskopf был официально установлен в Конгрегация реформ Кенесет Исраэль (KI) 23 октября 1887 года. Оказавшись в Филадельфии, Краускопф быстро зарекомендовал себя как ведущая фигура как в еврейской, так и в нееврейской общинах. Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из евреев из Германии и других частей Центральной Европы. С начала КИ (с 1847 г.) службы и заседания правления всегда проводились на немецком языке. Краускопф был из Германии и свободно говорил по-немецки. Тем не менее, он превратил KI в англоязычный и полностью американизированный храм. Например, продолжая проводить религиозные службы в субботу, в еврейскую субботу, Краускопф также организовал воскресную службу, следуя традициям американского протестантизма. Эти воскресные службы были скорее образовательными, чем религиозными: Краускопф читал проповеди или лекции, которые длились более часа. Он говорил о теологии, религии, этике, социальных науках, естествознании и текущих событиях. Талантливый и популярный оратор, он привлек на свои воскресные службы около 1000 слушателей, включая нечленов и неевреев, которые пришли послушать его выступление. Краускопф издал эти проповеди и лекции в виде брошюр, которые быстро разошлись. При Краускопфе KI процветала и стала крупнейшей еврейской общиной реформаторов в Соединенных Штатах. Следуя интеллектуальному руководству своего учителя Исаака Майера Уайза, он посвятил себя изучению иудейско-христианских отношений и даже попытался вернуть апостола Павла в качестве образца для иудаизма.^[9] Он работал в тесном сотрудничестве с католическими и протестантскими лидерами в Филадельфии и был силой, выступающей за этнический и религиозный плюрализм. На национальном уровне он помог организовать Еврейское издательское общество Америки в 1888 году.

Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из немецких евреев. Однако в это время еврейский мир Америки трансформировался за счет массовой иммиграции из России, Польши и других частей Восточной Европы. В 1894 году Краускопф посетил Россию, чтобы изучить положение евреев в этой заведомо антисемитской стране. Первоначально российское правительство отказало ему в визе просто потому, что он был евреем. Это привело к резолюции в Конгрессе, предложенной представителем Исидор Райнер из Мэриленд, призывая Соединенные Штаты отменить существующие договор с Россией. Конгрессмен Рейнер утверждал, что, если американский гражданин не может свободно путешествовать по стране (Россия ), то Соединенные Штаты не должны поддерживать договор о дружбе с этой страной. Краускопфу не нравилась такая огласка, но позже он признал, что это, вероятно, привело к тому, что Россия наконец предоставила ему визу. Находясь в России, Краускопф лично познакомился с положением евреев в Черта оседлости. Краускопф встретился с американскими дипломатами, российскими политическими лидерами и различными интеллектуалами, включая Лев Толстой, наиболее известный как автор Война и мир (1869) и Анна Каренина (1877 г.). Толстой сказал Краускопфу, что у евреев нет будущего в России. По предложению Толстого Краускопф посетил Еврейские земледельческие колонии в Российской империи и Еврейская сельскохозяйственная школа в г. Одесса. По возвращении он работал над созданием аналогичного учреждения за пределами Филадельфии, полагая, что это привлечет евреев из России и поможет дать им образование, чтобы начать новую жизнь в Соединенных Штатах. К 1895 году Краускопф собрал достаточно денег, чтобы открыть школу, которая была основана в 1896 году как Национальная фермерская школа в Дойлстауне, штат Пенсильвания. Школа была нерелигиозной и даже нерелигиозной, но большинство первых учеников были евреями. Поддержка поступала от частных пожертвований, государственных фондов и Федерации еврейских благотворительных организаций Филадельфии. Краускопф был первым президентом этого учебного заведения, которое сейчас является Университетом Делавэр-Вэлли. Краускопф потратил много времени на сбор денег для школы, а в 1905 году возглавил капитальную кампанию, которая собрала 50 000 долларов (около 1,5 миллиона долларов в 2015 году), включая пожертвование в размере 12500 долларов от Эндрю Карнеги.

Когда Краускопф приехал в KI, в собрании было 250 членов семей. За несколько лет у него было более 400 семей. К 1892 году Конгрегация переехала в недавно построенное впечатляющее здание на Брод-стрит, где в святилище разместилось более 1600 человек. Год спустя Конгрегация наняла помощника раввина для работы под руководством Краускопфа. К 1900 году в религиозной школе К.И. училось более 500 учеников. При Краускопфе К.И. отменил традиционный бар-митцва для тринадцатилетних мальчиков и заменил его подтверждением для мальчиков и девочек в возрасте шестнадцати или семнадцати лет.

Вскоре после вспышки Испано-американская война В 1898 году Краускопф возглавил Национальную комиссию по оказанию помощи и был одним из трех специальных полевых комиссаров, посетивших армейские лагеря Соединенных Штатов и Кубы. Почти сразу после приезда на Кубу Краускопф связался с еврейским филантропом. Натан Штраус, убедив его пожертвовать ледяной завод для поддержки потребностей американских войск на Кубе. Две недели спустя весь ледяной завод был отправлен в Сантьяго, Куба. На Кубе Краускопф подружился с полковником. Теодор Рузвельт и провел службы для восьми еврейских солдат в Рузвельте. Грубые всадники (Первая добровольческая кавалерия США). Краускопф и Рузвельт остались друзьями, и когда Рузвельт умер, Краускопф заказал в его честь большой витраж, который сегодня является частью входного фойе синагоги Кенесет-Исраэль в Элкинс-парке, штат Пенсильвания. В марте 1903 года Краускопф был избран генеральным директором Мемориального фонда Исаака Мейера Мудрого, а в июле того же года он стал президентом Центральная конференция американских раввинов, главная профессиональная организация реформаторских раввинов.

В течение Первая Мировая Война Краускопф продолжал свою патриотическую государственную службу, работая под руководством Герберт Гувер в Управлении пищевых продуктов США. В этот период он много времени проводил в Вашингтоне. Он работал в Комитете по ссуде свободы в Филадельфии и занимался вопросами сохранения продуктов питания. Это совпало с его долгими отношениями с Национальной фермерской школой.

Письма и стипендии

Краускопф был плодовитым писателем. После своего рукоположения он опубликовал 14 крупных книг, сотни проповедей в виде брошюр, многочисленные журнальные и газетные статьи и различные другие публикации.

Евреи и мавры в Испании^[10] исходил из серии из восемнадцати публичных лекций, которые Краускопф прочитал, когда он был раввином в Конгрегации Б'Най Иегуда в Канзас-Сити, штат Миссури. Эти лекции изначально были опубликованы в Kansas City Journal^[11] Эти лекции пользовались огромной популярностью «как среди евреев, так и среди христиан».^[12] Таким образом, Краускопф дал согласие на их публикацию в виде книги. Показывая их популярность и политическое значение межконфессиональной деятельности Краускопфа, книга содержала письма поддержки от Томаса Т. Криттендена, бывшего губернатора Миссури и окружного судьи США Арнольда Крекела.^[13]

В его книге Эволюция и иудаизм,^[14] Краускопф принял идею, что наука может «затмить» религию, но что наука должна быть хорошо понята и должным образом связана с религией. Краускопф признал научную легитимность эволюции и теории Дарвина. В главе под названием «Дарвинизм» он утверждал, что «Высший порядок есть проявление высшего разума. Если бы у меня не было другого доказательства моей веры в существование и суверенитет Разумной Конечной Причины, я бы получил его из своего признания тот факт, что высший порядок, непрерывная гармония, вечный и неизменный закон контролируют всю природу, небо и землю, все неорганическое и органическое, только одним способом и никаким другим ».^[15] Он утверждает, что эволюция - это просто часть закона природы и что «это естественный закон формировать материю с дизайн и прямая сила с цель, а дизайн и цель предполагают разум ".^[16] Краускопф утверждал, что эволюция - это то же самое, что «Высшая Управляющая Сила, Высшая Воля, Высший Природный Закон», и что «теологи называют ее« Богом ».^[17] С «этой концепцией природы Бога» он утверждал, что «всякое различие между наукой и религией исчезает», и «с этой концепцией Бога, проявленной в природе, я готов принять даже дарвинизм."^[17] Таким образом, Краускопф принял эволюцию, изложенную Дарвином, как совместимую с существованием Бога, потому что Бог обеспечил «высший разум», позволяющий эволюции происходить. Согласно этому анализу, не может быть конфликта между религией и наукой и «дарвинизмом», хотя несогласие с библейским описанием сотворения с религия, а не против Он похвалил Дарвина, заявив, что «у Бога не было лучшего толкователя величия и великолепия Его рук».^[18] Он признал, что Дарвин «противился» «библейскому описанию» творения,^[18] поскольку современные исследования доказали несовершенство библейского описания творения ",^[19] Но Краускопф утверждал, что эта наука и дарвиновские понятия, такие как естественный отбор, на самом деле поддерживают идею высшего существа - Бога, - который привел в движение эволюцию посредством естественного отбора. Он пришел к выводу, что «иудаизм и всегда прогрессивная религия с концепцией Бога ... может свободно и сознательно принять теорию органической эволюции».^[20] Таким образом, «сумму Высшей Воли, Высшей Силы, Высшего Разума, эволюционисты называют Царство естественного закона, богословы называют это Бог."^[21] Эволюция и иудаизм Интересен еще и тем, что одновременно со скептическим подходом к традиционному чтению Библии Краускопф попытался оправдать еврейскую религиозную преемственность, представив еврейскую форму панентеизма, который рассматривал Вселенную как развивающееся явление и представлял биологический аргумент в пользу этого реальность жизни за пределами смерти.^[22]

В Иисус - человек или Бог?^[23] Краукопф утверждал, что Иисус был главным еврейским ученым, и сравнивает его учение с учением еврейского философа / ученого Гиллеля.^[24] что исторические преследования евреев были результатом того, что христианство отвергло или забыло свое еврейское и ветхозаветное происхождение и, по сути, стало язычеством. В результате этого «[христианская] церковь, основанная на любви, мире и справедливости, стала церковью ненависти и бесчеловечности».^[25] Он утверждал, что протестантская Реформация привела к «медленному возвращению от языческого Христа к Иисусу Иудею, постепенному избавлению от многих заимствованных из-за рубежа наслоений, под которыми пророк и патриот назарея были похоронены на ночь».^[25] и, таким образом, «после восемнадцати столетий жестокого разделения христианин и иудей становятся ближе друг к другу».^[25] Он утверждал, что «унитарные и реформатские еврейские церкви» были «авангардом обеих встреченных фракций». Краускопф считал, что христианство - и особенно Новый Завет - было искажено «иностранным материалом и фальсифицированной историей, языческой мифологией, персидской демонологией и египетским мистицизмом». Он утверждал, что одно современное христианство очистится от этого вторгающегося материала. Христианство вернется к своим еврейским корням, основанным на «иудаизме, которому учил еврейский пророк, патриот и мученик, раввин Назарета».^[25]

Личная жизнь

В 1883 году Краускопф женился на Розе Берковиц, сестре своего близкого друга и интеллектуального сотрудника. Генри Берковиц. На той же церемонии Генри Берковиц женился на Флоре Брунн. Церемонию проводил раввин Исаак Мейер Вайс, который был наставником обоих мужчин в HUC. У Краускопфов было трое детей, Гарольд, Элеонора и Манфред, до смерти Роуз в 1893 году.^[26] После ее смерти Краускопф был поглощен профессиональными обязанностями и деятельностью, включая поездку в Россию и основание Национальной фермерской школы. Однако в этот период ему удалось ухаживать за Сибил Фейнман, которая была дочерью бывших прихожан Краускопфа в Канзас-Сити. Фактически, Краускопф научил ее, когда она проходила курс конфирмации в Бенаи-Иегуде. В 1896 году он вернулся в Канзас-Сити, чтобы жениться на ней на церемонии в доме ее родителей. Раввину было 38 лет, а его новой жене - 25. У них родился ребенок, Мадлен. В 1923 году К.И. назначил Краускопфа пожизненным раввином в надежде, что он скоро уйдет на пенсию. Однако вскоре после этого, 12 июня 1923 года, Краускопф скончался.

Члены его семьи во многом продолжили его традиции. Его внучатым племянником был раввин Малькольм Х. Стерн, который стал помощником раввина в KI. Первые американские еврейские семьи (1960, исправлено в 1991 году) и был президентом Американского еврейского генеалогического общества. Сын раввина Краускопфа, Манфред, был президентом попечительского совета Национальной фермерской школы, которую основал его отец. Внук раввина, Джозеф Л. Краускопф, входил в попечительский совет фермерской школы, а его правнук Джозеф Чарльз Краускопф в настоящее время входит в совет того же учреждения, которое превратилось в Делавэрский университет долины.

Избранные публикации

• ——; Берковиц, Генри (1884). Библейская этика: руководство по истории и принципам иудаизма согласно Еврейским Писаниям. Цинциннати, Огайо.
• Евреи и мавры в Испании. Канзас-Сити: Berkowitz & Co. (доступна перепечатка: Kessinger Publishing, LLC (10 сентября 2010 г.)). 1886 г.
• Воскресные беседы (1887–1902)
• Эволюция и иудаизм. Канзас-Сити, Миссури: Берковиц и Ко 1887.
• Сервисный ритуал (1888)
• Руководство пользования (1892)
• Мой визит к Толстому: пять бесед (около 1894 г.)
• Собранные с нашего виноградника (1895)
• Служба скорбящих (1895)
• Служба субботней школы (1896)
• Общество и его мораль (1900)
• ——; Берковиц, Генри (1901). Впечатления раввина о страстной игре в Обераммергау. (возможна перепечатка: | Глобальный серый 2018 )
• Семь возрастов человека (1902)
• Старые истины в новых книгах (1902)
• Иисус - человек или Бог? Пять дискурсов. Филадельфия, Пенсильвания: Raynor Publishers. 1915 г.

Рекомендации

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Краускопф, Йозеф". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Гольдман, Йосеф. Еврейская печать в Америке, 1735-1926, история и аннотированная библиография (YGBooks 2006). ISBN  1-59975-685-4

внешняя ссылка

• Работы Йозефа Краускопфа в Проект Гутенберг
• Работы Йозефа Краускопфа или о нем в Интернет-архив