Akrasia - Akrasia

«Акразия» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Акразия (значения).

Akrasia (/əˈkрeɪzяə/; Греческий ἀκρασία, "отсутствует команда"), иногда транслитерируемый как акразия или на английском языке как акрасия или же сообразительность, описывается как недостаток самоконтроля или состояние действий вопреки здравому смыслу.[1] Форма прилагательного - «акратическая».[2]

Классические подходы

Портрет в мраморе Сократ, который был одним из первых исследователей акрасии

Проблема восходит к Платону. В Платон с Протагор Сократ спрашивает, как это возможно, если кто-то считает действие А наилучшим, можно ли поступить иначе, чем А?

в диалог ПротагорСократ свидетельствует о том, что акрасии не существует, утверждая, что «Никто не идет добровольно на зло» (358d). Если человек исследует ситуацию и решает действовать так, как он считает лучшим, он будет следовать этому действию, поскольку лучший курс также является хорошим курсом, то есть естественной целью человека. Всесторонняя оценка ситуации принесет полное знание результата решения и его ценность связана с хорошо разработанными принципами добра. Согласно Сократу, человек никогда не выбирает действовать плохо или против своего здравого смысла; и, следовательно, действия, которые идут вразрез с лучшими, являются просто результатом незнания фактов или знания того, что лучше или хорошо.

Аристотель, с другой стороны, подошел к вопросу более эмпирически, признав, что мы интуитивно верим в акразию. Он дистанцируется от позиции Сократа, находя разбивку рассуждений во мнении агента, а не его аппетит. Теперь, не прибегая к аппетитным желаниям, Аристотель рассуждает, что акразия возникает в результате мнения. Мнение формулируется мысленно так, что оно может имитировать, а может и не подражать истине, в то время как аппетиты - это просто желания тела. Таким образом, мнение лишь случайно сопоставляется с добром или противостоит ему, делая акратическое действие продуктом мнения, а не разума. Для Аристотеля антоним акрасия является энкратия, что означает «во власти» (над собой).[3]

Слово акрасия встречается дважды в Койне греческий Новый Завет. В Матфея 23:25 Иисус использует его для описания лицемерных религиозных лидеров, переведенных как «потворство своим слабостям» в нескольких переводах, включая стандартную английскую версию. Апостол Павел также дает угрозу соблазна через акразию как повод для мужа и жены не лишать друг друга секса (1 Коринфянам 7: 5 ). В другом отрывке (Рим. 7: 15–25) Павел, фактически не используя термин акрасия, похоже, ссылается на то же психологическое явление при обсуждении внутреннего конфликта между, с одной стороны, «законом Бога», который он приравнивает к «закону моего разума»; и «другой закон в членах моих», отождествляемый с «плотью, законом греха». «Добра, которое хочу делать, не делаю; а зло, которое не хочу, делаю». (v.19)

В Эдмунд Спенсер с Королева фей, книга II, Акразия, воплощение невоздержанности, обитающее в «Беседке блаженства», имела Цирцея -подобная способность превращать своих возлюбленных в чудовищные формы животных.

Современные подходы

Дональд Дэвидсон (1969–1980) попытался решить проблему, сначала критикуя более ранних мыслителей, которые хотели ограничить сферу действия акразии агентами, которые, несмотря на то, что достигли рациональное решение каким-то образом свернули с их "желанных" следов. Действительно, Дэвидсон расширяет акрасию, чтобы включить любое суждение, которое было достигнуто, но не выполнено, будь то в результате мнения, реального или воображаемого блага или морального убеждения. «Загадка, которую я буду обсуждать, зависит только от отношения или убеждений агента ... мой предмет касается оценочных суждений, независимо от того, анализируются ли они когнитивно, предписывающе или иначе». Таким образом, он расширяет акразию, чтобы включить случаи, в которых агент, например, стремится выполнить желания, но в конечном итоге отказывается от удовольствия, которое он считал наиболее достойным выбора.

Дэвидсон видит проблему в том, чтобы согласовать следующее, по-видимому, противоречивая триада:

  • Если агент считает, что A лучше, чем B, тогда он хочет сделать A больше, чем B.
  • Если агент хочет сделать A больше, чем B, тогда он будет делать A, а не B, если они будут делать только одно.
  • Иногда агент действует вопреки их здравому смыслу.

Дэвидсон решает проблему, говоря, что, когда люди действуют таким образом, они временно считают, что худший образ действий лучше, потому что они не сделали всестороннего суждения, а только суждение, основанное на подмножестве возможных соображения.

Другой современный философ, Амели Рорти (1980) решил проблему, выделив множество форм акразии. Она утверждает, что акразия проявляется на разных стадиях практическое рассуждение процесс. Она перечисляет четыре типа акразии: акразию направления или цели, интерпретацию, иррациональность и характер. Она разделяет процесс практических рассуждений на четыре этапа, показывая разбивку, которая может происходить между каждым шагом, и то, как каждый из них составляет акратическое состояние.

Другое объяснение состоит в том, что существуют разные формы мотивация которые могут конфликтовать друг с другом. На протяжении веков многие определяли конфликт между причина и эмоция, что может дать возможность поверить в то, что нужно делать A, а не B, но все же в конечном итоге вы захотите сделать B больше, чем A.

Психолог Джордж Эйнсли утверждает, что акразия является результатом эмпирически подтвержденного феномена гиперболическое дисконтирование, что заставляет нас делать разные суждения, приближаясь к награде, чем когда мы отдаляемся от нее.[4]

Слабость воли

Ричард Холтон (1999) утверждает, что слабость воли предполагает пересмотр своего резолюции слишком легко. Согласно этой точке зрения, можно действовать вопреки здравому смыслу (т. Е. Быть акратичным), но без безвольного. Предположим, например, Сара судьи что отомстить убийце - не лучший вариант действий, но он все равно принимает решение отомстить и придерживается этого решения. По словам Холтона, Сара ведет себя неграмотно, но не проявляет слабости воли.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фрэнк, Томас (22 января 2015 г.). «Как эффективно учиться: 8 советов для продвинутых - специалист по информации о колледже». YouTube. Получено 30 апреля 2020.
  2. ^ Хотя технический термин этого философа обычно используется в его греческой форме (т. Е. акрасия/акратический) в английских текстах когда-то философы придерживались английского языкового соглашения, чтобы использовать точный английский эквивалент akrasia / akratic, недержание мочи/недержание мочи. Однако теперь кажется, что правильным, широко распространенным условием является использование термина акрасия.
  3. ^ Краут, Ричард (14 июля 2017 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  4. ^ Эйнсли, Джордж. «Пикоэкономика». В архиве из оригинала 27 апреля 2009 г.. Получено 27 марта 2009.

Рекомендации

  • Адлер, Дж. Э. (июль 2002 г.). «Акратическая вера?». Философские исследования. 110 (1): 1–27. Дои:10.1023 / А: 1019823330245. S2CID  189775373.
  • Арпалы, Н. (апрель 2000 г.). «О рациональных действиях вопреки здравому смыслу». Этика. 110 (3): 488–513. Дои:10.1086/233321. S2CID  170712803.
  • Arpaly, N .; Шредер, Т. (февраль 1999 г.). «Хвала, порицание и все сущее». Философские исследования. 93 (2): 161–188. Дои:10.1023 / А: 1004222928272. S2CID  170234461.
  • Ауди Р. (май 1979 г.). «Слабость воли и практическое суждение». Нет. 13 (2): 173–196. Дои:10.2307/2214396. JSTOR  2214396.
  • Бовенс, Л. (октябрь 1999 г.). «Два лица анонимных акратиков». Анализ. 59 (4): 230–6. Дои:10.1111/1467-8284.00174.
  • Кэмерон, M.E. (1997). «Акразия, СПИД и этика добродетели». Журнал сестринского права. 4 (1): 21–33. PMID  12545981.
  • Кэмпбелл, П. (Июнь 2000 г.). «Диагностическое агентство». Философия, психиатрия и психология. 7 (2): 107–119.
  • Чан, Д. (Апрель 1995 г.). «Непреднамеренные действия». American Philosophical Quarterly. 32 (2): 139–151.
  • Дэвидсон, Д. (1980) [Эссе впервые опубликовано в 1969 году]. «Как возможна слабость воли?». Очерки действий и событий. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.21 –42. ISBN  978-0-19-924626-7.
  • Галаад, А. (сентябрь 1999 г.). «Как все-таки возможна Акразия?». Соотношение. 12 (3): 257–270. Дои:10.1111/1467-9329.00091.
  • Haggard, P .; Cartledge, P .; Dafydd, M .; Окли, Д.А. (Сентябрь 2004 г.). «Аномальный контроль: когда« свобода воли »не осознается». Сознание и познание. 13 (3): 646–654. Дои:10.1016 / j.concog.2004.06.001. PMID  15336254. S2CID  5731662.
  • Хаджи И. (осень 1996 г.). «Моральная ответственность и проблема индуцированного проповеднического отношения». Диалог. 35 (4): 703–720. Дои:10.1017 / S0012217300008581.
  • Хардкасл, В. (2003). «Жизнь на границах: привычки, пристрастия и самоконтроль». Журнал экспериментального и теоретического искусственного интеллекта. 15 (2): 243–253. Дои:10.1080/0952813021000055612. S2CID  46625694.
  • Хартманн, Д. (май 2004 г.). «Нейрофизиология и свобода воли». Поэзис и Праксис. 2 (4): 275–284. Дои:10.1007 / s10202-003-0056-z. S2CID  207063367.
  • Харвуд, Стерлинг (1992). «За аморальное, диспозиционное объяснение слабости воли». Auslegung. 18 (1): 27–38. перепечатано в Харвуд, Стерлинг, изд. (1996). Бизнес как этичный и бизнес как обычный. Бельмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth. С. 378–384.
  • Генри, Д. (сентябрь 2002 г.). «Аристотель об удовольствии и наихудшей форме акразии, этической теории и нравственной практике». 5 (3): 255–270. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Ходжсон, Д. (январь 2005 г.). «Свобода воли простого человека». Журнал исследований сознания. 12 (1): 3–19.
  • Холтон, Р. (май 1999 г.). «Намерение и слабость воли» (PDF). Журнал Философии. 96 (5): 241–262. CiteSeerX  10.1.1.649.927. Дои:10.2307/2564667. JSTOR  2564667.[постоянная мертвая ссылка ]
  • Hookway, C. (2001). «Эпистемическая акразия и эпистемическая добродетель». В Fairweather, A .; Загзебски, Л. (ред.). Эпистемология добродетели: очерки эпистемической добродетели и ответственности. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.178 –199.
  • Цзян, X.-Y. (Апрель 2000 г.). «Какие знания есть у слабовольного человека? - Сравнительное исследование Аристотеля и школы Чэн-Чу». Философия Востока и Запада. 50 (2): 242–253.
  • Джойс, Р. (1995). «Ранний стоицизм и акразия». Фронезис. 40 (3): 315–335. Дои:10.1163/156852895321051874.
  • Мартин, М.В. (июнь 1999 г.). «Алкоголизм как болезнь и проступок». Журнал теории социального поведения. 29 (2): 109–131. Дои:10.1111/1468-5914.00094.
  • Мел, А. (Сентябрь 1992 г.). «Акразия, самоконтроль и желания второго порядка». Нет. 26 (3): 281–302. Дои:10.2307/2215955. JSTOR  2215955.
  • Мел, А. (Декабрь 1989 г.). «Акратические чувства». Философия и феноменологические исследования. 50 (2): 277–288. Дои:10.2307/2107960. JSTOR  2107960.
  • Мел, А. (Апрель 1986). "Несдержанная вера". Philosophical Quarterly. 36 (143): 212–222. Дои:10.2307/2219769. JSTOR  2219769.
  • Мел, А. (Июнь 1986 г.). «Акратическое действие несвободно?». Философия и феноменологические исследования. 46 (4): 673–679. Дои:10.2307/2107677. JSTOR  2107677.
  • Мел, А. (Март 1997 г.). «Настоящий самообман». Поведенческие науки и науки о мозге. 20 (1): 91–102. Дои:10.1017 / s0140525x97000034. PMID  10096996.
  • Metcalfe, J .; Мишель, В. (январь 1999 г.). «Горячий / холодный системный анализ задержки удовлетворения: динамика силы воли». Психологический обзор. 106 (1): 3–19. Дои:10.1037 / 0033-295X.106.1.3. PMID  10197361.
  • Оуэнс, Д. (июль 2002 г.). «Эпистемическая Акразия». Монист. 85 (3): 381–397. Дои:10.5840 / monist200285316.
  • Пейненбург, Дж. (2000). «Акразия, диспозиции и степени». Erkenntnis. 53 (3): 285–308. Дои:10.1023 / А: 1026563930319. S2CID  170464969.
  • Рорти, А. (1998). «Политические источники эмоций: жадность и гнев». Философские исследования Среднего Запада. 22: 21–33. Дои:10.1111 / j.1475-4975.1998.tb00329.x.
  • Рорти, А. (Июль 1997 г.). «Социальные и политические истоки Акразии». Этика. 107 (4): 644–657. Дои:10.1086/233763. S2CID  154584728.
  • Рорти, А. (1980). «Где происходит акратический перерыв?». Австралазийский журнал философии. 58 (4): 333–46. Дои:10.1080/00048408012341341.
  • Деды Морозы, Г. (1969). «Аристотель о практическом умозаключении, объяснении действия и акразии». Фронезис. 14 (2): 162–189. Дои:10.1163 / 156852869X00118.
  • Деды Морозы, Г. (январь 1966 г.). «Платоновский Протагор и объяснения слабости». Философский обзор. 75 (1): 3–33. Дои:10.2307/2183590. JSTOR  2183590.
  • Schorsch, A.J. (1992). Жилищная политика и здравый смысл: запрос и метод (PDF) (Диссертация / под ред.). Иллинойский университет в Чикаго. С. 85–90.
  • Серл, Дж. (2001). Рациональность в действии. Кембридж: MIT Press. ISBN  978-0-262-19463-1.
  • Шанд, А.Ф. (октябрь 1895 г.). «Внимание и воля: исследование непроизвольных действий». Разум. 4 (16): 450–471. Дои:10.1093 / разум / os-4.15.450.
  • Страуд, Сара (2008). «Слабость воли». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Падение ред.).
  • Вальверде, М. (1998). Болезни воли: алкоголь и дилеммы свободы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-62300-1.
  • Уокер, А.Ф. (декабрь 1989 г.). «Проблема слабости воли». Нет. 23 (5): 653–676. Дои:10.2307/2216006. JSTOR  2216006.
  • Уоллес, Р.Дж. (1999). «Три концепции рационального действия». Этическая теория и нравственная практика. 2 (3): 217–242. Дои:10.1023 / А: 1009946911117. S2CID  141434264.
  • Вегнер, Д. (1994). «Иронические процессы психического контроля». Психологический обзор. 101 (1): 44–52. Дои:10.1037 / 0033-295x.101.1.34. PMID  8121959.
  • Вегнер, Д. (2002). Иллюзия сознательной воли. Кембридж: MIT Press. ISBN  978-0-262-23222-7.
  • Wegner, D.M .; Уитли, Т. (июль 1999 г.). «Видимая ментальная причинность: источники опыта воли». Американский психолог. 54 (7): 480–492. CiteSeerX  10.1.1.188.8271. Дои:10.1037 / 0003-066X.54.7.480. PMID  10424155.
  • Уильямс, Б. (1990). «Добровольные действия и ответственные агенты». Оксфордский журнал юридических исследований. 10 (1): 1–10. Дои:10.1093 / ojls / 10.1.1.

внешняя ссылка