История социологии - History of sociology

Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg
  • Социальные науки.svg Общественный портал

Социология возникла как научная дисциплина, прежде всего из Просвещение думал, как позитивист наука из общество вскоре после французская революция. Его происхождение было обусловлено различными ключевыми движениями в философия науки и философия знания, возникающие в ответ на такие вопросы, как современность, капитализм, урбанизация, рационализация, секуляризация, колонизация и империализм.[1]

На начальных этапах своего развития, в конце XIX века, социологические исследования особенно интересовались появлением современного национальное государство, в том числе входящие в его состав учреждения, единиц социализация, и его средства наблюдение. Таким образом, акцент на концепции современности, а не просвещение, часто отличает социологический дискурс от классического политическая философия.[1] Точно так же социальный анализ в более широком смысле берет свое начало в общей философии, поэтому предшествует социологической сфере.

Различные количественные социальные исследования методы стали обычными инструментами для правительств, бизнеса и организаций, а также нашли применение в других социальных науках. В отрыве от теоретического объяснения социальной динамики это дало социальные исследования степень автономии от дисциплины социологии. Так же, "социальная наука " стал использоваться как общий термин для обозначения различных дисциплин, изучающих людей, взаимодействие, общество или культуру.[2]

Антецедентная история

Древние времена

Социологические рассуждения можно проследить, по крайней мере, до древние греки,[я] чьи характерные тенденции в социологической мысли можно проследить до их социальной среды. Учитывая редкость экстенсивной или высокоцентрализованной политической организации внутри государств, племенной дух местничества и провинциализма находился в центре внимания. открытый сезон для размышлений о социальных явлениях, которые, таким образом, должны были проникнуть в большую часть греческой мысли.[3]

Протосоциологические наблюдения можно увидеть в основополагающих текстах западной философии (например, Геродот, Фукидид, Платон, Полибий, так далее.). Аналогичным образом методологические опрос можно проследить его происхождение до Книга Страшного Суда по приказу короля Англии, Вильгельм Завоеватель, в 1086 г.[4][5]

Антецедентные социологические точки зрения также можно найти среди неевропейских деятелей, таких как Конфуций.[6] В 13 веке Ма Дуаньлинь, китайский историк первым распознал образцы социальная динамика как основной компонент исторического развития в его основополагающей энциклопедии, Wénxiàn Tōngkǎo (文献 通考; «Общее изучение литературных останков»).[7]

Ибн Халдун (14 век)

Есть свидетельства ранняя мусульманская социология с 14 века. В частности, некоторые считают Исламский ученый Ибн Халдун, 14 век Араб от Тунис, чтобы быть первым социологом и, таким образом, отцом социологии. Его Мукаддима (позже переведено как Пролегомены в латинский ), служащий введением в семитомный анализ универсальная история, возможно, будет первой работой по продвижению общественно-научный рассуждения и социальная философия в формулировании теорий социальная сплоченность и социальный конфликт.[8][9][10][11][12][13]

Что касается дисциплины социологии, Халдун задумал динамическую теорию истории, которая включала концептуализацию социального конфликта и социальных изменений. Он разработал дихотомию малоподвижный образ жизни против кочевой образ жизни, а также концепция поколение, и неизбежная потеря силы, которая происходит, когда воины пустыни захватывают город. Вслед за своим сирийским современником, Сати аль-Хусри, то Мукаддима можно читать как социологический труд; шесть книг по общей социологии, если быть точным. Темы, затронутые в этой работе, включают политику, городскую жизнь, экономику и знания.

Работа основана на центральной концепции Халдуна: Асабийя, что означает «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Халдун предполагает, что такое единство возникает спонтанно между племенами и другими небольшими родственными группами, которое затем может быть усилено и расширено с помощью религиозной идеологии. Анализ Халдуна показывает, как это единство приводит группы к власти и одновременно содержит в себе - психологические, социологические, экономические, политические - семена падения группы, которые должны быть заменены новой группой, династией или империей, связанной еще более сильной (или хотя бы моложе и бодрее) сплоченность.

Классическое происхождение

Период, термин "социология"был впервые придуман французским эссеистом Эммануэль Жозеф Сийес (1773-1799),[14][15] произошел от латинского социус, 'компаньон'; присоединяется к суффиксу -ология, "изучение", само по себе от греческого lógos (λόγος, 'знания').[16][17]

В 1838 г. французский ученый Огюст Конт в конечном итоге дал социология определение, которое он придерживается сегодня.[16] Конт ранее называл свою работу «социальной физикой», однако этот термин будет использоваться другими, такими как бельгийский статистик. Адольф Кетле.

Просвещение и позитивизм

Позитивистский храм в Порту-Алегри

Анри де Сен-Симон

Анри де Сен-Симон опубликовано Physiologie sociale в 1813 году, посвящая большую часть своего времени перспективам того, что человеческое общество может быть направлено к прогрессу, если ученые сформируют международное собрание, чтобы влиять на его ход. Он утверждал, что ученые могут отвлекать группы от войн и раздоров, сосредоточив их внимание на общем улучшении условий жизни их общества. В свою очередь, это сблизит множество культур и обществ и предотвратит конфликты. Сен-Симон взял идею, которую все поощряли из эпохи Просвещения, то есть вера в науку, и превратил ее в более практичную и практическую пользу для общества. Основная идея Сен-Симона заключалась в том, что индустриализм откроет новый виток истории. Он видел, что люди рассматривали прогресс как подход к науке, но он хотел, чтобы они видели в нем подход ко всем аспектам жизни. В то время общество претерпевало серьезные изменения, так как оно выросло из упадка феодализма. Этот новый путь может стать основой для решения всех старых проблем, с которыми раньше сталкивалось общество. Его больше интересовало участие человека в рабочей силе, а не то, какую рабочую силу он выберет. Его лозунгом стал «Все люди должны работать», под которым коммунизм добавит и поставит свой лозунг «Каждый по мощности».[2]

Огюст Конт и последователи

Огюст Конт

Написав после первоначального Просвещения и под влиянием работ Сен-Симона, политический философ из Социальный контракт, Огюст Конт надеялся объединить все исследования человечества через научное понимание социальной сферы. Его собственная социологическая схема была типична для гуманистов XIX века; он считал, что вся человеческая жизнь проходит через определенные исторические этапы и что, если можно понять этот прогресс, можно будет прописать лекарства от социальных болезней. Социология должна была стать «королевой науки» в схеме Конта; сначала должны были появиться все основные физические науки, ведущие к самой фундаментально сложной науке о человеческом обществе.[16] Таким образом, Конт стал рассматриваться как «отец социологии».[16]

Конт очертил свою более широкую философию науки в Курс позитивной философии (ок. 1830–1842), тогда как его А Общий взгляд на позитивизм (1848) подчеркивали особые цели социологии. Конт был бы настолько впечатлен своей теорией позитивизма, что назвал ее «великим открытием 1822 года».[нужна цитата ]

Система Конта основана на принципах знания в трех состояниях. Этот закон утверждает, что любое знание всегда начинается с теологический форма. Здесь знание можно объяснить высшей сверхъестественной силой, такой как анимизм, духи или боги. Затем он переходит в метафизическую форму, где знание объясняется абстрактными философскими рассуждениями. Наконец, знание становится положительный после научного объяснения посредством наблюдения, экспериментов и сравнения. Порядок законов создавался в порядке возрастания сложности.[2] Описание Конта развития общества аналогично Карл Маркс собственная теория историография от капитализма к коммунизму. Оба будут находиться под влиянием различных Утопично-социалистический мыслители того времени, согласные с тем, что какая-то форма коммунизма станет кульминацией общественного развития.[2]

Позднее Огюст Конт разработал «религию гуманности», чтобы дать позитивистским обществам единство и сплоченность, обнаруженные благодаря традиционному поклонению, к которому люди привыкли. В этой новой "религии" Конт называл общество "Великое Существо"и будет способствовать всеобщей любви и гармонии, которой учат на основе учения его теории промышленных систем.[2] Для его ближайшего соратника, Джон Стюарт Милл можно было отличить «хорошего графа» (того, кто писал Курс позитивной философии) и «плохой граф» (автор светско-религиозной системы).[18] Система была бы неудачной, но встретила публикацию Дарвин с О происхождении видов влиять на распространение различных светский гуманист организаций в 19 веке, особенно благодаря работе секуляристов, таких как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив.

Харриет Мартино осуществил перевод на английский язык Cours de Philosophie Positive который был опубликован в двух томах в 1853 г. как Позитивная философия Огюста Конта (свободный перевод и сжатие Харриет Мартино). Конт рекомендовал ее тома своим ученикам вместо своих. Некоторые писатели считают Мартино первой женщиной-социологом. Введение Конта в англоязычный мир и элементы социологической перспективы в ее оригинальных работах подтверждают ее заслугу как социолога.[19]

Маркс и исторический материализм

Карл Маркс отверг позитивистскую социологию Конта, но сыграл центральную роль в создании структурной социальной науки.

И Конт, и Маркс намеревались разработать новую научную идеологию вслед за европейским секуляризация. Маркса в традициях Гегельянство, отвергавший позитивистский метод и, в свою очередь, был отвергнут самопровозглашенными социологами своего времени. Однако, пытаясь разработать всеобъемлющую наука об обществе Тем не менее к середине 20 века Маркс стал признанным основателем социологии. Исайя Берлин описал Маркса как «истинного отца» современной социологии, «поскольку каждый может претендовать на этот титул».[20]

Дать ясные и единообразные ответы в знакомых эмпирических терминах на те теоретические вопросы, которые больше всего занимали умы людей в то время, и вывести из них четкие практические указания, не создавая явно искусственных связей между ними, было главным достижением теории Маркса. … Социологический подход к историческим и моральным проблемам, который Конт, а после него Спенсер и Taine Обсуждаемый и нанесенный на карту, стал точным и конкретным исследованием только тогда, когда нападение воинствующего марксизма сделало его выводы животрепещущим вопросом и, таким образом, сделало поиск доказательств более рьяным, а внимание к методам - ​​более интенсивным.

— Исайя Берлин, Карл Маркс (1967), стр. 13–14, 130

В 1830-х годах Карл Маркс был частью Молодые гегельянцы в Берлин, в котором обсуждали и писали о наследии философа, Джордж В. Ф. Гегель (чей семенной фолиант, Наука логики было опубликовано в 1816 г.). Хотя сначала он симпатизировал стратегии группы по нападению на христианство с целью подрыва прусского истеблишмента, позже он сформировал расходящиеся идеи и порвал с младогегельянцами, критикуя их взгляды в таких работах, как Немецкая идеология. Наблюдая за борьбой рабочих во время Индустриальная революция Маркс пришел к выводу, что религия (или «идеал») не является основой власти истеблишмента, а, скорее, является владением капиталом (или «материалом») - процессами, в которых используются технологии, земля, деньги и особенно человеческая рабочая сила для создания прибавочная стоимость[21]- лежат в основе власти истеблишмента. Это «поставило Гегеля на голову», поскольку он теоретизировал, что в своей основе двигатель истории и структура общества были в основном материальными, а не идеальными. Он предположил, что как сфера культурного производства, так и политическая власть создали идеологии, которые увековечили угнетение рабочего класса и концентрацию богатства внутри класса капиталистов: владельцев средств производства. Маркс предсказал, что класс капиталистов будет чувствовать себя вынужденным снизить заработную плату или заменить рабочих технологиями, что в конечном итоге приведет к увеличению благосостояния капиталистов. Однако, поскольку рабочие были также основными потребителями производимых товаров, снижение их заработной платы привело бы к неизбежному краху капитализма как способа экономического производства.[2]

Ранняя социология в англоязычных странах

В. Э. Б. Дюбуа, первый американский социолог расы

Герберт Спенсер (1820–1903), английский философ, был одним из самых популярных и влиятельных социологов XIX века. Ранняя социология Спенсера возникла в широком смысле как реакция на Конта и Маркса; писать до и после Дарвиновская революция в биологии Спенсер попытался переформулировать дисциплину в том, что мы теперь можем описать как социально-дарвинистский термины. Фактически, его ранние работы показывают последовательную теорию общей эволюции за несколько лет до этого. Дарвин опубликовал что-нибудь по этой теме.[22] Ободренный своим другом и последователем Эдвард Л. Юманс,[23][24] Спенсер опубликовал Исследование социологии в 1874 г., это была первая книга с термином «социология» в названии. Подсчитано, что он продал за свою жизнь один миллион книг - намного больше, чем любой другой социолог того времени. Его влияние было настолько сильным, что многие другие мыслители XIX века, в том числе Эмиль Дюркгейм, определил свои идеи по отношению к его. Дюркгейма Разделение труда в обществе в значительной степени представляет собой развернутую дискуссию со Спенсером, из социологии которого Дюркгейм широко заимствовал.[25] Также заметный биолог, Спенсер ввел термин "выживание сильнейшего «как основной механизм, с помощью которого развивались более эффективные социокультурные формы. Хотя работа Спенсера редко обсуждается в современной социологической теории, его работа была адаптирована и изменена, и снова появляется в различных современных формах.[26]Современник Спенсера, Лестер Франк Уорд часто описывается как отец американской социологии[27] и служил первым президентом Американская социологическая ассоциация в 1905 г. и оставался таковым до 1907 г. Он опубликовал Динамическая социология в 1883 г .; Очерки социологии в 1898 г .; Чистая социология в 1903 г .; и Прикладная социология в 1906 году. Также в 1906 году в возрасте 65 лет он был назначен профессором социологии в Брауновский университет.[28]

В июле 1897 г. В. Э. Б. Дюбуа произвел свой первый крупный Филадельфийский негр (1899), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на полевых исследованиях, которые он проделал в 1896–1897 годах. Эта работа стала прорывом в науке, потому что это было первое научное исследование афроамериканцев и важный вклад в раннюю научную социологию в США.[ii][iii][29] В исследовании Дюбуа придумал фразу «затопленный десятый» для описания черных низших слоев населения. Позже в 1903 году он популяризировал термин "Талантливый десятый ", применительно к элитному классу общества.[30] Терминология Дюбуа отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имела решающее значение для достижений в области культуры и прогресса.[30] Стремясь изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал Души черного народа (1903), сборник из 14 очерков.[31][32] Во введении было провозглашено, что «проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии».[33] Основной темой работы была двойное сознание сталкиваются с афроамериканцами: будучи одновременно американцами и чернокожими. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «Отныне судьба расы могла быть задумана как ведущая не к ассимиляции или сепаратизму, но к гордости. , переносимый перенос ".[34]

Дюркгейм и французская социология

Эмиль Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм Работа приобрела важное значение, поскольку он был озабочен тем, как общества могут поддерживать свои целостность и согласованность в современность, эпоха, в которой традиционные социальные и религиозные связи больше не предполагаются, и в которой новые социальные учреждения возникли. Его первая крупная социологическая работа была Разделение труда в обществе (1893 г.). В 1895 г. он опубликовал Правила социологического метода и основал первый европейский факультет социологии, став первым профессором социологии во Франции.[35] В 1898 году он основал журнал L'Année Sociologique. Основополагающая монография Дюркгейма, Самоубийство (1897), исследование самоубийство показатели среди католиков и протестантов, пионеров современного социальные исследования и служил для отделения социальных наук от психология и политическая философия. Элементарные формы религиозной жизни (1912) представил теорию религии, сравнивая социальную и культурную жизнь аборигенов и современных обществ. Дюркгейм также был глубоко озабочен признанием социологии в качестве законной наука. Он усовершенствовал позитивизм первоначально изложено Огюст Конт, продвигая то, что можно рассматривать как форму эпистемологический реализм, а также использование гипотетико-дедуктивная модель в социальных науках. Для него социология была наукой о учреждения, если этот термин понимается в его более широком значении как «убеждения и модели поведения, установленные коллективом»[36] и его цель - открыть структурные социальные факты. Дюркгейм был главным сторонником структурный функционализм, фундаментальная перспектива как в социологии, так и в антропология. По его мнению, общественные науки должны быть целостный;[iv] то есть социология должна изучать явления, приписываемые обществу в целом, а не ограничиваться конкретными действиями отдельных лиц. Он оставался доминирующей силой во французской интеллектуальной жизни до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы по самым разным темам, в том числе социология знания, мораль, социальная стратификация, религия, закон, образование, и отклонение. Дюркгеймовские термины, такие как "коллективное сознание "с тех пор вошли в популярный лексикон.[37]

Вебер, Зиммель и немецкая социология

Макс Вебер, немецкий социолог модернизации и организации

Макс Вебер выступал за изучение социальное действие через толковательный (а не просто эмпирик ) означает, исходя из понимания цели и смысл которые люди привязывают к своим действиям. В отличие от Дюркгейма, он не верил в монокаузальный объяснения и предположили, что для любого исхода может быть несколько причин.[38] Главной интеллектуальной заботой Вебера было понимание процессов рационализация, секуляризация, и "разочарование ", который он связал с подъемом капитализма и современность.[39] Вебер также известен своей диссертацией, объединяющей экономическая социология и социология религии, подробно изложенный в его книге Протестантская этика и дух капитализма, в котором он предложил аскетичный Протестантизм было одним из основных "избирательных сходств", связанных с подъемом в западном мире рынок капитализм и рационально-правовой национальное государство. Он утверждал, что в основных принципах протестантизма лежит усиление капитализма. Таким образом, можно сказать, что дух капитализма присущ протестантским религиозным ценностям. Против Маркса исторический материализм Вебер подчеркивал важность культурных влияний, заложенных в религии, как средства для понимания генезиса капитализма.[v][40] В Протестантская этика явилась самой ранней частью более широких исследований Вебера мировой религии. В другом крупном произведении "Политика как призвание ", Вебер определил штат как субъект, который успешно заявляет "монополия на законное применение физической силы в пределах данной территории ». Он также был первым, кто разделил социальную власть на отдельные формы, которые он назвал харизматичный, традиционный, и рационально-правовой. Его анализ бюрократия подчеркнул, что современные государственные институты все больше основываются на рационально-правовом авторитете. Жена Вебера, Марианна Вебер также стала социологом, пишущим о женских проблемах. Она написала Жена и мать в развитии права который был посвящен анализу института брака. Она пришла к выводу, что брак - это «сложные и продолжающиеся переговоры о власти и близости, в которых деньги, женская работа и сексуальность являются ключевыми вопросами».[41] Другой темой ее работы было то, что женские работы могут быть использованы для «картирования и объяснения построения и воспроизводства социальной личности и социального мира».[42] Человеческий труд создает культурные продукты, начиная от небольших повседневных ценностей, таких как чистота и честность, до более крупных и абстрактных явлений, таких как философия и язык.[42]

Георг Зиммель был одним из первых немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизм, спрашивая "Что такое общество?" в прямом намеке на вопрос Канта «Что такое природа?»,[43] представляя новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации. Для Зиммеля культура означает «выращивание индивидуумов с помощью внешних форм, которые были объективированы в ходе истории».[43] Зиммель обсуждал социальные и культурные феномены в терминах «форм» и «содержания» с преходящими отношениями; форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле он был предшественником структуралист стили рассуждений в социальные науки. Своей работой над мегаполис, Зиммель был предшественником городская социология, символический интеракционизм и социальная сеть анализ.[44][45] Самые известные работы Зиммеля сегодня: Проблемы философии истории (1892), Философия денег (1900), Метрополия и психическая жизнь (1903), Soziologie (1908, вкл. Незнакомец, Социальная граница, Социология чувств, Социология космоса, и О пространственных проекциях социальных форм), и Фундаментальные вопросы социологии (1917).

Другие прекурсоры

Многие другие философы и ученые оказали влияние на развитие социологии, не в последнюю очередь теоретики Просвещения Социальный контракт, и историки, такие как Адам Фергюсон (1723–1816). За его теорию о социальное взаимодействие Самого Фергюсона называют «отцом современной социологии».[46] Другие ранние работы по присвоению термина «социология» включали: Трактат по социологии, теоретической и практической североамериканским юристом Генри Хьюзом и Социология для Юга, или крах свободного общества[47] американским юристом Джордж Фитцхью. Обе книги были опубликованы в 1854 году в контексте дебатов о рабстве в довоенный НАС. Харриет Мартино, а Виг Социальный теоретик и английский переводчик многих работ Конта упоминается как первая женщина-социолог.

Различные другие ранние социальные историки и экономисты получили признание в качестве классических социологов, в том числе Роберт Михелс (1876–1936), Алексис де Токвиль (1805–1859), Вильфредо Парето (1848–1923) и Торстейн Веблен (1857–1926). Классические социологические тексты во многом отличаются от политическая философия в попытке оставаться научными, систематическими, структурными или диалектический, а не чисто морально, нормативный или субъективно. Новые классовые отношения, связанные с развитием капитализма, также являются ключевыми, что еще больше отличает социологические тексты от политической философии эпох Возрождения и Просвещения.

Институционализация учебной дисциплины

Формальная институционализация социологии как академической дисциплины началась, когда Эмиль Дюркгейм основал первое французское отделение социологии в Университет Бордо в 1895 г. В 1896 г. он основал журнал L'Année Sociologique.

Курс под названием «социология» был впервые прочитан в США в 1875 г. Уильям Грэм Самнер, опираясь на мысли Конта и Герберт Спенсер а не работы Дюркгейма.[48] В 1890 году старейший непрерывный курс социологии в Соединенных Штатах был открыт в Канзасский университет, прочитанный Фрэнк Блэкмар. Кафедра истории и социологии Канзасского университета была основана в 1891 году.[49][50] и первый полноценный независимый университетский факультет социологии был основан в 1892 г. Чикагский университет от Альбион В. Смолл (1854–1926), который в 1895 году основал Американский журнал социологии.[51] Американская социология возникла на совершенно независимой траектории от европейской социологии. Джордж Герберт Мид и Чарльз Х. Кули оказали влияние на развитие символический интеракционизм и социальная психология в Чикагском университете, а Лестер Уорд подчеркнули центральную важность научного метода с публикацией Динамическая социология в 1883 г.

Джордж Герберт Мид, один из самых влиятельных ранних американских социологов

В Чикагском университете работали крупнейшие социологи того времени. Он объединил их и даже дал им центр и сеть, связывающую всех ведущих социологов. В 1925 году треть всех аспирантов-социологов учились в Чикагском университете. Чикаго очень хорошо умел изолировать своих учеников от других школ. Они побуждали их сливаться с другими социологами и не проводить в классе больше времени, чем изучать окружающее их общество. Это научит их применять классные учения в реальной жизни. Первые учения в Чикагском университете были сосредоточены на социальных проблемах, с которыми сталкивался мир. В то время академические круги не интересовались теорией; особенно не до того, что академия сегодня. Многие люди в то время все еще сомневались в социологии, особенно в связи с недавними противоречивыми теориями Вебера и Маркса. Чикагский университет решил пойти в совершенно другом направлении, и их социологический факультет обратил внимание на личность и продвигал равноправие. Их концентрация заключалась в небольших группах и открытиях отношения человека к обществу. Программа в сочетании с другими факультетами предлагает студентам всесторонние исследования, требующие курсов по гегемонии, экономике, психологии, множеству социальных наук и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в непосредственном внедрении немецких социологических достижений в американскую академическую социологию. Смолл также создал Американский журнал социологии. Роберт Парк и Эрнест Берджесс усовершенствовали методы, рекомендации и контрольные точки программы. Это сделало выводы более стандартизированными, краткими и легкими для понимания. Пара даже написала учебник по социологической программе для справки, чтобы более эффективно собрать всех студентов на одной странице. Многие замечательные социологи, такие как Джордж Хеберт Мид, W.E.B Du Bois, Роберт Парк, Чарльз С. Джонсон, Уильям Огберн, Хеберт Блумер и многие другие имеют важные связи с Чикагским университетом.[52]

В 1920 г. в г. Польша от Флориан Знанецки (1882–1958). Уильям I. Томас был ранним выпускником факультета социологии Чикагского университета. Он опирался на свое образование, и его работа во многом изменила социологию. В 1918 году Вильгельм I. Томас и Флориан Знанецки подарили миру издание «Польского крестьянина» в Европе и Америке. Эта публикация объединила социологическую теорию с углубленным экспериментальным исследованием и, таким образом, положила начало методическому социологическому исследованию в целом. Это изменило методы социологов и позволило им увидеть новые закономерности и соединить новые теории. Эта публикация также дала социологам новый способ обосновать свои исследования и доказать их на новом уровне. Все их исследования были бы более основательными, и обществу труднее не обращать на них внимания. В 1920 году Знанецкий основал в Польше отделение социологии, чтобы расширить там исследования и преподавание.[2]

Из-за отсутствия социологической теории, преподаваемой в Чикагском университете в сочетании с новыми основами статистических методов, у студента не было возможности делать какие-либо реальные прогнозы. Это было одним из основных факторов крушения чикагской школы.[52]

Первый факультет социологии в Великобритании был основан в Лондонская школа экономики в 1904 г. В 1919 г. в Германии на базе кафедры социологии Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана Максом Вебером, который создал новую антипозитивист социология. «Институт социальных исследований» при Франкфуртском университете (впоследствии ставший «Франкфуртской школой» критической теории) был основан в 1923 году [29]. После Второй мировой войны критическая теория обретет что-то вроде собственной жизни, оказав влияние на литературную теорию и «Бирмингемскую школу» культурных исследований.

Достижения Франкфуртского университета наряду с непосредственной близостью к исследовательскому институту социологии сделали Германию могущественной силой в ведущей социологии того времени. В 1918 году Франкфурт получил финансирование на создание первой кафедры социологии. Новаторская работа Германии повлияла на то, что ее правительство добавило должность министра культуры для развития страны в целом. Замечательная группа людей, которые работали на факультете социологии во Франкфурте, вскоре привлекла внимание всего мира и стала называться «Франкфуртской школой». Здесь они изучали новые взгляды на теории Маркса и углубились в работы Вебера и Фрейда. Большинство из этих людей вскоре будут вынуждены покинуть Германию нацистами и переехать в Америку. В Соединенных Штатах они оказали значительное влияние на социальные исследования. Это насильственное перемещение социологов позволило социологии в Америке подняться до стандартов европейских исследований социологии, посадив в Америку некоторых из величайших социологов Европы.[53]

Феликс Вайль был одним из студентов, получивших докторскую степень по концепции социализации во Франкфуртском университете. Он вместе с Максом Хоркхаймером и Куртом Альбертом Герлахом основал Институт социальных исследований после того, как он был основан в 1923 году. Курт Альберт Герлах стал первым директором института. Их цель при создании института состояла в том, чтобы создать место, которое люди могли бы открыть для себя и получить информацию о социальной жизни в целом. Вейль, Хоркхаймер и Герлах хотели сосредоточиться на взаимодействии между экономикой, политикой, правовыми вопросами, а также на научном взаимодействии в сообществе и обществе. Основным исследованием, которое прославило институт, стало возрождение научного марксизма. Многие благотворители пожертвовали деньги, материалы и здания для продолжения исследований в этой области. Когда Герлах заболел и ему пришлось уйти с поста директора, его место занял Макс Хоркхаймер. Он призвал студентов института подвергать сомнению все, что они изучают. Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но также выяснили, как и почему она верна, а также отношения теории к обществу. Национал-социалистический режим изгнал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников всего Франкфуртского университета, большинство из которых бежали в Америку. Война привела к тому, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыть. В 1950 году институт был открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах.[53]

Международное сотрудничество в области социологии началось в 1893 году, когда Рене Вормс (1869–1926) основал небольшой Institut International de Sociologie, затмеваемые гораздо более крупными Международная социологическая ассоциация с 1949 г. В 1905 г. Американская социологическая ассоциация, крупнейший в мире ассоциация профессиональных социологов, и Лестер Ф. Уорд был выбран в качестве первого президента нового общества.

Канон: Дюркгейм, Маркс, Вебер

Вильфредо Парето

Дюркгейма, Маркса и Вебера обычно называют тремя главными архитекторами современной социальной науки. Социологический «канон классики» во главе с Дюркгеймом и Вебером частично обязан Талкотт Парсонс, которому во многом приписывают то, что он представил и то, и другое американской аудитории.[54] Парсонса Структура социального действия (1937) консолидировал американскую социологическую традицию и определил повестку дня для американской социологии в момент ее наиболее быстрого дисциплинарного роста. Однако в каноне Парсонса Вильфредо Парето имеет большее значение, чем Маркс или Зиммель. Его канон руководствовался желанием «объединить расходящиеся теоретические традиции в социологии за единой теоретической схемой, которая на самом деле может быть оправдана чисто научными достижениями в этой дисциплине за предыдущие полвека ».[55] Хотя второстепенную роль Маркса в ранней американской социологии можно отнести к Парсонсу,[55] а также к более широким политическим тенденциям,[56] доминирование марксизм В европейской социологической мысли уже давно закрепился за Марксом наряду с Дюркгеймом и Вебером как один из трех «классических» социологов.[57]

От позитивизма к антипозитивизму

Методологический подход ранних теоретиков к социологии заключался в том, чтобы рассматривать эту дисциплину в целом так же, как естественные науки. Акцент на эмпиризм и научный метод стремились обеспечить неоспоримое основание для любых социологических утверждений или открытий и отделить социологию от менее эмпирических областей, таких как философия Эта точка зрения, получившая название позитивизма, была впервые разработана теоретиком Огюстом Контом. Позитивизм был основан на теории, что единственное истинное фактическое знание - это научное знание. У Конт были очень четкие руководящие принципы для теории, которую можно считать позитивизмом. Он считал, что это достоверное знание может быть получено только путем положительного подтверждения теорий с помощью строгих, постоянно проверяемых методов, которые не только научно, но и количественно основаны.[2] Эмиль Дюркгейм был одним из основных сторонников теоретически обоснованных эмпирических исследований,[58] поиск корреляций для выявления структурных законов, или "социальные факты ". Дюркгейм доказал, что концепции, которые приписывались человеку, на самом деле были социально детерминированы. Эти явления включают такие вещи, как самоубийство, преступление, нравственное возмущение, личность человека, время, пространство и Бог. Он обнаружил, что общество имеет влияние во всех аспектах личности, гораздо больше, чем считалось ранее.[2] Для него социологию можно было назвать «наукой о учреждения, их генезис и их функционирование ».[59] Дюркгейм попытался применить социологические открытия для проведения политических реформ и социальных солидарность. Сегодня научные оценки позитивизма Дюркгейма могут быть уязвимы для преувеличения и упрощения: Конт был единственным крупным социологическим мыслителем, который постулировал, что социальная сфера может быть предметом научного анализа так же, как и благородная наука, тогда как Дюркгейм более подробно признавал фундаментальные эпистемологический ограничения.[60][61]

Реакция против позитивизма началась, когда немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) выступил против как эмпиризма, который он отвергал как некритический, так и детерминизма, который он считал чрезмерно механистическим.[62] Карл Маркс методология, заимствованная у Гегеля диалектизм но также и отказ от позитивизма в пользу критического анализа, стремление дополнить эмпирическое приобретение «фактов» устранением иллюзий.[63] Он утверждал, что внешность нужно критиковать, а не просто задокументировать. Тем не менее Маркс стремился создать наука об обществе основанный на экономический детерминизм из исторический материализм.[63] Другие философы, в том числе Вильгельм Дильтей (1833–1911) и Генрих Риккерт (1863–1936) утверждал, что естественный мир отличается от социальный мир из-за тех уникальных аспектов человеческого общества (значений, знаков и т. д.), которые определяют человеческие культуры.

На рубеже 20-го века первое поколение немецких социологов официально представило методологические антипозитивизм, предлагая сосредоточить исследования на человеческих культурных нормы, ценности, символы и социальные процессы с точки зрения субъективный перспектива. Макс Вебер утверждал, что социологию можно в общих чертах охарактеризовать как «науку», поскольку она способна определять причинно-следственные связи, особенно между идеальные типы, или гипотетические упрощения сложных социальных явлений.[64] Однако, как непозитивист, человек ищет отношения, которые не являются «антиисторическими, неизменными или обобщаемыми».[65] как те, которые преследовали естествоиспытатели. Фердинанд Тоннис представлен Gemeinschaft и Gesellschaft (иногда переводится как сообщество и общество) как два нормальные типы человеческих ассоциаций, различие, которое было развито далее Макс Вебер. Тоннис провел резкую грань между сферой концептуальности и реальностью социальное действие: первая должна рассматриваться аксиоматически и дедуктивно («чистая» социология), тогда как вторая - эмпирически и индуктивно («прикладная» социология). И Вебер, и Георг Зиммель был пионером Verstehen (или «интерпретативный») подход к социальной науке; систематический процесс, в котором сторонний наблюдатель пытается установить связь с определенной культурной группой или коренным народом на их собственных условиях и с их собственной точки зрения. В частности, благодаря работам Зиммеля социология приобрела возможный характер, выходящий за рамки позитивистского сбора данных или грандиозных детерминированных систем структурного закона. Относительно изолированный от социологической академии на протяжении всей своей жизни, Зиммель представил идиосинкразический анализ современности, более напоминающий феноменологический и экзистенциальный писателей, чем Конта или Дюркгейма, уделяя особое внимание формам и возможностям социальной индивидуальности.[66] Его социология занималась неокантианский критика пределов восприятия с вопросом: «Что такое общество?» в прямой намек на вопрос Канта «Что такое природа?»[67]

В итальянском контексте французский позитивизм и английский эволюционизм девятнадцатого века были противниками традиции, а результаты, полученные от науки, подвергаются критике со стороны философского идеализма. Формируется союз философии и теологии. Бенедетто Кроче говорит, что социология - это «псевдоконцептуальная наука». Революционная сила социологии разбивается о спекулятивную философию. Такие авторы, как Вильфредо Парето, Роберто Ардиго и многие другие соприкасаются с идеализмом и историзмом. Их утверждения об обоснованности противоречат спекулятивному пересмотру.[68][страница нужна ] Это развивается в направлении, противоположном истории науки в Европе. История социологии продолжает развиваться в двадцатом веке как история социологической мысли, история интеллектуалов, история цивилизации, но не как история науки.[69][страница нужна ]

ХХ век: функционализм, структурализм, критическая теория и глобализация

Социология середины 20 века

В начале 20 века социология расширилась в США, включая развитие как в макросоциология, озабоченный эволюция обществ, и микросоциология, озабоченный повседневным человеческим социальным взаимодействием. На основе прагматичный социальная психология Джордж Герберт Мид (1863–1931), Герберт Блумер (1900–1987), а затем Чикагская школа, социологи разработали символический интеракционизм.[70] В 1930-е гг. Талкотт Парсонс (1902–1979) разработал теория действия и функционализм, объединяя изучение социального порядка со структурными и волюнтаристскими аспектами макро- и микрофакторов, помещая обсуждение в более высокий объяснительный контекст теория систем и кибернетика. В Австрии, а затем и в США, Альфред Шютц (1899–1959) развитые социальные феноменология, который позже сообщит социальный конструктивизм.

В 1920-е гг. Дьёрдь Лукач выпущенный История и классовое сознание (1923), а ряд работ Дюркгейма и Вебера были опубликованы посмертно. В этот же период члены Франкфуртская школа, такие как Теодор В. Адорно (1903–1969) и Макс Хоркхаймер (1895–1973), развитый критическая теория, интегрируя исторические материалистические элементы марксизма с идеями Вебера, Фрейда и Грамши - теоретически, если не всегда на словах, - часто характеризуя капиталистическую современность как отход от центральных принципов Просвещения.

В течение Межвоенный период, социология была подорвана тоталитарными правительствами по причинам мнимого политического контроля. После Русская революция, социология постепенно «политизировалась, большевизирулась и, в конце концов, сталинизована», пока фактически перестала существовать в Советский Союз.[71] В Китае дисциплина был забанен с участием семиотика, сравнительное языкознание и кибернетика так как "Буржуазная лженаука "в 1952 году, чтобы вернуться до 1979 года.[72] Однако в тот же период консервативные университеты Запада подорвали и социологию. Частично это было связано с восприятием субъекта как обладающего врожденной тенденцией через свои собственные цели и полномочия к либеральный или левое крыло мысль. Учитывая, что предмет был основан структурными функционалистами; касающийся органической сплоченности и социальной солидарности, эта точка зрения была несколько беспочвенной (хотя именно Парсонс представил Дюркгейма американской аудитории, и его интерпретация подверглась критике за латентный консерватизм).[61]

В середине 20 века Роберт К. Мертон выпустил его Социальная теория и социальная структура (1949). К началу 1960-х годов социологические исследования все чаще использовались в качестве инструмента правительствами и бизнесом во всем мире. Социологи разработали новые виды количественных и качественных методов исследования. Пол Лазарсфельд основанный Колумбийский университет с Бюро прикладных социальных исследований, где он оказал огромное влияние на методы и организацию социальные исследования. Его многочисленные вклады в социологический метод принесли ему титул «основателя современной эмпирической социологии».[73] Лазарсфельд добился больших успехов в статистический обзор анализ, панельные методы, анализ скрытой структуры и контекстный анализ.[73] Он также считается соучредителем математическая социология. Многие из его идей были настолько влиятельными, что теперь считаются самоочевидными.[73]В 1959 г. Эрвинг Гоффман опубликовано Представление себя в повседневной жизни и представил теорию драматургического анализа, которая утверждает, что все люди стремятся произвести определенное впечатление о себе в умах других людей. К. Райт Миллс представлен Социологическое воображение, поощряя гуманистический дискурс и отказ от абстрактного эмпиризма и великих теорий.

Структурализм, модернизация, критические и конфликтные теории

Структурализм «вера в то, что явления человеческой жизни можно понять только через их взаимосвязи. Эти отношения составляют структуру, а за локальными вариациями поверхностных явлений существуют постоянные законы абстрактной структуры».[74] Структурализм в Европе развился в начале 1900-х годов, в основном в Франция и Российская империя, в структурная лингвистика из Фердинанд де Соссюр и последующие Прага,[75] Москва[75] и Копенгаген школы лингвистики. В конце 1950-х - начале 1960-х годов, когда структурная лингвистика столкнулась с серьезными проблемами со стороны таких авторов, как Ноам Хомский и, таким образом, теряет свое значение, множество ученых в гуманитарные науки заимствовали концепции Соссюра для использования в своих областях исследований. Французский антрополог Клод Леви-Стросс был, возможно, первым таким ученым, вызвавшим широкий интерес к структурализму.[74]

Теория модернизации используется для объяснения процесса модернизации внутри общества. Модернизация относится к модели постепенного перехода от «домодерна» или «до модерна».традиционный «современному» обществу. Теория модернизации возникла из идей немецкого социолога. Макс Вебер (1864–1920), которые легли в основу модернизационной парадигмы, разработанной гарвардским социологом. Талкотт Парсонс (1902–1979). Теория рассматривает внутренние факторы страны, предполагая, что с помощью "традиционные" страны могут быть привлечены к развитию таким же образом, как и более развитые страны. Теория модернизации была доминирующей парадигмой в социальных науках в 1950-х и 1960-х годах, а затем ушла в глубокое затмение. Он сделал возвращение после 1991 года, но остается спорная моделью.[76] Политсоциолог Сеймур Мартин Липсет много писали об условиях для демократии в сравнительной перспективе, оказывающих влияние на теории модернизации и возникающие политическая наука.

В Латинской Америке Теория зависимости появилась структуралистская теория, утверждающая, что бедные государства становятся бедными, а богатые обогащаются за счет того, как бедные государства интегрируются в "мировая система ". Эта теория была официально разработана в конце 1960-х годов после Второй мировой войны, когда ученые искали корень проблемы в отсутствии разработок в Латинская Америка[77] Теория была популярна в 1960-х и 1970-х годах как критика теория модернизации, который все больше терял популярность из-за продолжающейся широко распространенной бедности в большей части мира. В то время предположения либеральных теорий развития подверглись критике.[78] Его использовали для объяснения причин чрезмерная урбанизация, теория о том, что темпы урбанизации опережают промышленный рост в нескольких развивающихся странах.[79] Под влиянием теории зависимости, Теория мировых систем возник как макромасштабный подход к Всемирная история и социальные перемены что подчеркивает мир-система (и не национальные государства ) в качестве основной (но не исключительной) единицы социальный анализ.[80][81] Иммануил Валлерстайн разработал самую известную версию анализа мировых систем, начиная с 1970-х годов.[82][83] Валлерстайн прослеживает рост капиталист мир-экономика из «длинного» 16 века (ок. 1450–1640). По его мнению, подъем капитализма был случайным результатом затяжного кризиса феодализма (1290–1450 гг.).[84] Европа (Запад ) использовал свои преимущества и получил контроль над большей частью мировой экономики и руководил развитием и распространением индустриализация и капиталистическая экономика, косвенно приводящая к неравное развитие.[81][85][83]

В 1960-1970-е годы так называемые постструктуралист и постмодернист теория, опираясь на структурализм и феноменология так же, как и классическая социальная наука, оказали значительное влияние на рамки социологического исследования.[нужна цитата ] Часто понимается просто как культурный стиль «после-Модернизм ' отмечено интертекстуальность, стилизация и ирония, социологический анализ постмодернизма представил отчетливую эра в отношении (1) роспуска метанарративы (особенно в работе Лиотар ) и (2) товарный фетишизм и «зеркальное отображение» идентичности с потреблением в позднем капиталистическом обществе (Дебор; Бодрийяр; Джеймсон ).[86] Постмодернизм также был связан с отказом от просветительских концепций человеческого субъекта такими мыслителями, как Мишель Фуко, Клод Леви-Стросс и, в меньшей степени, в Луи Альтюссер попытка примирить марксизм с антигуманизм. Большинство теоретиков, связанных с движением, активно отказывались от этого ярлыка, предпочитая принимать постмодерн как исторический феномен, а не как метод анализа, если вообще. Тем не менее, застенчивые постмодернистские произведения продолжают появляться в социальных и политических науках в целом.

Социология конца 20 века и 21 века

Зигмунт Бауман

В 1980-е годы теоретики за пределами Франции, как правило, сосредотачивались на глобализация, общение, и рефлексивность с точки зрения «второй» фазы современности, а не отдельной новой эры как таковой. Юрген Хабермас установлен коммуникативное действие как реакция на постмодернистские вызовы дискурсу современности, проинформированные обоими критическая теория и Американский прагматизм. Товарищ немецкий социолог, Ульрих Бек, представил В Общество риска (1992) как описание способа организации современного национального государства. В Британии, Энтони Гидденс намеревался примирить повторяющиеся теоретические дихотомии через теория структурации. В течение 1990-х годов Гидденс разработал работу над вызовами «высокой современности», а также над новымтретий способ 'политика, которая сильно повлияет Новые лейбористы в Великобритании и Администрация Клинтона в ведущем польском социологе США, Зигмунт Бауман, много писал о концепциях модерна и постмодерна, особенно в отношении Холокост и консьюмеризм как исторические явления.[87] В то время как Пьер Бурдье получил значительное признание критиков за его продолжающуюся работу над культурная столица,[88] некоторые французские социологи, особенно Жан Бодрийяр и Мишель Маффезоли, были раскритикованы за восприятие обфускация и релятивизм.[89][90]

Функционалисты-теоретики систем, такие как Никлас Луман оставались доминирующими силами в социологии до конца века. В 1994 г. Роберт К. Мертон выиграл Национальная медаль науки за его вклад в социология науки.[91] В позитивист Традиция популярна и по сей день, особенно в США.[92] Две самые широко цитируемый Американские журналы Американский журнал социологии и Американский социологический обзор, в первую очередь публикуют исследования в позитивистской традиции, при этом ASR демонстрирует большее разнообразие ( Британский журнал социологии, с другой стороны, публикует преимущественно непозитивистские статьи).[92] В двадцатом веке были усовершенствованы количественные методологии, используемые в социологии. Развитие лонгитюдные исследования которые следуют за одной и той же популяцией в течение многих лет или десятилетий, позволили исследователям изучать долгосрочные явления и повысили способность исследователей делать выводы причинность. За увеличением размера наборов данных, полученных с помощью новых методов обследования, последовало изобретение новых статистических методов для анализа этих данных. Подобный анализ обычно выполняется с помощью пакетов статистических программ, таких как SAS, Stata, или SPSS.

Социальная сеть Анализ является примером новой парадигмы в позитивистской традиции. Влияние анализа социальных сетей широко распространено во многих социологических областях, таких как экономическая социология (см. работу Дж. Клайд Митчелл, Харрисон Уайт, или Марк Грановеттер, Например), организационное поведение, историческая социология, политическая социология, или социология образования. Существует также небольшое возрождение более независимой эмпирической социологии в духе К. Райт Миллс, и его исследования Power Elite в Соединенных Штатах Америки, согласно Стэнли Ароновиц.[93]

Критический реализм философский подход к пониманию науки, разработанный Рой Бхаскар (1944–2014). Он сочетает в себе общий философия науки (трансцендентальный реализм ) с философия социальных наук (критический натурализм ). Он специально противостоит формам эмпиризм и позитивизм рассматривая науку как связанную с выявлением причинных механизмы. Кроме того, в контексте социальных наук он утверждает, что научные исследования могут напрямую вести к критике социальных механизмов и институтов, аналогично работе ученых. Карл Маркс. В последние десятилетия двадцатого века он также противостоял различным формам 'постмодернизм '. Это один из целого ряда типов философский реализм, а также формы реализма, пропагандируемые в социальных науках, такие как аналитический реализм[94] и тонкий реализм.[95][96]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ ср. Ксенофан Замечание: "если бы лошади поклонялись богам, эти боги были бы похожи на лошадей."
  2. ^ "Филадельфийский негр является классикой и в (городской) социологии, и в афроамериканских исследованиях, потому что это было первое научное исследование негров и первое научное социологическое исследование в Соединенных Штатах. "Donaldson, Shawn. 2001."Филадельфийский негр. "Стр. 164–65 в W.E.B. Дюбуа: энциклопедияпод редакцией Г. Хорна и М. Янга. Вестпорт: Гринвуд Пресс. п. 165.
  3. ^ "Новаторские исследования африканских культур, афроамериканских реалий и истории, начатые Уэби Дюбуа с 1894 по 1915 годы, являются не только первыми исследованиями чернокожих людей, в целом имеющими прочную научную основу - будь то социальные или исторические науки, - но они также представляют самые ранние этнографии афроамериканцев, а также являются важным вкладом в самый ранний корпус социальной научной литературы из Соединенных Штатов ». (Ланге, 1983).
  4. ^ «Первое и наиболее фундаментальное правило: рассматривайте социальные факты как вещи». Дюркгейм, Эмиль. 1895 г. Правила социологического метода. п. 14.
  5. ^ Ссылки Вебера на «надстройку» и «базу» на страницах 19 и 35 являются недвусмысленными ссылками на марксистскую теорию основы / надстройки. (Протестантская этика 1905).

использованная литература

  1. ^ а б Харрисс, Джон. 2000. «Вторая великая трансформация? Капитализм в конце двадцатого века». В Бедность и развитие в 21 векепод редакцией Т. Аллена и А. Томаса. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 325.
  2. ^ а б c d е ж г час я Коллинз, Рэндалл (2010). Открытие общества. США: Макгроу-Хилл. п. 343. ISBN  9780070118836.
  3. ^ Барнс, Гарри Э. (1948). Введение в историю социологии. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 5.
  4. ^ Холзи, А. Х. 2004. История социологии в Великобритании: наука, литература и общество. п. 34.
  5. ^ Митчелл, Джеффри Дункан. 1970 г. Новый социологический словарь. п. 201.
  6. ^ Macionis, John J .; Пламмер, Кен (2005). Социология. Глобальное введение (3-е изд.). Харлоу: Образование Пирсона. п. 12. ISBN  978-0-13-128746-4.
  7. ^ OpenStax. 2019. "История социологии." OpenStax CNX. Хьюстон: Университет Райса.
  8. ^ Ахтар, С. В. (1997). «Исламская концепция знания». Ат-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры. 12: 3.
  9. ^ Хак, Янтарь (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья. 43 (4): 357–377 [375]. Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z.
  10. ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды. Другая пресса. п. v. ISBN  978-983-9541-53-3.
  11. ^ Алатас, С. Х. (2006). «Автономное, универсальное и будущее социологии». Современная социология. 54: 7–23 [15]. Дои:10.1177/0011392106058831.
  12. ^ Уоррен Э. Гейтс (июль – сентябрь 1967 г.). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей. 28 (3): 415–422 [415]. Дои:10.2307/2708627. JSTOR  2708627.
  13. ^ Моулана, Х. 2001. «Информация в арабском мире». Журнал сотрудничества Юг 1.
  14. ^ Сийес, Эммануэль-Жозеф. 1999 [1773-1799]. Des Manuscrits de Sieyès, 1773-1799под редакцией К. Форе, Ж. Гилхауму, Ж. Валлье и Ф. Вейля. Пэрис: Чемпион. ISBN  2745302604.
  15. ^ Гильяму, Жак. 2006 "Sieyès et le non-dit de la sociologie: du mot à la selected." Revue d’histoire des Sciences Humaines 15:117–34.
  16. ^ а б c d Скотт, Джон и Гордон Маршалл, ред. 2005. "Конт, Огюст". Словарь социологии (3-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-860986-5.
  17. ^ Калхун, Крейг, изд. 2002. «Социология». Словарь социальных наук. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512371-5.
  18. ^ Бурдо, Мишель (2011). "Огюст Конт". В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  19. ^ Энтони Гидденс; Саймон Гриффитс (2006). Социология. Polity. п.20.
  20. ^ Берлин, Исайя. 1967. Карл Маркс. Нью-Йорк: Книги Time Inc.. стр.130.
  21. ^ Маркс, Карл. 1967. Капитал: критический анализ капиталистического производства, Отредактировано Ф. Энгельс. Нью-Йорк.
  22. ^ "Back Matter". Философский обзор. 9 (6): [без номера]. 1900 г. ISSN  1558-1470. JSTOR  2177017.
  23. ^ Карнейро, Роберт Л. (1974). «Исследование социологии и рост социальных наук в Америке» Герберта Спенсера. Труды Американского философского общества. 118 (6): 540–54. ISSN  0003-049X. JSTOR  986404.
  24. ^ «Исследование социологии - онлайн-библиотека свободы».
  25. ^ Перрин, Роберт Г. (1995). «Разделение труда Эмиля Дюркгейма и тень Герберта Спенсера». Sociological Quarterly. 36 (4): 791–808. Дои:10.1111 / j.1533-8525.1995.tb00465.x.
  26. ^ Коллинз, Рэндалл (1988). Теоретическая социология. Харкорт Брейс Йованович. п.29. ISBN  978-0-15-591474-2.
  27. ^ "Энциклопедия Брунониана - Уорд, Лестер Ф." www.brown.edu.
  28. ^ «Лестер Франк Уорд - американский социолог». britannica.com.
  29. ^ Ланге, Вернер Дж. (1983). "В. Э. Б. Дюбуа и первое научное исследование афро-Америки". Филон. 44 (2): 135–146. Дои:10.2307/275025. JSTOR  275025.
  30. ^ а б Льюис, стр. 148.
  31. ^ Гибсон, Тодд. 2001. «Души черного народа», стр. 198 в. W.E.B. Дюбуа: энциклопедияпод редакцией Дж. Хорна и М. Янга. Вестпорт: Гринвуд Пресс.
  32. ^ Льюис, стр. 191.
  33. ^ Du Bois, цитата из Lewis, p. 192.
  34. ^ Льюис, стр. 194–195.
  35. ^ Аллан (2005), п. 104
  36. ^ Дюркгейм (1982), п. 45
  37. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1993 [1893]. Разделение труда в обществе, перевод Г. Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. ix.
  38. ^ Тирьякян, Эдвард А. (2009). Для Дюркгейма: очерки исторической и культурной социологии. Рутледж. п. 321. ISBN  978-0-75467155-8.
  39. ^ Хабермас, Юрген, Философский дискурс современности (первоначально опубликовано на немецком языке в 1985 г.), Polity Press (1990 г.), ISBN  0-7456-0830-2, п. 2.
  40. ^ Вебер, Макс. 2002 [1905]. Протестантская этика и «дух капитализма» Перевод С. Калберга. Roxbury Publ. Co.
  41. ^ Ленгерманн и Джилл Нибругге-Брантли, 204
  42. ^ а б Ленгерманн и Джилл Нибругге-Брантли, 207
  43. ^ а б Левин, Дональд (редактор) (1971) Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 6, ISBN  0226757765.
  44. ^ Веллман, Барри. (1988). «Структурный анализ: от метода и метафоры к теории и содержанию». стр. 19–61 в Социальные структуры: сетевой подход, Барри Веллман и С. Д. Берковиц (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0521286875.
  45. ^ Фримен, Линтон (2004) Развитие анализа социальных сетей. Ванкувер: Empirical Press, ISBN  1594577145.
  46. ^ Уиллкокс, Уильям Брэдфорд; Арнштейн, Вальтер Л. (1966). Эпоха аристократии, 1688-1830 гг.. Том III «Истории Англии» под редакцией Лейси Болдуин Смит (шестое издание, изд. 1992 г.). Лексингтон, Массачусетс. п. 133. ISBN  978-0-669-24459-5.
  47. ^ «Документирование американского Юга: оцифрованная библиотека южной литературы, от начала до 1920 года». docsouth.unc.edu.
  48. ^ «социологические факты, информация, изображения - статьи о социологии на Encyclopedia.com». www.encyclopedia.com.
  49. ^ О нас - Департамент социологии,
  50. ^ Пресс-релиз KU,
  51. ^ "University of Chicago Press - Cookie отсутствует". uchicago.edu.
  52. ^ а б Кортезе, Энтони (июль 1995 г.). «Взлет, гегемония и упадок Чикагской школы социологии, 1892-1945». Журнал социальных наук. 32 (3): 235–254. Дои:10.1016/0362-3319(95)90009-8. Получено 4 марта, 2013.
  53. ^ а б Фридебург, Людвиг. «История института социальных исследований». Архивировано из оригинал 2 сентября 2012 г.. Получено 7 марта, 2013.
  54. ^ Камик, Чарльз. 1992. «Репутация и выбор предшественников: Парсонс и институционалисты», American Sociological Review, Vol. 57, No. 4 (август 1992 г.), стр. 421–445
  55. ^ а б Левин, Дональд. 1991. «Пересмотр Зиммеля и Парсонс». Американский журнал социологии, Vol. 96, № 5 (март 1991 г.), стр. 1097–1116
  56. ^ Буравой, Майкл (1982). «Введение: Возрождение марксизма в американской социологии». Американский журнал социологии. 88 (Приложение: «Марксистские запросы: исследования труда, класса и государства»): S1 – S30. Дои:10.1086/649250. ISSN  1537-5390. JSTOR  3083237.
  57. ^ Моррисон, Кен. 2006 (2-е изд.) «Маркс, Дюркгейм, Вебер», Sage, стр. 1–7
  58. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 94.
  59. ^ Дюркгейм, Эмиль [1895] "Правила социологического метода", 8-е издание, пер. Сара А. Соловей и Джон М. Мюллер, изд. Джордж Э. Г. Кэтлин (1938, 1964 издание), стр. 45
  60. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. С. 94–98, 100–104.
  61. ^ а б Рыба, Джонатан С. 2005. «Защита дюркгеймовской традиции. Религия, эмоции и мораль 'Aldershot: Ashgate Publishing.
  62. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 169.
  63. ^ а б Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. С. 202–203.
  64. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. С. 239–240.
  65. ^ Эшли Д., Оренштейн Д.М. (2005). Социологическая теория: классические утверждения (6-е изд.). Бостон, Массачусетс, США: Pearson Education. п. 241.
  66. ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах», Chicago University Press, 1971. p.xix.
  67. ^ Левин, Дональд (редактор) «Зиммель: об индивидуальности и социальных формах» Chicago University Press, 1971. стр.6.
  68. ^ Гульельмо, Ринзивилло (2010). La scienza e l'oggetto: autocritica del sapere strategyo (на итальянском). Милан: Анджели. ISBN  9788856824872. OCLC  894975209.
  69. ^ Гульельмо, Ринзивилло (2013). Una eptemologia senza storia. Гносейс (на итальянском). Рома: Nuova cultura. ISBN  9788868122225. OCLC  1045958331.
  70. ^ "Роберт Труп и Ллойд Гордон Уорд: Проект Мид 2.0". www.brocku.ca.
  71. ^ Элизабет Энн Вайнберг, Развитие социологии в Советском Союзе, Тейлор и Фрэнсис, 1974, ISBN  0-7100-7876-5, Google Print, стр. 8-9
  72. ^ Сяоган Ву, Между общественностью и профессионалом: китайская социология и построение гармоничного общества В архиве 2015-04-02 в Wayback Machine, Сноски ASA, май – июнь 2009 г. Выпуск • Том 37 • Выпуск 5
  73. ^ а б c Джеабек, Хайнек. Пол Лазарсфельд - основатель современной эмпирической социологии: исследовательская биография. Международный журнал исследований общественного мнения 13: 229-244 (2001)
  74. ^ а б Блэкберн, Саймон (2008). Оксфордский философский словарь, издание второе исправленное. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 353, ISBN  978-0-19-954143-0
  75. ^ а б Делез, Жиль. 2002. "Как мы узнаем структурализм?" В Пустынные острова и другие тексты 1953–1974. Пер. Дэвид Лапужад. Эд. Майкл Таормина. Полутекст (д) Иностранные агенты сер. Лос-Анджелес и Нью-Йорк: Semiotext (e), 2004. 170–192. ISBN  1-58435-018-0: п. 170.
  76. ^ Knöbl, Вольфганг (2003). «Теории, которые не пройдут мимо: бесконечная история». В Деланти, Жерар; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник исторической социологии. стр. 96–107 [особенно стр. 97].
  77. ^ Ахиакпор, Джеймс С. В. (1985). «Успех и неудача теории зависимости: опыт Ганы». Международная организация. 39 (3): 535–552. Дои:10.1017 / S0020818300019172. ISSN  0020-8183. JSTOR  2706689.
  78. ^ Кейвс, Р. В. (2004). Энциклопедия города. Рутледж. п. 173.
  79. ^ Шандра, Джон М .; Лондон, Брюс; Уильямсон, Джон Б. (2003). «Деградация окружающей среды, экологическая устойчивость и чрезмерная урбанизация в развивающемся мире: количественный межнациональный анализ». Социологические перспективы. 46 (3): 309–329. Дои:10.1525 / sop.2003.46.3.309. JSTOR  10.1525 / sop.2003.46.3.309.
  80. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка IW был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  81. ^ а б Ошибка цитирования: указанная ссылка Туберкулез был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  82. ^ Валлерстайн, Иммануил (1974). Современная мировая система I: капиталистическое сельское хозяйство и истоки европейской мировой экономики в шестнадцатом веке. Нью-Йорк: Academic Press.
  83. ^ а б Пол Халсолл Справочник по современной истории: резюме Валлерстайна по теории мировых систем, Август 1997 г.
  84. ^ Валлерстайн, Иммануил (1992). «Запад, капитализм и современная мир-система», Обзор 15 (4), 561-619; также Валлерстайн, Современная мировая система I, глава первая; Мур, Джейсон В. (2003) "Современная мировая система как история окружающей среды? Экология и подъем капитализма, Теория и общество 32 (3), 307–377.
  85. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка шарик был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  86. ^ «Культурология: теория и практика». Автор: Баркер, Крис. Sage Publications, 2005. с.446.
  87. ^ Бауман, Зигмунт. Постмодерн и его недовольства. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 1997 г. ISBN  0-7456-1791-3
  88. ^ Джонсон, Дуглас (28 января 2002 г.). "Некролог: Пьер Бурдье" - через www.theguardian.com.
  89. ^ Норрис, Кристофер. Некритическая теория: постмодернизм, интеллектуалы и война в Персидском заливе Лоуренс и Уишарт. 1992 г.
  90. ^ Серж Погам, La pratique de la sociologie, Париж, PUF, 2008, с. 117; ср. Жеральд Худевиль, Le métier de sociologue en France depuis 1945. Дисциплина Renaissance d'une, Ренн, Presses Universitaires de Rennes, 2007, стр. 261–302 (глава 7, «La sociologie mise en cause») и Бернар Лахир, "Une astrologue sur la planète des sociologues or comment devenir docteur en sociologie sans Posséder le métier de sociologue?", In L'esprit sociologique, Париж, La Découverte, 2007, стр. 351-387.
  91. ^ "Columbia News ::: Известный Колумбийский социолог и обладатель Национальной медали науки Роберт К. Мертон умер в возрасте 92 лет". www.columbia.edu.
  92. ^ а б Позитивизм в социологических исследованиях: США и Великобритания (1966–1990). Автор: Гартрелл, К. Дэвид, Гартрелл, Джон У., Британский журнал социологии, 00071315, декабрь 2002 г., Vol. 53, Выпуск 4
  93. ^ "Стэнли Ароновиц". Logosjournal.com. Получено 2009-04-20.
  94. ^ Алтеиде, Д. Л., и Джонсон, Дж. М. (1994). Критерии оценки интерпретирующей валидности в качественных исследованиях. В: Н. К. Дензин и Ю. С. Линкольн (редакторы), Справочник качественных исследований Первое издание (стр. 485–499). Thousand Oaks, CA: Sage.
  95. ^ Хаммерсли, М. (1992). Этнография и реализм. В чем дело этнографии? (стр. 43–56). Лондон: Рутледж.
  96. ^ Мадилл, Анна (2012) «Реализм», в Лизе М. Гивен (ред.) Энциклопедия качественных методов исследования SAGE, Таузенд-Окс, штат Нью-Джерси, Сейдж.

дальнейшее чтение

  • Герхард Ленски. 1982. Человеческие общества: введение в макросоциологию, McGraw Hill Company.
  • Нэш, Кейт. 2010 г. Современная политическая социология: глобализация, политика и власть. Издательство Wiley-Blackwell.
  • Сэмюэл Уильям Блум, Слово как скальпель: история медицинской социологии, Oxford University Press, 2002 г.
  • Раймон Будон Критический словарь социологии. Чикаго: University of Chicago Press, 1989
  • Крейг Калхун, изд. Социология в Америке. Столетняя история ASA. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2007.
  • Диган, Мэри Джо, изд. Женщины в социологии: биобиблиографический справочник, Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991.
  • А. Х. Холси, История социологии в Великобритании: наука, литература и общество, Oxford University Press, 2004 г.
  • Барбара Ласлетт (редактор), Барри Торн (редактор), Феминистская социология: истории жизни движения, Rutgers University Press 1997
  • Левин, Дональд Н. (1995). Видения социологической традиции. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-47547-9.
  • Т. Мадан, Пути: подходы к изучению общества в Индии. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, 1994
  • Сорокин, Питирим. Современные социологические теории (1928) онлайн бесплатно гид для крупных ученых
  • Гульельмо Ринзивилло, Современная история социологии в Италии и различные модели ее эпистемологического развития, Нью-Йорк, Nova Science Publishers, 2019 г.
  • Сорокин, Питирим и Карл Циммерман. Принципы городской социологии (3 том 1927 г.) онлайн бесплатно
  • Стейнмец, Джордж. «Необурдьезианская теория и вопрос научной автономии: немецкие социологи и империя, 1890-40-е годы», Политическая власть и социальная теория Том 20 (2009): 71-131.
  • Wiggershaus, Рольф (1994). Франкфуртская школа: ее история, теории и политическое значение. Polity Press. ISBN  978-0-7456-0534-0.
  • Перевод Х. Кэмпбелла Крейтона, M.A. (Oxon ), переводчик (1989). Кон, Игорь (ред.). История классической социологии (DOC, DjVu и др.). Москва: Издатели Progress. ISBN  978-5-01-001102-4.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)