Элифас Леви - Éliphas Lévi

Элифас Леви
Элифас Леви.png
Родившийся
Альфонс Луи Констан

(1810-02-08)8 февраля 1810 г.
Париж, Первая французская империя
Умер31 мая 1875 г.(1875-05-31) (65 лет)
Париж, Третья французская республика
Часть серия на
Герметизм
Гермес Трисмегист
Мифология
Герметика
Три части мудрости всей вселенной
Движения
Заказы
Темы
люди

Элифас Леви Захед, родившийся Альфонс Луи Констан (8 февраля 1810 - 31 мая 1875), французский мудрец, поэт и автор более двадцати книг о магии, каббала, алхимические исследования и оккультизм. Считается величайшим оккультистом девятнадцатого века,[1] он следил за церковной карьерой в католической церкви до тех пор, пока в особенно трудной борьбе в возрасте 26 лет не оставил священнический путь. Лишь намного позже, в возрасте 40 лет, он достиг познания в оккультизме, а также стал церемониальный маг.[2]

«Элифас Леви», под именем, под которым он издавал свои книги, была его попыткой перевести или транслитерировать его имя "Альфонс Луи" в Иврит язык.

Леви приобрел репутацию оригинального мыслителя и писателя, чьи работы привлекали внимание очень разнородной среды той эпохи, от Парижа до Лондона, от эзотериков до художников романтического или символического вдохновения. Он также выразил свою независимость, оставив масонскую ложу «Великого Востока», полагая, что это была форма современной секуляризации, в которой было потеряно знание первоначального значения символов и ритуалов. Леви испытывал глубокую неприязнь к их преследованиям против католическая церковь: «Я сразу же перестал быть масоном, потому что масоны, отлученные от церкви Папой, не верили в терпимость католицизма».[3]

Леви решительно отверг суеверия эпохи, такие как спиритизм и реинкарнация. Согласно с Рене Генон, "аббат был по сути антиспиритистом и никогда не верил в реинкарнацию. Если он иногда представлял себя реинкарнацией Рабле, он сделал это только в смысле интеллектуальной шутки ».[4]

Многие авторы оказали глубокое влияние на его развитие, например, французский монархист Жозеф де Местр, которого он цитирует во многих частях своих Dogme et Rituel de la Haute Magie, Парацельс, Роберт Фладд, Сведенборг, Fabre d'Olivet, то Розенкрейцеры, Платон, Раймонд Лулль, и другие эзотерика.[5]

Среди авторов, на которых он оказал влияние, - UR Group,[6] Рене Генон,[7] Драгош Калаич,[8] Юлиус Эвола, Папюс, Жозефин Пеладан, Джоселин Годвин, Валентин Томберг, и другие.

Жизнь

Ранний период

Констан был сыном сапожника из Парижа. В 1832 г. он поступил в семинария из Сен-Сюльпис учиться поступать в Римский католик священство, в качестве иподиакона отвечал за катехизис, позже был рукоположен в сан диакона, оставаясь священнослужитель на всю оставшуюся жизнь. За неделю до посвящения в священство он решил оставить священнический путь, однако дух милосердия и жизнь, которую он вел в семинарии, оставались с ним на всю оставшуюся жизнь, позже он написал, что приобрел понимание вера и наука без конфликтов. [9]

В 1836 году, оставив священнический путь, он почувствовал гнев своего начальства. Он давал постоянные обеты целомудрия и послушания в качестве иподиакона и дьякона, возвращение к гражданской жизни было для него особенно болезненным, он продолжал носить церковную одежду, рясы до 1844 года. Переживая своего рода социальный кризис, как Леви оставив семинарию, он посвятил себя революционным действиям, выпуску брошюр в духе утопического социализма и пангуманизма, открывшим двери тюрем.[10] Ему пришлось бороться с крайней бедностью, работая учителем в Париже, в этот период у него были различные кризисы совести. Примерно в 1838 году он встретил взгляды андрогинного социалистического мистика и на него оказали влияние. Саймон Ганно, и, возможно, именно на собраниях Ганно он также встречался Флора Тристан.[11][12][13] В 1839 году он вступил в монашескую жизнь в Аббатство Солесмес, он не мог поддерживать дисциплину и ушел из монастыря. Выйдя из монастыря, вернувшись в Париж, он написал Библию Свободы, за что в августе 1841 года был заключен в тюрьму.

В 1846 году он женился на девушке по имени Ноэми, от которой у него было несколько детей. Из достоверных источников известно, что его потомки сегодня проживают во Франции.[14]

Неожиданно в 1850 году, в возрасте сорока лет, Леви испытал новый, на этот раз духовный или спиритуалистический кризис, который познакомил его с миром современного эзотеризма и оккультизма. До этого кризиса его познакомили с эзотерическими учителями и сочинениями, под влиянием которых он написал первое в своем роде произведение: «Догма и ритуал высокой магии». Как последняя связь с предыдущим миром, его молодая жена покидает его, не желая следовать за ним на его новом пути.[15] [16]

Поздний период

Десятый ключ таро, в "Ключ к тайнам"

В декабре 1851 г. Наполеон III организовал переворот, который положил конец Второй республике и породил Вторую империю. Как и многие другие социалисты того времени, Констан видел в императоре защитника народа и реставратора общественного порядка. в Moniteur parisien В 1852 году Констант назвал действия нового правительства «подлинно социалистическими», но вскоре разочаровался в жесткой диктатуре и в 1855 году был заключен в тюрьму за публикацию полемического шансона против Императора. Однако изменилось отношение Константа к «народу». Еще в La Fête-Dieu и Le livre des larmes с 1845 года он скептически относился к способности необразованных людей к эмансипации. Подобно Сен-Симониан он принял теократические идеи Жозефа де Местра, чтобы призвать к созданию «духовной власти» во главе с элитным классом священников. После катастрофы 1849 года он был полностью убежден в том, что «массы» не могут установить гармоничный порядок и нуждаются в обучении (концепция, аналогичная другим социалистическим доктринам, таким как «революция сверху», Avantgarde или Partei neuen Типы).[17][нужна цитата для проверки ]

Деятельность Константа отражает социалистическую борьбу за примирение как с провалом 1848 года, так и с жесткими репрессиями со стороны нового правительства. Он участвовал в социалистической Ревю философское и религиозное, основанный его старым другом Фовети, в котором он впервые публично пропагандировал свои «каббалистические» идеи в 1855-1856 годах (в частности, используя свое гражданское имя). Дебаты в Ревю не только демонстрируют напряженность между старым «романтическим социализмом» сен-симонианцев и фурьеристов, они также демонстрируют, насколько естественно для социалистического писателя обсуждать такие темы, как магия, каббала или оккультные науки в социалистическом журнале.[18]

Было показано, что Констант развивал свои идеи о магии в особой среде, отмеченной слиянием социалистических и магнетистических идей.[19] Среди влиятельных авторов были Анри Делаж (1825–1882) и Жан дю Потэ де Сенневой, которые в разной степени пропагандировали магнетистические, магические и каббалистические идеи как основу высшей формы социализма. Констант использовал систему магнетизма и магии сновидений, чтобы критиковать то, что он считал излишествами философского материализма.[20][нужна цитата для проверки ]

Леви начал писать Histoire de la magie в 1860 году. В следующем году, в 1861 году, он опубликовал продолжение Dogme et rituel, Ключ великих мистеров («Ключ к великим тайнам»). В 1861 году Леви снова посетил Лондон. Среди других магических работ Леви: Басни и символы («Рассказы и образы»), 1862 г., Le Sorcier de Meudon («Волшебник Медона», расширенное издание двух романов, первоначально опубликованных в 1847 г.) 1861 г., и La science des esprits («Наука о духах»), 1865 г. В 1868 г. он написал Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé («Великая тайна или разоблачение оккультизма»); Однако это было опубликовано посмертно только в 1898 году.[нужна цитата ]

Констант возобновил использование открыто социалистического языка после того, как правительство сняло ограничения на социалистические доктрины в 1859 году. Ключ он много цитировал свои радикальные труды, даже печально известные Библия свободы. Он продолжал развивать свою идею об элите посвященных, которая приведет народ к его окончательному освобождению. В нескольких отрывках он четко определил социализм, католицизм и оккультизм.[21]

Магия, которую распространял Элифас Леви, имела большой успех, особенно после его смерти. Это Спиритизм был популярен по обе стороны Атлантики с 1850-х годов. Однако Леви отклонился от спиритизма и критиковал его, поскольку считал, что после смерти человека сохраняются только ментальные образы и «астральные силы», которыми могли свободно манипулировать опытные маги, в отличие от автономных духов, которые постулировал спиритуализм.[22][страница нужна ] Его магические учения были свободны от явного фанатизма, даже если они оставались довольно туманными; ему нечего было продать, и он не притворялся инициатором какого-то древнего или вымышленного секретное общество. Он включил Таро карты в его магическую систему, и в результате Таро стало важной частью атрибутика западных магов.[23] Он оказал глубокое влияние на магию Герметический Орден Золотой Зари а позже экс-участник Golden Dawn Алистер Кроули. Он также был первым, кто заявил, что пентаграмма или пятиконечная звезда с одной точкой вниз и двумя вершинами вверх представляет зло, в то время как пентаграмма с одной точкой вверх и двумя точками вниз представляет добро. Идеи Леви также повлияли Елена Блаватская и Теософское общество.[24][нужна цитата для проверки ] В значительной степени благодаря вдохновленным им оккультистам Леви запомнился как один из ключевых основателей возрождения магии в 20-м веке.[нужна цитата ]

Социалистическое прошлое и предполагаемое посвящение

Долгое время считалось, что социалистическая Константа исчезла с падением Второй республики и уступила место оккультисту Элифасу Леви. Однако недавно утверждалось, что это повествование было построено в конце девятнадцатого века в оккультистских кругах и было некритически воспринято более поздними учеными. Согласно этому аргументу, Констан не только развил свой «оккультизм» как прямое следствие своих социалистических и неокатолических идей, но и продолжал пропагандировать реализацию «истинного социализма» на протяжении всей своей жизни.[25]

Согласно рассказу оккультиста Папюса (Жерар Энкосс ) и закрепленный биографом-оккультистом Полом Чакорнаком, поворот Константа к оккультизму был результатом "посвящения" эксцентричного польского экспатрианта. Юзеф Мария Хене-Вроньски. Однако утверждалось, что влияние Вронского было кратковременным, между 1852 и 1853 годами, и поверхностным.[26] Однако этот рассказ был разработан до того, как Папюс и его товарищи получили хоть какой-то доступ к достоверной информации о жизни Константа. Это становится наиболее очевидным в свете того факта, что Папюс пытался связаться с Константом по почте 11 января 1886 года - почти через одиннадцать лет после его смерти. Эти двое действительно знали друг друга, о чем свидетельствует письмо Константа от 6 января 1853 года Хене-Вроньскому, в котором он благодарит его за включение одной из статей Константа в работу Хене-Вронского 1852 года. Historiosophie ou science de l’histoire. В письме Констант выражает восхищение «еще недооцененным гением» Хене-Вронского и называет себя его «искренним поклонником и преданным учеником».[27] Позже, построение специфически французской эзотерической традиции, в которой Констан должен был стать ключевым звеном, увековечило эту идею явного разрыва между социалистом Константом и оккультистом Леви. Другой рассказ был разработан независимо Артур Эдвард Уэйт, у которого было еще меньше информации о жизни Константа.[28]

Кроме того, путешествие в Лондон, совершенное Константом в мае 1854 года, не вызвало у него интереса к магии, хотя, похоже, он впервые участвовал в практической магии. Вместо этого именно вышеупомянутый социалистически-магнетистический контекст сформировал фон интереса Константа к магии.[29] Отношения между Константом и писателем Эдвард Булвер-Литтон не был таким интимным, как это часто утверждается.[30] Фактически, знаменитый роман Бульвер-Литтона Странная история (1862) включает довольно нелестное замечание о Dogme et rituel.[31][32]

Значение магия

Работы Леви наполнены различными определениями магия и волшебник:

Магия

  • «Практиковать магию - значит быть шарлатаном; знать магию - значит быть мудрецом».
  • «Магия - это божественность человека, покоренная наукой в ​​союзе с верой; истинные волхвы - люди-боги в силу их тесного союза с божественным принципом».[33]

Волшебник

  • «Он смотрит на нечестивых как на инвалидов, которых нужно пожалеть и вылечить; мир с его заблуждениями и пороками является для него Божьей больницей, и он желает служить в нем».
  • «Они без страха и желаний, не подчиняются лжи, не разделяют ошибок, любят без иллюзий, страдают без нетерпения, отдыхают в тишине вечных мыслей ... Маг не может быть невежественным, поскольку магия подразумевает превосходство, господство, большинство , а большинство означает освобождение через знание. Маг приветствует удовольствия, принимает богатство, заслуживает почести, но никогда не бывает рабом одного из них; он знает, как быть бедным, воздерживаться и страдать; он охотно переносит забвение, потому что он властелин своего собственного счастья, и ничего не ожидает и не боится капризов удачи. Он может любить, не будучи любимым; он может создавать нетленные сокровища и возвышать себя выше уровня почестей или призов лотереи. Он обладает тем, что он стремится, а именно, глубокого мира. Он не сожалеет ни о чем, что должно закончиться, но с удовлетворением вспоминает, что встретил добро во всем. Его надежда - это несомненность, поскольку он знает, что добро вечно, а зло преходяще. Он наслаждается одиночество, но не летает обществу человека; он ребенок с детьми, веселый с молодыми, выдержанный со старыми, терпеливый с глупыми, счастливый с мудрыми. Он улыбается со всеми, кто улыбается, и скорбит со всеми, кто плачет; аплодируя силе, он все же снисходителен к слабости; никого не обижая, он не нуждается в прощении, потому что никогда не считает себя обиженным; он жалеет тех, кто неверно понимает его, и ищет возможности послужить им; только силой доброты он мстит неблагодарным ... "
  • «Не судите; почти не говорите; любите и действуйте».
Элифас Леви Тетраграмматон пентаграмма, который он считал символом микрокосм, или человек

Культурные ссылки

Избранные произведения

  • La Bible de la liberté (Библия свободы), 1841
  • Доктрины религиозные и социальные (Религиозные и социальные доктрины), 1841 г.
  • L'assomption de la femme (Успение женщины), 1841 г.
  • La Mère de Dieu (Богородица), 1844
  • Le livre des larmes (Книга слез), 1845 г.
  • Le Testament de la liberté (Завет свободы), 1848
  • Dogme et Rituel de la Haute Magie, (Трансцендентальная магия, ее доктрина и ритуал), 1854–1856
  • Histoire de la magie, (История магии), 1860
  • Ключ великих мистеров (Ключ к великим тайнам), 1861
  • Басни и символы (Истории и изображения), 1862
  • La science des esprits (Наука о духах), 1865
  • Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé (Великая тайна или оккультизм раскрыт), 1868
  • Магические ритуалы Sanctum Regnum, 1892, 1970
  • Книга великолепия: внутренние тайны каббализма

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ https://www.grupopensamento.com.br/produto/dogma-e-ritual-da-alta-magia-nova-edicao-5550
  2. ^ Кристофер Макинтош, Элифас Леви и французское оккультное возрождение, 1972.
  3. ^ https://freemasonry.bcy.ca/biography/esoterica/levi_e/levi_notes.html
  4. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  5. ^ Dogme et Rituel de la Haute Magie стр.34
  6. ^ Введение в Magic, UR Group
  7. ^ Кризис современного мира
  8. ^ http://www.dragoskalajic.com/
  9. ^ Догма и ритуал высшей магии с.30
  10. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  11. ^ Наоми Джудит Эндрюс, Муза социализма: гендер в интеллектуальном ландшафте французского романтического социализма (2006), страницы 40-41, 95, 102
  12. ^ Сьюзан Гроган, Флора Тристан: Истории из жизни (2002), страницы 193-194
  13. ^ Фрэнсис Бертин, Esotérisme et socialisme (1995), стр. 53
  14. ^ http://www.cercle-langage-sacre.fr/en/eliphas-levi-biography/
  15. ^ http://www.dragoskalajic.com/?l=elifas-levi
  16. ^ http://www.cercle-langage-sacre.fr/en/eliphas-levi-biography/
  17. ^ Strube 2016, стр. 418-426.
  18. ^ Strube 2016 С. 470-488.
  19. ^ Strube 2016, стр. 523-563.
  20. ^ Джозефсон-шторм 2017, п. 106.
  21. ^ Strube 2016 С. 565-589.
  22. ^ Джозефсон-шторм 2017.
  23. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (май 2013 г.). "Тень Бога: скрытые возможности в генеалогии религии ". История религий, Vol. 52, № 4, 321. Дои:10.1086/669644. JSTOR  10.1086/669644.
  24. ^ Джозефсон-шторм 2017, п. 116.
  25. ^ Струбе, Юлиан (29 марта 2016 г.). «Социалистическая религия и появление оккультизма: генеалогический подход к социализму и секуляризации во Франции XIX века». Религия. 0 (3): 359–388. Дои:10.1080 / 0048721X.2016.1146926. ISSN  0048-721X. S2CID  147626697.
  26. ^ Strube 2016 С. 426-438.
  27. ^ Rafał T. Prinke, Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów, Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30., Red. Барбара Высоцкая. 2013, стр. 133
  28. ^ Strube 2016, стр. 590-618.
  29. ^ Strube 2016 С. 455-470.
  30. ^ К. Нельсон Стюарт, Бульвер Литтон - оккультист 1996: 36 отмечает, что единственное сохранившееся письмо Леви к Литтону «могло быть адресовано незнакомцу или очень далекому знакомому» (А. Э. Уэйт).
  31. ^ Strube 2016 С. 584-585.
  32. ^ Бульвер Литтон, Эдвард Джонс (1862). Странная история. 2. Лейпциг: Бернхард Таухниц. п. 249. Отсюда и автор Dogme et Rituel de la Haute Magie, напечатанной в Париже в 185-53 гг., - книги, менее замечательной для этого обучения, чем для искренней веры ученого нашего времени в реальность искусства, о котором можно судить по записям. история - очень настаивает на необходимости строго соблюдать Ле Тернэр в числе людей, которые помогают в экспериментах чародея.
  33. ^ Леви, Элифас; Блаватская, Х. П. (2007). Парадоксы высшей науки. ООО "Уайлдсайд Пресс". п. 15. ISBN  9781434401069.
  34. ^ Пауэлл, Энтони (1962). Добрые (Электронное издание Чикагского университета, 2010 г.). Издательство Чикагского университета. п. 192. ISBN  0-226-67739-7. Получено 2 июля 2020.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка