Языческие религии древних британских островов - The Pagan Religions of the Ancient British Isles

Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие
Языческие религии древних Британских островов.jpg
Обложка первого издания книги Хаттона.
АвторРональд Хаттон
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметИстория религии
ИздательБлэквелл
Дата публикации
1991
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)

Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие это книга религиозная история и археология написано английским историком Рональд Хаттон, впервые опубликовано Блэквелл в 1991 году. Это был первый опубликованный синтез всей дохристианской религии на Британских островах, посвященный этой теме во времена Палеолит, Неолит, Бронзовый век, Железный век, Римская оккупация и Англосаксонский период. Затем мы кратко рассмотрим их влияние на фольклор и современное язычество.

В соответствии с преобладавшей в то время академической точкой зрения, она опровергала широко распространенную идею о том, что древнее язычество пережило современное и было возрождено языческим движением. В свою очередь, это оказалось несколько противоречивым среди некоторых слоев языческого сообщества, с двумя выдающимися членами Движение богини, Асфодель Лонг и Макс Дашу публикация критики по этому поводу.

Фон

Хаттон родился в Отакамунд в Индии в колониальную семью,[1] и имеет частично русское происхождение.[2] По прибытии в Англию он посетил Средняя школа округа Илфорд, при этом сильно заинтересовавшись археология, вступив в комитет местной археологической группы и приняв участие в раскопках с 1965 по 1976 год, в том числе на таких памятниках, как Пилсдон Пен городище Ascott-under-Wychwood длинный курган Курица Домен замок и храм на Мальта. Между тем, в период с 1966 по 1969 год он посетил «все доисторические камерные гробницы, сохранившиеся в Англии и Уэльсе, и написал к ним путеводитель для себя [Хаттона] и друзей».[3] Несмотря на его любовь к археологии, он вместо этого решил изучать историю в университете, полагая, что у него «вероятно больше способностей» к этому. Он выиграл стипендию на обучение в Пембрук-колледж, Кембридж, где он продолжил свой интерес к археологии наряду с историей, в 1975 году прослушав курс археолога университета. Глин Дэниел, эксперт по Неолит.[3] Из Кембриджа он продолжил учебу в Оксфордский университет, где он проходил стажировку в Колледж Магдалины.[1]

В 1981 году Хаттон переехал в Бристольский университет где он занял позицию читателя истории. В том же году он опубликовал свою первую книгу, Война роялистов 1642–1646, а за ним последовали еще три книги по Британская история 17 века к 1990 г.

Синопсис

В этой работе Хаттон попытался «изложить то, что в настоящее время известно о религиозных верованиях и обычаях Британских островов до их обращения в христианство. Термин« язычество »используется в качестве удобного обозначения этих верований и обычаев и является используется в названии, чтобы избавить книгу от необходимости обсуждать раннее христианство сам."[4]

Прием

Имея дело как с древней дохристианской религией, так и с ее влиянием на современное язычество, илиНеоязычник 'новое религиозное движение, Языческие религии Британских островов вызвали различные реакции со стороны членов современного языческого сообщества, как положительные, так и отрицательные.

Книга вызвала споры среди некоторых современных язычников и язычников. феминистки участвует в Движение богини, одна из которых, Асфодель Лонг, выступила с публичной критикой Хаттона, в которой обвинила его в том, что он не принимает во внимание неосновательные идеи о культах древних богинь.[5] В конце концов, как позже расскажет Хаттон, она «осознала, что неправильно меня поняла», и они стали друзьями.[6] Феминистский историк Макс Дашу осудила работу как содержащую «фактические ошибки, неверную характеристику и откровенные громады» и заявила, что она «потрясена интенсивным антифеминизм этой книги ». Она раскритиковала стиль письма Хаттона как« сухой, как пыль »и сказала, что« сожалеет, что я потрудился это изучить. Если это окоченение, это труп."[7]

Другие язычники были менее критичны к работе Хаттона. Одна американская язычница по имени Лорена Вулф отметила, что книга затронула «основу нашей системы убеждений - нашу символика, наши фестивали, наш взгляд на нашу историю и наше видение самой Богини », но в конечном итоге она признала, что« мистер Хаттон, кажется, в целом разумно симпатизирует тем, кто придерживается неоязыческих верований ".[8]

Между тем, в то время как он столкнулся с критикой со стороны некоторых слоев языческого сообщества в Британии, другие пришли к нему в объятия; в конце 1980-х и 1990-х годах Хаттон подружился с рядом практикующих Британские язычники, включая «ведущих друидов», таких как Тим Себастион, который в то время был главой Светского Ордена друидов. На основе Языческие религии древних британских островов (которую он сам на самом деле не читал), Себастьон пригласил Хаттона выступить на конференции в Эйвбери где он подружился с рядом членов языческого друидского движения, включая Филип Карр-Гомм, Эмма Ресталл Орр и Джон Мичелл.[9] В последующие годы Хаттон будет писать дальнейшие исторические исследования современного языческого движения, создавая Триумф Луны: история современного языческого колдовства (1999) и Кровь и омела: история друидов в Британии (2009). В 2011 году писатель Нью Эйдж журнал Родственный Дух отметил, что Хаттон стал «известной и очень любимой фигурой» в британской языческой общине.[10]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б Хаттон 1991. п. суперобложка.
  2. ^ Хаттон, Рональд (декабрь 1998 г.). «Корни и ритуалы». История сегодня 48 (12): 62–63. ISSN  0018-2753.
  3. ^ а б Хаттон 2009. стр. xii – xiii.
  4. ^ Хаттон 1991. п. vii.
  5. ^ Длинный 1992.
  6. ^ Хаттон 2010. п. 257.
  7. ^ Дашу 1998.
  8. ^ Вулф 1994.
  9. ^ Хаттон 2009. п. xiv.
  10. ^ Уитлок 2011. п. 33.

Библиография