Ситуационная этика - Situational ethics

Ситуационная этика или ситуационная этика учитывает конкретный контекст действия при его оценке этично, а не судить по абсолютный моральные стандарты. Стремясь иметь справедливую основу для суждений или действий, человек обращает внимание на личные идеалы того, чем им руководствоваться, а не на неизменный универсальный кодекс поведения, такой как Библейский закон под теория божественного повеления или Кантианский категорический императив.[1] Сторонники ситуационных подходов к этике включают: экзистенциалист философы Сартр, де Бовуар, Ясперс, и Хайдеггер.[2]

В частности Христианские формы ситуативной этики, ставящей любовь выше всех конкретных принципов или правил, были предложены в первой половине двадцатого века либеральный теологи Рудольф Бультманн, Джон А. Т. Робинсон, и Джозеф Флетчер.[3] Эти богословы конкретно указывают на агапе, или безусловная любовь, как высшая цель. Среди других теологов, которые отстаивали ситуационную этику: Йозеф Фукс, Рейнхольд Нибур, Карл Барт, Эмиль Бруннер, и Пол Тиллих.[4]:33 Тиллих, например, заявил: «Любовь - высший закон».[5]

Флетчер, который стал широко ассоциироваться с этим подходом в англоязычном мире благодаря своей книге (Ситуационная этика), заявил, что «все законы, правила, принципы, идеалы и нормы являются лишь случайными, действительными только в том случае, если они служат любви» в конкретной ситуации,[4]:30 и поэтому может быть нарушен или проигнорирован, если другой образ действий приведет к более благоприятному результату. Флетчера иногда называют основоположником ситуационной этики, но он сам отсылает своих читателей к активным дебатам по теме, которые предшествовали его собственной работе.[4]:33–34

Этическая классификация и происхождение термина

Ситуационная этика - это форма консеквенциализм (хотя и отличается от утилитаризм в том, что цель последнего - «величайшее благо для наибольшего числа»), который фокусируется на создании наибольшего количества любви. Ситуационная этика также может быть отнесена к жанру этической теории "пропорциональность ", в котором говорится, что" никогда нельзя идти против принципа, если нет соразмерной причины, которая могла бы его оправдать ".[6] Дж. А. Т. Робинсон, специалист по ситуационной этике, считал такой подход формой этический релятивизм.

В середине двадцатого века велась активная дискуссия вокруг ситуационной этики, которую продвигали многие протестантские богословы. Английский термин «ситуационная этика» был взят из немецкого Ситуация. Неясно, кто первым придумал этот термин на немецком или в английском варианте.

Джозеф Флетчер

Флетчер предположил, что при формировании этической системы, основанной на любви, он лучше всего выражал понятие «люби ближнего твоего», которое Иисус Христос учили в Евангелия из Новый Завет Библии. Используя ситуационную этику, Флетчер пытался найти «среднюю дорогу» между законнический и антиномист этика. Флетчер разработал свою теорию ситуационной этики в своих книгах: Классическое лечение и Ситуационная этика. Таким образом, ситуационная этика телеологический или последовательный теория в том смысле, что она в первую очередь связана с результатом или последствиями действия; то конец. Флетчер предположил, что любящие цели оправдывают любые средства.[4]

Флетчер изложил свою теорию в четырех «рабочих принципах» и шести «фундаментальных принципах».

Четыре принципа работы

Перед изложением теории ситуационной этики Флетчер делает следующие предположения:

  1. Прагматизм: Действие, которое кто-то совершает, следует оценивать в соответствии с любовью, на которую оно повлияло, поэтому пользователь всегда должен спрашивать: что ему больше всего нравится делать? Например, для ситуациониста война не может считаться самым «любящим» делом, и очень многие быстро сочтут это морально неправильным.
  2. Релятивизм: Подходить к каждой ситуации с относительным мышлением и, таким образом, противостоять законническим подходам - ​​избегайте таких слов, как «никогда», «полный» и «идеальный».
  3. Позитивизм: Самый важный выбор из всех учений в 1 Иоанна 4: 7–12 - «будем любить друг друга, потому что любовь от Бога».
  4. Персонализм: В то время как законник считает, что люди должны работать в соответствии с законами, специалист по ситуационной этике считает, что законы приносят пользу людям. Это заставляет пользователя спрашивать: «Кому нужно помочь?» вместо «что такое закон», подчеркивая важность людей перед законом.

Шесть фундаментальных принципов (положений)

Первое предложение
Только одно внутренне хорошо; а именно любить: вообще ничего. Флетчер (1966, с. 56) - действие хорошо лишь постольку, поскольку оно вызывает агапе.
Второе предложение
Правящая норма христианского решения - это любовь: ничего больше. Флетчер (1966, стр.69) - самая главная заповедь - любить Бога и «любить ближнего твоего».
Третье предложение
Любовь и Правосудие одинаковы, ибо справедливость распределяется любовью, и ничего больше. Флетчер (1966, стр. 87) - спрашивает, что нужно всегда следить за намерением действия.
Справедливость - это христианская любовь, использующая свою голову, рассчитывая свою обязанности, обязательства, возможности, Ресурсы... Справедливость - это любовь справляться с ситуациями, когда требуется раздача. Флетчер (1966, стр.95)
Четвертое предложение
Любовь желает добра ближнему, нравится он нам или нет. Флетчер (1966, стр.103) - показывает, что агапэ - это не эмоция, поскольку иногда она включает в себя жертву, поэтому мы должны любить, не ожидая ничего взамен.
Пятое предложение
Только Цель оправдывает средства, ничего больше. Действия приобретают моральный статус только как средство для достижения цели; для Флетчера конец должен быть самым приятным результатом. При оценке ситуации необходимо учитывать желаемую цель, доступные средства, мотив действия и предсказуемые последствия. Флетчер (1966, стр.120) - таким образом, вы должны признать, что все можно сделать, если это приведет к наиболее благоприятному результату.
Шестое предложение
Решения Любви принимаются ситуативно, а не предписанно. Флетчер (1966, с. 134) - нет ничего правильного или неправильного по своей сути, все должно быть сделано в соответствии с самыми любящими вещами в конкретной ситуации.

Примеры

Флетчер предлагал различные примеры ситуаций, в которых, возможно, придется отложить установленные моральные законы, чтобы достичь большего количества любви. Они были основаны на реальных ситуациях.[нужна цитата ]

Сам мог его Quietus сделать

Я зашел к пациенту в больнице, который объяснил, что ему осталось жить только определенное время. Врачи могли дать ему несколько таблеток (которые будут стоить 40 долларов каждые три дня), которые сохранят ему жизнь в течение следующих трех лет, но если он не примет таблетки, он умрет в течение шести месяцев. Теперь он был застрахован за 100 000 долларов, двойное возмещение и это была вся его страховка. Но если он примет таблетки и доживет до октября следующего года, когда нужно будет продлить страховку, они обязательно откажутся от продления, и его страховка будет аннулирована. Поэтому он сказал мне, что думает, что, если он не примет таблетки, его семья останется в безопасности, и попросил моего совета относительно ситуации.

Прагматизм, позитивизм, релятивизм и персонализм - четыре рабочих принципа, которые означают разумную уверенность в том, что действие, которое вы совершаете, сработает и приведет к наиболее благоприятным последствиям, принимая ситуационную этику как вопрос веры, а не разума, каждая ситуация должна относиться к любви и приносят самый лучший результат, и, наконец, потребности людей стоят на первом месте, а не свод правил.

Специальная бомбовая миссия № 13

Когда Атомная бомба был сброшен на Хиросима, экипаж самолета молчал. Капитан Льюис произнес шесть слов: «Боже мой, что мы сделали?» Через три дня упал еще один Нагасаки. Около 152000 человек погибли, во много раз больше были ранены и сожжены, чтобы потом умереть. На следующий день Япония потребовала мира. Решая, использовать ли «самое ужасное оружие из когда-либо известных», Президент США назначил Временный комитет состоит из видных и ответственных людей в правительстве. Большинство, но не все военные советники одобрили его использование. Ученые высокого уровня заявили, что не могут найти приемлемой альтернативы его использованию, но против них выступили не менее способные ученые. После длительных дискуссий комитет решил, что количество жизней, спасенных благодаря быстрому прекращению войны с использованием этого оружия, перевешивает количество жизней, уничтоженных с его помощью, и решил, что это лучший курс действий.

Христианский плащ и кинжал

Я читал «Библейская вера и социальная этика»,[7] Книга Клинтона Гарднера о шаттле в Нью-Йорк. Рядом со мной сидела молодая женщина лет двадцати восьми, привлекательная, хорошо сложенная в дорогой одежде хорошего вкуса. Она проявила некоторый интерес к моей книге, и я спросил, не хочет ли она ее посмотреть. «Нет, - сказала она, - я лучше буду говорить». Что о? "Меня." Я знал, что это прощание с чтением. «У меня есть проблема, в которой я не понимаю. Вы можете помочь мне решить», - объяснила она ... Шла война, которую ее правительство считало, что ее можно остановить каким-то умным использованием шпионажа и шантажировать. Однако это означало, что ей пришлось соблазнять и спать с вражеским шпионом, чтобы заманить его на шантаж. Теперь это шло вразрез с ее моралью, но если это положит конец войне и спасет тысячи жизней, стоит ли нарушать эти стандарты?

Эти ситуации подверглись критике как экстремальные. Джозеф Флетчер согласились с тем, что они были, поскольку общие руководящие принципы должны применяться в обычных случаях, за исключением крайних случаев.

Критика

Философ Мортимер Дж. Адлер в своей автобиографии охарактеризовал ситуационную этику как «недоработанную теорию поведения, распространенную в начале шестидесятых». Мортимер Дж. Адлер, Философ в целом: интеллектуальная автобиография (Нью-Йорк: Macmillan, 1977), стр. 34. <Это морально неправильно. °°

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Ситуационная этика», Словарь американского наследия английского языка, четвертое издание (2000)
  2. ^ Марк Э. Грэм, Йозеф Фукс о естественном праве, Georgetown University Press, 2002, стр. 8
  3. ^ Портер, Бертон Фредерик (2001). Хорошая жизнь: альтернативы в этике. п. 211.
  4. ^ а б c d Флетчер, Джозеф (1997). Ситуационная этика: новая мораль. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664257613.
  5. ^ Тиллих, Систематическое богословие, т. 1, с. 152
  6. ^ Гусь, 1987
  7. ^ Э. Клинтон Гарднер, Библейская вера и социальная этика, Нью-Йорк: Харпер, 1960.

внешние ссылки