Сульпиций Северус - Sulpicius Severus

Сульпиций Северус (/sʌлˈпɪʃəsˈsɛvərəs/; c. 363 - ок. 425) был Христианин писатель и уроженец Аквитания^[1] в наши дни Франция. Он известен своей хроникой священной истории, а также биографией св. Мартин Турский.

Жизнь

Почти все, что мы знаем о жизни Северуса, основано на нескольких намёках в его собственных сочинениях, некоторых отрывках из писем его друга. Паулинус, епископ Нола,^[2] и краткая биография историка Геннадий Массилийский.

Родился от знатных родителей в Аквитании,^[3] У Северуса были отличные образовательные преимущества. Он был проникнут культурой своего времени и своей страны, центром латинского письма и обучения.^[2] Изучал юриспруденцию в Бурдигала (Moderne Bordeaux) и был известен как красноречивый юрист;^[3] его знание Римское право отражено в частях его сочинений.^[2] Он женился на дочери богатого консульский семья,^[3] который умер молодым, не оставив детей.^[2]

В это время Северус попал под сильное влияние Сен-Мартен, епископ Туры, который побудил его посвятить свое богатство христианской бедноте, а свои силы - жить добрыми делами и созерцательным видением Бог.^[2] Этот выбор вызвал недовольство отца, но его решимость поддержала свекровь.^[3] Говоря словами своего друга Паулина, он порвал с отцом, последовал Христос, и поставил учение «рыбаков» намного выше всего его »Туллиан учение ". Он не поднялся до более высокого ранга в церкви, чем пресвитер.^[2] За его рукоположение поручился Геннадий, но подробностей его священнической деятельности до нас не дошло.^[3] Говорят, что в старости его увела Пелагианство, но раскаялся и навлек на себя долгосрочное покаяние. Его время проходило в основном в окрестностях Тулуза, и все литературные усилия, которые он позволял себе, были предприняты в интересах христианства.^[2]

Во многих отношениях нет двух мужчин более непохожих, чем Северус, ученый и оратор, хорошо разбирающийся в мирских обычаях, и Мартин, грубоватый. Паннонский епископ, поборник монашеской жизни, провидец и чудотворец. Тем не менее, дух сурового святого подавил дух блестящего ученого, и труды Северуса важны, потому что они отражают идеи, влияние и чаяния Мартина, выдающегося духовного деятеля. Галлия.^[2][4]

Работает

Страница из Вита Санкти Мартини Сульпиция Севера, написано на Каролингский минускул.
Национальная библиотека Франции.

Хроника

Основная работа Северуса - это Хроника (Хроника, Chronicorum Libri duo или же Historia sacra, c. 403), краткое изложение священной истории от начала мира до его времен, с упущением событий, записанных в Евангелиях и Деяниях, «чтобы форма его краткого труда не умаляла чести из-за этих событий ".^[2] Это источник первостепенной важности для истории Присциллианство и содержит значительную информацию, касающуюся Арианский спор.^[3] Книга была учебником и использовалась как таковая в европейских школах в течение примерно полутора веков после Editio Princeps был опубликован Флаций Иллирик в 1556 г.^[2]

Северус нигде четко не указывает на класс читателей, для которых предназначена его книга. Он отказывается от намерения сделать свою работу заменой фактического повествования, содержащегося в Библия. Он говорит, что «мирские историки» использовались им для уточнения дат и взаимосвязи событий и для дополнения священных источников, с намерением сразу наставить необразованных и «убедить» ученых. Вероятно, «необразованные» - это масса христиан, а образованные - это как образованные христиане, так и язычники, которым грубый язык священных текстов, будь то на греческом или латинском, был бы неприятен. Литературная структура повествования показывает, что в мыслях Северуса в основном читатели находились на том же уровне культуры, что и он сам. Он стремился показать, что священная история может быть представлена ​​в форме, доступной любителям Саллюстий и Тацит могли ценить и наслаждаться. Стиль ясный и почти классический. Хотя фразы и даже предложения многих классических авторов вплетаются кое-где, повествование течет легко, без следов толчков и рывков, которые оскорбляют нас почти в каждой строчке подражателя классики, такого как Сидоний Аполлинарий. Он свободен от бесполезных отступлений. Для того, чтобы его работа могла сравниться с работами старых латинских писателей, Северус игнорировал аллегорические методы толкования священной истории, с которыми были связаны еретики и ортодоксы его времени.^[2]

Как авторитет, предшествующий его собственному, Северус не играет роли. Лишь в нескольких пунктах он позволяет нам исправлять или дополнять другие записи. Якоб Бернейс предположил, что он основал свой рассказ о разрушении Иерусалим к Тит по рассказу Тацита в его Истории, часть которого потеряна. В его намёках на Язычник правители, с которыми евреи контактировали со времен Маккавеи далее, Северус раскрывает некоторые моменты, которые не лишены важности.^[2]

Настоящий интерес его работы заключается, во-первых, в случайных проблесках, которые она дает на протяжении всей истории его времени; затем, в частности, в сохранившейся им информации о борьбе за Присциллианист ересь, которая дезорганизовала и деградировала церкви Испании и Галлии и особенно коснулась Аквитании. Сочувствия, проявленные здесь Северусом, полностью принадлежат Сен-Мартену. Епископ выдержал Максимус, который правил в течение нескольких лет значительной частью западной части империи, хотя он так и не завоевал Италию. Он упрекал его в нападении и свержении его предшественников на престоле, а также в его отношениях с церковью. Северус не упускает возможности подчеркнуть преступления и безумие правителей и их жестокость, хотя однажды он заявляет, что, какими бы жестокими ни были правители, священники могли бы быть еще жестокими. Это последнее утверждение относится к епископам, которые не оставили Максиму покоя, пока он не залил свои руки кровью Присциллиана и его последователей. Мартин тоже осуждал мирское существование и жадность галльских епископов и духовенства. Соответственно, мы обнаруживаем, что Северус, рассказывая о разделении Ханаан среди племен, обращает особое внимание духовных лиц на тот факт, что ни одна часть земли не была передана колену Леви, дабы им не помешали в их служении Богу. «Наше духовенство кажется, - говорит он, - не просто забывающим об уроке, но и игнорирующим его; такая страсть к собственности в наши дни наложила на их души, как чуму». Здесь мы мельком видим обстоятельства, которые побуждали хороших людей монашество на Западе, хотя свидетельство восторженного приверженца уединенной жизни, каким был Северус, вероятно, не лишено преувеличения. Северус также полностью сочувствовал действиям святого Мартина, касающимся присциллианства. Это загадочное западное ответвление Гностицизм В нем не было ни одной черты, которая могла бы смягчить враждебность такого персонажа, как Мартин, но он сопротивлялся введению светского наказания за злые доктрины и отказался от общения с теми епископами в Галлии, подавляющее большинство которых обратились за помощью к Максиму. против своих заблудших братьев. В этой связи рассказ Северуса из Совет Римини в 359 г., где возник вопрос, могут ли епископы, присутствующие на собрании, на законных основаниях получать деньги из императорской казны для возмещения своих дорожных и других расходов. Северус, очевидно, одобрил действия британских и галльских епископов, которые считали неприемлемым, чтобы они несли денежные обязательства перед императором. Его идеал церкви требовал, чтобы она стояла ясно и выше государства.^[2]

Жизнь святого Мартина, диалоги и письма

В средние века более популярен был "Северус". Жизнь Святой Мартин, а также диалоги и письма, относящиеся к той же теме.^[3] Эти работы во многом помогли установить великую репутацию этого чудотворного святого на протяжении всего средневековья. Книга не является собственно биографией, а представляет собой каталог чудес, рассказанных во всей простоте абсолютной веры. Считается, что способность творить чудотворные знамения прямо пропорциональна святости, и Северус ценит ее просто как свидетельство святости, которую, как он убежден, можно достичь только через жизнь в изоляции от мира. В первом из его диалогов (честные модели Цицерон ), Северус вкладывает в уста собеседника (Постумиана) приятное описание жизни ценобитов и одиночек в пустынях, граничащих с Египет. Главное свидетельство достигнутой ими добродетели заключается в добровольном подчинении им диких зверей, среди которых они жили. Но Северус не был безоговорочным приверженцем монашества. Тот же диалог показывает, что он не боится опасностей и недостатков. Второй диалог является большим приложением к жизни Мартина и действительно предоставляет больше информации о его жизни как епископа и его взглядах, чем работа, которая носит название Vita S. Martini. В двух диалогах иногда встречаются интересные отсылки к персонажам эпохи. В циферблате. 1, см. 6, 7, мы имеем яркую картину споров, которые бушевали в Александрии по поводу произведений Оригена. Суждение самого Северуса, несомненно, является тем, что он вкладывает в уста своего собеседника Постумияна: «Я удивлен, что один и тот же человек мог настолько отличаться от себя, что в одобренной части его работ ему нет равных с тех пор. апостолов, в то время как в той части, за которую его справедливо обвиняют, доказывается, что никто не совершал более неблаговидных ошибок ». Три послания о смерти Мартина (ad Eusebium, ad Aurelium diaconum, ad Bassulam) завершают список подлинных работ Северуса. Других писем (сестре) о любви к Богу и отречении от мира не сохранилось.^[2]

Ложные приписывания

Помимо вышеупомянутых трех писем, семь других были приписаны Северусу. Некоторые критики отвергают их как ложные.^{[кем? ]}, в то время как подлинность первых двух признается, казалось бы, справедливо, другими^{[кем? ]}. В Всемирная хроника о так называемом Сульпиции Севере не имеет ничего общего с предметом этой биографии; он был написан в Испании в шестом веке.^[3]

Источники

Текст Хроника покоится на единственной рукописи XI века, одной из Палатинской коллекции, которая сейчас находится в Ватикане; из других работ MSS. в изобилии, лучший из которых относится к Вероне VI века. Некоторые фальшивые буквы носят имя Северус; также в МС. в Мадриде - это работа, ложно претендующая на воплощение Хроника Северуса и спускается к 511 году. Главные издания полного собрания сочинений Северуса написаны Де Прато (Верона, 1741 год) и Хальмом (образующий том I. Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Вена, 1866 г.). Есть замечательная монография по Хроника Я. Бернейса (Берлин, 1861). См. Также Goelzer, Grammaticae in Sulp. Наблюдения Северума (1884 г.) (диссертация).^[2]

Библиография

Работы Северуса можно найти в книге P.L. 20, 95-248; более позднее издание Карла Хальма, Опера, CSEL 1 (Вена, 1866 г.) (в Google Книгах)

• Бернейс, Über die Chronik des Sulpicius Severus (Берлин, 1861 г.)
• Bardenhewer, tr. Шахан, Патрология (Сент-Луис, 1908), 451-53
• Беннет в Дикт. Христос. Биог., s.v. Северус (18)
• Гудрич, Ричард Дж. 2015. Сульпиций Северус: Полное собрание сочинений. Введение, перевод и примечания. Нью-Йорк: Paulist Press.
• К. Стэнклифф (1983) Святой Мартин и его агиограф. История и чудо у Сульпиция Севера (Оксфорд)
• Г.К. ван Андел (1976) Христианская концепция истории в хрониках Сульпиция Севера (Амстердам)

Смотрите также

• Сульпиция (род)

Примечания

дальнейшее чтение

• Барнс, Тимоти Д. 2010. Раннехристианская агиография и римская история. Tria Corda 5. Тюбинген: Мор Зибек.
• Букер, Кортни М. 1997. «Предпосылка чуда: построение различения и его применение в трудах Сульпиция Северуса и Григория Турского. Орфей. 18 (1): 182-195.
• Гудрич, Ричард Дж. 2007. «Вир Максим Католикус: Использование Сульпиция Северуса и злоупотребление Иеронимом в диалогах». Журнал церковной истории, 58 (2), 189–210. Издательство Кембриджского университета.
• Кухня, Джон. 2005. «« Выросший из навоза »: агиография, освобождение и социальная подрывная деятельность раннего средневекового христианства». В Риторика и реальность в раннем христианстве. Исследования христианства и иудаизма 16. Под редакцией Вилли Брауна. Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье.
• Маккинли, Аллан Скотт. 2006. «Первые два века святого Мартина Турского». Ранняя медицинская Европа. 14 (1) : 173-200.
• Стэнклифф, Клэр. 1983 г. Святой Мартин и его агиограф: история и чудо у Сульпиция Севера. Оксфорд: Кларендон.
• Ван Андел, Г. 1980. Сульпиций Северус и оригенизм. Vigiliae Christianae, 34(3), 278-287.
• Робинс, Уильям. 2000. «Романтика и отречение на рубеже V века». Журнал раннехристианских исследований 8(4), 531-557.
• Уильямс, Майкл Стюарт. 2011. «Время и авторитет в хрониках Сульпиция Севера». В Западное время древней истории: историографические встречи с греческим и римским прошлым. Под редакцией Александры Лианери. Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press, 280-297.
• Юзва, Захари. 2014. «Жанр чтения в письмах Сульпиция Северуса». Журнал поздней античности 7(2), 329-350.

внешняя ссылка

• Многоязычная опера Omnia от Migne Patrologia Latina
• Комментарии колледжа Дикинсона: Жизнь святого Мартина Турского
• "Сульпиций Северус" (включая ссылки на переведенные работы) на сайте Претерист (Исследование) Архив