Платье подтверждения - Confirmation dress

Девушка в конфирмационном платье на молитве (1860) К. Чаплин[1]

В Платье подтверждения это традиционный стиль платье который был разработан для девочек, участвующих в Христианин ритуал Подтверждение. Подтверждение - это публичное заявление, сделанное детьми или молодыми людьми, которые уже крестились в младенчестве, о следовании христианской вере во взрослой жизни.[2][3] Традиции этого ритуала различаются между разными ветвями Христианская религия однако платье осталось похожим на всех деноминации.

Традиционный дизайн платья имитирует дизайн невесты. свадебное платье касающийся исторического взгляда на молодых женщин в церкви.[4] Однако сегодня ношение традиционной одежды конфирмации не всегда является обязательным или ожидаемым. Скорее, часто носят простые белые одежды, халаты или белые платья, которые отличаются от традиционного дизайна.

Традиционный дизайн

Главная особенность традиционного платья конфирмации - быть «совершенно незамысловатой» и «простой».[5] В 1868 г. Harper's Bazaar описал идеальный стиль как: «Швейцарский кисея платье с высоким воротом и длинными рукавами. Низ юбки оторочен волан четверть ярда шириной. Косые складки имитируют талию помпадура. Белый шелк кнопки закрывают корсаж... Белый вуаль завершает костюм ".[6]

Другие распространенные традиционные конструкции включали видимое отсутствие формы на лифе, чтобы не подчеркивать женскую фигуру, с поясом и присборенными юбками.[5] В апреле 1874 г. Harper's Bazaar заявил, что белые платья из белого шелка, тарталана и тюль в изобилии совершались в Нью-Йорке для конфирмаций и первых причастий. В этих моделях были «затяжки» на юбке и рукавах, а также взъерошить обрезки.[7]

Черное платье носили в 19 веке многие в Нидерланды как мрачное признание «серьезности» Подтверждения для жизней участников.[8] В 1868 году Harper's Bazaar также описал обычную моду платьев конфирмации как черные с высокой горловиной и «закрытыми рукавами», которые носили с черным платьем. шаль, который был вышитый и обшита либо черным атлас лента или бахрома.[6]

Символическое значение

в Христианин В религии белые одежды важны, потому что цвет символизирует чистоту и чистоту. В Подтверждении христиане преображаются Богом и теперь разделяют Его Святой Дух, что делает их чистыми. Таким образом, белая одежда означает, что ее владелец изменился.[9] Белое платье богословски соответствует отрывку из Библии в Открытие 7:9,[10] это описывает великое множество людей, пришедших перед агнец Божий в белых одеждах.[8]

Белый цвет также символизирует девственность. Традиционно белое платье и вуаль символизируют целомудрие, чистоту и послушание Богу.[3] Поскольку конфирмация - это ритуал, который символизирует «совершеннолетие» ребенка и его посвящение Христу во взрослой жизни, дизайн традиционного конфирмационного платья, похожий на невесту, символизировал женскую чистоту до замужества, а также богословскую концепцию. что, хотя приверженность браку - это хорошо, девственность лучше.[11]

Поскольку традиционный дизайн платья конфирмации для девочек был стилизован под невесту, то же значение имеет и ношение фаты. Поскольку христианские девственницы рассматривались как невеста христова и часто носили вуали, этот аксессуар также считался подходящим для конфирмации.[11]

Сумма, которую родители ребенка тратят на подтверждающую одежду, указывает на их социально-экономический статус. Особенно в Католик групповое выполнение Confirmation, более заметные стили и более качественные ткани и аксессуары выделят этих детей среди других конфирмэндов.[12]

Подтверждение - это обряд перехода из детства во взрослую жизнь, который также символизируется в одежде подтверждения. Часто девочки еще в детстве носят такую ​​одежду, как юбки до колен, которые позволяют им бегать и играть. Однако в Confirmation молодые девушки носят юбки в пол или платья, символизирующие переход от одежды их старого детства к одежде взрослых женщин.[8]

Современный наряд подтверждения[13]

Современные дресс-коды

Сегодня некоторые приходы предлагают участникам конфирмации носить одинаковую одежду нейтрального пола.[3] Это часто бывает с белыми платьями, которые нужно надевать поверх сдержанных нарядов, особенно в нижнем белье. Римский католик церкви[14]

Однако традиционное белое платье до сих пор широко используется в ритуалах с той же символической целью, что и раньше.[12]

Часто участники носят простые и элегантные белые одежды, которые включают символы традиционного дизайна, но следуют современным, но скромным стилям моды.[13] Многие церкви ввели «дресс-код подтверждения» как для мужчин, так и для женщин, который фактически предполагает ношение «лучших для воскресенья» или «лучших для Рождества / Пасхи».[15][16] Дресс-код часто регулируется отдельными церквями или епархиями со следующими ограничениями:

  • Никаких платьев без рукавов или блузок.
  • Никаких платьев с открытой спиной или блузок.
  • Никаких джинсов, шорт или обтягивающих брюк.
  • Платья или юбки должны быть длиной до колен или не более чем на 1-2 дюйма выше колена.
  • Платья или блузки с открытыми плечами следует носить с подходящей курткой.
  • Платья или блузки не должны иметь глубокого декольте.
  • Платья или блузки не должны быть облегающими.
  • Платья или блузки не должны быть из прозрачной ткани.

[14][15][16]

Представления

Литература

В вымышленных изображениях Конфирмации или Первого причастия платье является традиционным символом. В этих изображениях одежда девочки до Подтверждения символизирует родителей, готовящих девочку к традициям системы верований.[17]

В литературном творчестве Олив Сеньор (в сборнике рассказов: Летняя молния и другие истории) традиционное платье конфирмации сравнивается с Библейская притча о десяти девах. В сочинении Сеньора сходство между мудростью или глупостью женщин в притче сравнивается с невинностью или зрелостью главной героини, готовящейся к первому причастию.[17]

'После первого причастия' (1892) Карл Фритьоф Смит [18]

Платье Confirmation несколько раз фигурирует в поэтической антологии М. NourbeSe Phillip 1989 года. Она пробует свой язык, ее молчание мягко нарушается, особенно стихотворение Над каждой землей и морем. В этом стихотворении белизна платья конфирмации контрастирует с темными ногами владельца и «жестким» кринолином. Описан как носимый девушкой в отрицательный На фотографии белое платье представлено темным. Позже платье описывается как пожелтевшее, так же как и само изображение пожелтело от предыдущего белого состояния.[19]

Искусство

Платье Confirmation также представлено в искусстве. Например, К. Чаплина Девушка в конфирмационном платье во время молитвы (см. изображение вверху страницы), где платье является белым и круглым, что создает эффект херувима. [1] Еще одна картина, на которой изображено платье подтверждения, - Карл Фритхоф Смит 1892 год После первого причастия.[18] Эти изображения часто включают другие символы подтверждения, такие как молитвенники, свечи и четки.

Феминистский ответ

Для феминистка религиоведы, традиционное украшение молодых девушек в качестве невест, участвующих в Римский католик Ритуал первого причастия воспринимается как посвящение в патриархальный бесправие. Ритуал рассматривается как «толчок» для молодых девушек к тому, чтобы они взяли на себя роль невесты и матери в том, что ученый Дженнифер Стит называет «слепым подчинением» патриархальной конструкции католического ритуала и доктрины.[3] Эта точка зрения осуждает традиционный стиль одежды конфирмации, утверждая, что он оказывает негативное влияние на молодых девушек, участвующих в Первом причастии и конфирмации, и учит, что позиция женщины в католической церкви - выйти замуж и иметь детей.[20]

Другое восприятие феминисток заключается в том, что подтверждающая одежда - это символ, используемый для «прикрытия» молодых девушек, что означает лишение их статуса человеческих существ.[3]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Чарльз Чаплин - Девушка в подтверждающем платье на молитве - Уолтерс 371325.jpg
  2. ^ Ван Слайк, Дэниел Г. (12.07.2010). «Подтверждение: таинство в поисках богословия?». New Blackfriars. 92 (1041): 521–551. Дои:10.1111 / j.1741-2005.2010.01354.x. ISSN  0028-4289.
  3. ^ а б c d е Стит, Дженнифер (весна 2015 г.). «Невесты-младенцы в патриархате: раскрытие факта присвоения пропавшей девочки». Журнал феминистских исследований в религии. 31 (1): 83–102. Дои:10.2979 / jfemistudreli.31.1.83 - через Project MUSE.
  4. ^ Фортье, Анн-Мари (апрель 1999 г.). «Перераспределение мест и эффективность принадлежности». Теория, культура и общество. 16 (2): 41–64. Дои:10.1177/02632769922050548. ISSN  0263-2764.
  5. ^ а б «Что надеть?». Вашингтон Пост. 7 апреля 1879 г. ProQuest  137686328.
  6. ^ а б «Платья подтверждения». Harper's Bazaar. 1: 376–377. 11 апреля 1868 г. - через ProQuest.
  7. ^ «Нью-Йоркская мода: белое платье». Harper's Bazaar. Нью-Йорк. 7 (16): 251. 18 апреля 1854 г. - через ProQuest.
  8. ^ а б c Логманс, Арджан; Герман, Пол (2013). «Геркулес на распутье: конфирмация как обряд перехода в реформатской церкви Нидерландов». История церкви и религиозная культура. 93 (3): 385–408. Дои:10.1163/18712428-13930304.
  9. ^ 1922-, Кук, Бернард Дж. (2005). Христианский символ и ритуал: введение. Мэйси, Гэри. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-803507-7. OCLC  190870735.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  10. ^ «Отрывок из Библии: Откровение 7: 9 - Новая международная версия». Библейский портал. Получено 2018-10-17.
  11. ^ а б Кастелли, Элизабет (1986). «Девственность и ее значение для женской сексуальности в раннем христианстве». Журнал феминистских исследований в религии. 2 (1): 61–88. JSTOR  25002030.
  12. ^ а б Качмарек-Дай, Александра (июнь 2018 г.). "'Белое платье, гости и подарки »: практика первого причастия семьями польских мигрантов и преодоление католической идентичности в Уэльсе» (PDF). Обзор миграции в Центральной и Восточной Европе. 7 (2): 1–19. Дои:10.17467 / ceemr.2018.03. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-10-18. Получено 2018-09-28 - через CEEMR.
  13. ^ а б Commons: Файл: PrimeraComunnionContemporanea.jpg, 2012-06-10[циркулярная ссылка ]
  14. ^ а б «Подтверждение». stcstv.com. Получено 2018-09-27.
  15. ^ а б «Подтверждение дресс-кода» (PDF).
  16. ^ а б Приход Непорочного зачатия, Молодежное служение. «Дресс-код для конфирмационной мессы» (PDF). iccparish.org.
  17. ^ а б Аллен, Паула; Эйкок, Венделл (1997). «Подрыв первого причастия в современной латиноамериканской художественной литературе». Конфлюенсия. 13 (1): 204–218. JSTOR  27922589.
  18. ^ а б Commons: Файл: After_first_Communion_ (Carl_Frithjof_Smith, _1892) .jpg, 1892[циркулярная ссылка ]
  19. ^ Филипп, М. Нурбезе (2015-10-06). Она пробует язык, ее молчание мягко нарушается. Издательство Уэслианского университета. ISBN  9780819575685.
  20. ^ Гросс, Рита М .; Рютер, Розмари Рэдфорд (2016). Религиозный феминизм и будущее планеты: христиано-буддийский диалог. Лондон: Bloomsbury Publishing. С. 34–35. ISBN  978-1-4742-8715-9.