Тираз - Tiraz

Государь с повязкой на руке арабский надпись, тираз

Тираз (арабский: طراز‎, романизированный: Шираз) - средневековые исламские вышивки, обычно в виде нарукавных повязок, пришитых к почетным одеждам (хилат ). Их награждали высокопоставленные чиновники, проявившие лояльность к Халифат, и подарены выдающимся людям. На них обычно наносились имена правителей, вышивали нитками из драгоценных металлов и украшали сложными узорами. Тираз был символом власти; их производство и экспорт строго регулировались и контролировались назначенным правительством должностным лицом.

Скорее всего, на них повлиял таблион, украшенная нашивка, добавленная к тунике как знак ранга или положения в позднеримской и римской эпохе. Византийское платье.

Этимология

Слово тираз это Персидский слово для «вышивки». Слово тираз может использоваться для обозначения самих текстильных изделий, но в основном используется как термин для средневековых текстильных изделий с арабскими надписями, или для полосы каллиграфической надписи на них, или для фабрик, производивших текстильные изделия (известных как дар аль-тираз).[1]

Тираз также известен как таразиден на персидском.


Культура и влияние

Хотя термин тираз применим к любому роскошному текстилю до 1500 года нашей эры, он в первую очередь относится к роскошному текстилю из исламского мира с арабской надписью.[2] До халифата Омейядов эти ткани изначально имели греческую письменность, но после халифа 'Абд аль-Малик ибн Марван пришла реализация арабской графики на текстиле.[2] Самый ранний текстильный материал с тиразской лентой можно проследить до халифата Омейядов, приписываемого правителю Марвану I или Марван II, хотя существует общее мнение, что тираз был предназначен для последнего халифа.[3] В некотором смысле идея тираза возникла из унаследованного визуального языка силы сасанидов. До своего обращения в ислам сасанидская монархия, охватывающая современный Ирак и Иран, использовала символическую систему на основе фигур для установления легитимности монарха, отмечая монеты, правительственный текстиль и другие предметы с его изображением или связанной с ним символикой. Нарукавные повязки были не единственным предметом, который халифы называли своим именем. Тираз халифа украшал такие вещи, как тюрбаны и рукава, почетные одежды, подушки, занавески, верблюжьи одеяла и даже рога придворных музыкантов.[2] Турбаны, или тадж, также являются синонимами слова «корона». После того, как ислам был представлен и принят, мусульманские правители заменили фигуры своими именами и текстом, восхваляющим Бога.[2] В то время полосы письменности, найденные на мечетях, также назывались тиразом, что делало этот термин применимым в широком диапазоне носителей.[2]

Copie du manteau de Roger II художественный текстиль Fatimide

Когда халифат Омейядов процветал в Испании, влияние тираза распространилось на соседние европейские страны, на их искусство и символику. Каминная полка Роджер II служит ярким примером, так как имеет вышитую надпись по краю нижней части регалий. В куфический сценарий использует цветочную дикцию, цитирует тиразские традиции и дарует благословение правителю. Поскольку арабский язык не был основным языком ни норманнского короля, ни Сицилии, а в отделке камина использовались традиционные мотивы, предназначенные для халифов, регалии были явным влиянием завоеванной державы, которой был халифат Омейядов. Несмотря на то, что этот предмет одежды реализован в европейской среде, считается, что этот предмет одежды изготавливается мусульманскими мастерами в мастерской, расположенной в Палермо, Сицилия. Эстетику исламского текстиля также можно проследить в Джотто "Мадонна с младенцем", поскольку узор вокруг головы Мадонны имитирует куфическое письмо и в конечном итоге опирается на влияние тираза как символа власти.

История исламского дресс-кода

Этот тираз приписывается халифу Омейядов VII века. Марван I является одним из самых ранних тиразов. Он использует очень маленькие Куфический шрифт и очень доминирующий узор, типичный для раннего тираза.

Представление о дресс-коде в исламском мире возникло еще в начало расширения новой империи. По мере расширения империи возникли культурные подразделения, у каждого из которых был свой дресс-код. В Арабов, меньшинство в своей собственной империи, отличились тем, что установили правило, которое инициировало дифференциацию (гияр) для сохранения идентичности. Такого рода постановление впервые было приписано халифу Умар (р. 634–644) в так называемом Пакт Умара, список прав и ограничений для защищаемых немусульман (дхимми ), которые предоставили бы безопасность их людям, семьям и имуществу. По мере развития вестиментарной системы развивалась и применение правила. Требования предъявлялись также к арабским военным; например, арабским воинам, обосновавшимся в восточных провинциях, было запрещено носить персидский кафтан и леггинсы.[4]

К концу Омейядский халифат в середине VIII века дресс-код стал менее строгим.[4] Арабы, живущие в отдаленных провинциях, таких как Хорасан ассимилировались с местной культурой, включая то, как они одевались.[5] Тенденция отхода от более жесткой рудиментарной системы наблюдалась и у высокопоставленных чиновников, даже в ранние времена. Было записано, что арабские правители династии Омейядов уже носили пальто в персидском стиле с панталонами и Калансува тюрбаны. Высокопоставленные должностные лица Омейядов также приняли обычай носить роскошную одежду из шелка, атласа и парчи, имитирующую византийский и Сасанидский суды. Следуя традициям византийских и персидских правителей, Омейяды также основали государственные фабрики по производству тиразов. Одежда Тираза указывает, кому был верен ее владелец, посредством надписи (например, имени правящего халифа), аналогичной чеканке имени халифа на монетах (сикка).[4]

Египет, период Фатимидов - Тираз с гильошированными лентами - 1941.95 - Кливлендский художественный музей

Банды Тираза были представлены лояльным подданным на официальной церемонии, известной как хила ("халат чести ") обряд, который прослеживается еще во времена Пророка Мухаммад.[6] Высококачественные золотые тиразные ленты, вышитые на шелковых одеждах, были подарены заслуженным визири и другие высокопоставленные чиновники; качество тираза отражало влияние (и богатство) получателя.[1][7]

Позже Омейядов сменили Аббасиды в 750 году н.э., но тираз все еще сохранял свою прежнюю символическую роль власти и пропаганды. Тираз имел настолько сильное влияние в политическом контексте халифата Аббасидов, что иногда использовался как средство узурпации. Это можно было увидеть при назначении аль-Муваффак, очень влиятельная сила в халифате, будучи наместником Востока в 875 г. н.э. своим братом, халифом аль-Мухтамид. Преемственность оказалась угрозой для Ахмад ибн Тулун, тюркский правитель Египта, поскольку аль-Муваффак подавил свои попытки дестабилизировать контроль над своим аль-Муваффаком. В ответ на репрессалию Ибн Тулуна он прекратил упоминание ал-Муваффака в надписях тираза, что подчеркивало важность тираза в политическом контексте и его влияние на придворный статус в глазах общественности.

С распространением ислама пришли халифаты, что вызвало смену парадигмы в роли тираза. Власть халифата Аббасидов была ослаблена, поскольку они потеряли контроль над своими тюркскими рабскими армиями, и фатимиды Египта и омейяды Испании начали устанавливать свое правление. В суде Фатимидов, гильоше начали использоваться украшения, и из-за римского влияния была введена новая концепция сопоставления фигур с текстом. Посредством своего основания Фатимиды принесли с собой новое использование тираза: дарование почетных мантий вне двора. Распространился обычай дарить почетные одежды, общественные студии (‘Амма) начали подражать обычаю дарить тираз, производя свой собственный тираз для общественного пользования. В Фатимидском Египте люди, которые могли позволить себе ‘Амма Тираз исполнит свои собственные "хила"церемония в честь семьи и друзей, как указано в документах Каир Гениза и реликвии, найденные в Каире. Эти «публичные тиразы» считались семейными сокровищами и передавались как фамильные реликвии. Тиразу тоже подарили. Было записано, что суверен Андалусии подарил тираз другому государю в Северной Африке.[4][7]

Тираз также использовался в погребальных ритуалах. Согласно египетской похоронной традиции Фатимидов, тиразская повязка обвивалась вокруг головы умершего с закрытыми ею глазами. Благословения, проникшие в тираз из более раннего хила Церемония, а также тот факт, что там были надписи коранических стихов, делали тираз особенно подходящим для погребальных церемоний.[1]

К 13 веку производство тираза пошло на убыль. С ослаблением исламской власти дворяне начали продавать свой тираз на открытом рынке. Некоторые тиразы служили формой инвестиций, где они торговались и продавались. Несмотря на упадок, тираз продолжали производиться до 14 века.[1]


Дизайн и производство

Фрагмент ткани тираза X века из Йемена, показывающий яркие цвета в икат мотив.[7]
На этом египетском тиразе 10 века начертано цветочное куфическое письмо.

Было два типа тиразских фабрик: официальный халиф (хасса, что означает "частный" или "эксклюзивный") и общедоступный (‘Амма, что означает «публичный»). Нет различий в дизайне между тиразами, производимыми на халифских и общественных фабриках, потому что оба были разработаны с одним и тем же именем правящего халифа, и оба имели одинаковое качество.[1] В ‘Амма фабрики производили тираз для коммерческого использования. Более официальный хасса фабрики были больше похожи на административные отделы, контролирующие и набирающие мастеров, которые работали на производственных фабриках, расположенных далеко от центра, обычно в местах, известных производством определенной ткани.[6]

Одежда Tiraz различается по материалу и дизайну, в зависимости от времени ее производства, места и для кого она производится. Ткани напр. лен, шерсть, хлопок или Mulham (смесь шелковой основы и хлопкового утка) использовались для изготовления тираза. Йеменский тираз имеет характерную полосатую ромбовидную форму зеленого, желтого и коричневого цветов; это производится через резист-крашение и икат техника. В Египте тиразы оставляли неокрашенными, но вышивали красной или черной нитью. Самый ранний тираз был украшен красочными мотивами медальонов или животных, но без надписи. Открытие тираза в разные периоды показывает постепенный переход от сасанидского, коптского и византийского стилей. В период Фатимидов в Египте 11 и 12 веков тенденция дизайна тиразов свидетельствует о возрождении этих стилей.[1]

В тиразах обычно встречаются надписи более позднего периода. Надписи могут быть выполнены золотой нитью или раскрашены. Надписи были написаны по-арабски. В Куфический шрифт (и его разновидность, флорированный куфик) были обнаружены в более раннем тиразе. В более поздний период насх или же Тулут сценарий стал обычным явлением. Надписи выполнены каллиграфическим шрифтом и образуют художественный ритмический узор.[1] Надпись может содержать имя правящего халифа, дату и место изготовления, фразы, взятые из Коран или от многих призывов к Аллах.[6] В хасикия (королевский телохранитель) Мамлюкские султаны Египта носили очень декоративный тираз, сотканный золотой или серебряной металлической нитью.[8] В Фатимидском Египте шелковые тиразы, сотканные с золотой надписью, предназначались для визиря и других высокопоставленных чиновников, в то время как широкая публика носила лен.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Эхтиар и Коэн 2015.
  2. ^ а б c d е Макки, Луиза В. (2016-09-01). «Символы власти: роскошный текстиль из исламских стран, 7–21 века». 86-й Запад: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры. 23 (2): 85. Дои:10.1086/691619. ISSN  2153-5531.
  3. ^ «Бруклинский музей». www.brooklynmuseum.org. Получено 2019-11-03.
  4. ^ а б c d Мери 2005, п. 160.
  5. ^ Беквит 2009, п. 132.
  6. ^ а б c Фосье 1986, п. 263.
  7. ^ а б c "Фрагмент тиразского текстиля". Метрополитен-музей. Метрополитен-музей. 2017 г.. Получено 12 ноября, 2017.
  8. ^ Мери 2005, стр. 180-1.

Источники