Пиксис аль-Мугиры - Википедия - Pyxis of al-Mughira

В пиксис Изготовленный в 968 г. н. э. / 357 г.х. для принца аль-Мугиры (15 см x 8 см), это переносной резной контейнер из слоновой кости, датируемый средневековым исламом. Испанский период Омейядов. Он находится в коллекции Лувр в Париже. Контейнер был изготовлен в одном из Мадинат аз-Захра мастерские, близкие к современному Кордова, Испания Считается, что это был подарок на совершеннолетие сына халифа Абд ар-Рахмана III. Исторические источники говорят, что принцем, которого называют аль-Мугира, был Абу аль-Мутарриф аль-Мугира, последний из рожденных сыном халифа. ‘Абд аль-Рахман III, рожденный от наложницы по имени Муштак.[1] Мы уверены, что этот пиксис принадлежит аль-Мугире из-за надписи вокруг основания крышки, которая гласит: «Благословение от Бога, добрая воля, счастье и процветание аль-Мугире, сыну предводителя правоверных, да милость Божья [ да пребудет с ним], созданный в 357 году "

Пиксис аль-Мугиры. 968 CE / 357AH. 15см х 8см

Телесность и контекст

Пиксиды известны как роскошные личные сосуды, подаренные членам королевской семьи, и, как полагают, использовались для хранения драгоценных камней, украшений, ароматов, духов и т. Д .; однако истинное предназначение пирамиды аль-Мугиры неизвестно, потому что внутри нет никаких следов какого-либо вещества. Хотя вся поверхность пиксиса замысловато и искусно вырезана с различными формами украшения, больше всего внимания уделяется четырем основным медальонам вокруг его диаметра.

Снаружи пиксис искусно вырезан из слоновой кости, привезенной халифом из Северной Африки. Возможно, первоначально пиксис был инкрустирован золотом и серебром, но остались только следы нефрита. Хотя он был обнаружен с помощью металлических петель, крепящих крышку к контейнеру, считается (и ясно), что крепления были размещены позже, чем первоначальная дата создания, потому что не было места для размещения металлических креплений. Это известно, потому что петли разрушают часть надписи.[2] Из-за этих упомянутых неопределенностей неясно, как должна была располагаться крышка на судне, и, следовательно, неизвестно, как следует читать надпись, что считать передней или задней частью и как она соотносится со сценами ниже.[3]

Медальоны

Медальон один изображает сцену, в которой двое мужчин собирают яйца из соколиных гнезд, что обычно считается символом власти или легитимности Омейядов. Ученые утверждали, что синхронность между соколом и силой Омейядов была актуальным и сильным символом из-за таких метафор, которые можно найти в поэзии и искусстве того периода. Особенно, ‘Абд аль-Рахман и ад-Дахиль, основатель Омейяды в Аль-Андалусе, известный как «сокол курайшитов» Аббасид калиф.[4]Поскольку обоих мужчин кусают собаки, также предполагается, что это была угроза тем, кто пытается захватить власть.

Медальон два изображает двух всадников, собирающих гроздья фиников с финиковой пальмы. Эти деревья в основном встречаются на Ближнем Востоке и в Северной Африке и могут указывать на восточные земли или «родину пальмовых рощ», потерянную Аббасиды - династия, основавшая Багдад и свергнувшая сирийских Омейядов.[5] Абд аль-Рахман I, основавший правление Омейядов на Пиренейском полуострове, использовал дерево как код в своих стихах. Некоторые ученые предполагают, что переплетающиеся ветви дерева представляют собой две ветви династии Омейядов, от которой, согласно панегиристу Омейядов Хасану ат-Тубни, «возникли и пророчество, и халифат».[6]

Медальон Третий показывает сцену музыкального двора с двумя сидящими фигурами по бокам от средней фигуры, которую подозревают в слуге из-за его меньшего среднего размера. Одна фигура держит плетеный призрак и флягу Омейядов, а другая - веер. Смысл этого медальона достаточно спорный, но популярная точка зрения утверждает, что человек с призраком и колбой символизирует Омейяды халиф и фигура с вентилятором символизируют Аббасиды. Франсиско Прадо-Вилар утверждает, что эта сцена могла представлять церемонию, проводимую при дворе аль-Хакама II, которая имела бы политическое значение для аль-Мугиры и действовала как напоминание ему о продолжении и прочности династии.[7]

Медальон Четыре - единственный медальон, на котором изображен общий символ власти в виде битвы быка и льва. Некоторые ученые, в том числе из Лувра и Ева Баер, интерпретировали это как послание об авторитете и легитимности омейядских халифов, соревнующихся с аббасидскими халифами, правившими в Багдаде. Прадо-Вилар связывает эту сцену с сказками, рассказанными в то время, которые использовались, чтобы преподавать жизненные уроки молодежи, особенно семье королевского двора. Он утверждает, что, имея в виду Калилу ва Димну, аль-Мугира размышлял о символизме «трагических последствий прислушивания к злым советам тех, кто замышлял его заговор против линии его брата»; способ для халифа удержать его в своей второстепенной роли и не пытаться добиться господства.[8]

Разногласия по поводу интерпретации

Такие ученые, как Рената Холод, утверждают, что пиксис был подарком аль-Мугире с ироничной, комической остротой, как напоминание ему о том, что он никогда не будет следующим в очереди на власть. Холод также подозревает, что подарок был получен не от халифа и не от аль-Мугиры; Однако такие ученые, как Макариу, которые опровергают это утверждение, утверждают, что кому-то, кроме королевской семьи, было бы трудно заказать такой очень дорогой предмет, и что сосредоточение исключительно на чисто ироническом послании ни к чему не приведет.[9] Аргументы Макариу также противоречат аргументам Прадо-Вилара, который фокусируется исключительно на пиксисе как на средстве серьезного предупреждения аль-Мугире в отношении любых политических целей, которые он, возможно, имел; однако Макариу утверждает, что этот аргумент свидетельствует о недостатке знаний в отношении обычаев средневекового халифата и что халифу не свойственно было так серьезно относиться к внутренней борьбе за власть.

Фактическая цель пиксиса аль-Мугиры очень спорна и единодушно неизвестна. Мы действительно знаем, что Кордовский халифат был печально известен своей способностью приобретать очень дорогие и роскошные материалы для своего королевского двора. И благодаря своей силе, способностям и секретности они поддерживали особые и исключительные отношения с Северной Африкой; торговое соглашение, к которому не могла получить доступ никакая другая династия. Слоновая кость, ценный материал, с которым трудно работать, была одним из многих способов демонстрации своего богатства и власти; однако использование этих способностей для создания пиксиса аль-Мугиры широко рассматривается как расточительное и посредственное из-за его неторопливого контекста, на который указывает ассортимент королевских развлечений на его внешней стороне; тем не менее, это сосуд безупречного мастерства и экспертного дизайна. На сегодняшний день пирамида цели аль-Мугиры все еще обсуждается и обсуждается. В настоящее время он является частью коллекции исламского искусства в Лувр в Париже.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Макариу, «Аль-Мугира Пиксис», 316
  2. ^ Россер-Оуэн, «Металлические крепления», 303.
  3. ^ Макариу, «Аль-Мугира Пиксис», 325.
  4. ^ Макариу, «Аль-Мугира Пиксис», 321.
  5. ^ Прадо-Вилар, «В слоновой кости», 147
  6. ^ Макариу, «Аль-Мугира Пиксис», 320.
  7. ^ Прадо-Вилар, «В слоновой кости», 141.
  8. ^ Прадо-Вилар, «В слоновой кости», 145.
  9. ^ Макариу, «Аль-Мугира Пиксис», 318

Рекомендации

  • Баер, Ева. Человеческая фигура в исламском искусстве: наследство и исламские преобразования. Коста Меса: Mazda Publishers, 2004.
  • Боррут, Антуан, Поль М. Кобб и Софи Макариу. Наследие Омейядов: средневековые воспоминания от Сирии до Испании. Бостон: Брилл, 2010.
  • Dusinberre, Deke и Gilles Plazy. Париж: история, архитектура, искусство, образ жизни в деталях. Париж: Фламмарион, 2003.
  • Доддс, Джеррилинн. Искусство средневековой Испании, 500–1200 гг. Н. Э. Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1993.
  • Джуди Файард, «Под ковром-самолетом: великолепие Департамента исламского искусства Лувра». Wall Street Journal Online (27 сентября 2012 г.), по состоянию на 10 февраля 2012 г., https://www.wsj.com/articles/SB10000872396390444180004578018403267097568.
  • Россер-Оуэн, Мирриам. «Металлические крепления на слоновой кости Андалусии: первые наблюдения». В Металлообработка и материальная культура в исламском мире: искусство, ремесло и текст, под редакцией Венеции Портер и Мариам Россер-Оуэн, 301–316. Лондон: И. Б. Таурис, 2012.
  • Прадо-Вилар, Франсиско. «Заключено в слоновой кости: неправильное образование аль-Мугиры». Журнал коллекции Давида, нет. 2 (2005): 138-163.