Пиксис из Заморы - Википедия - Pyxis of Zamora

Пиксис Саморы
Ботэ де Самора
Национальный археологический музей - 52113 - Bote de Zamora 05.jpg
МатериалСлоновая кость
СозданныйДо 964 г.
Период / культураХалифат Кордовы
Текущее местоположениеНациональный археологический музей (Мадрид)

В Пиксис Саморы (изготовлен в 964 г. н. э. / 353 г. хиджры) резная слоновая кость шкатулка (17,7–11 см (7,0–4,3 дюйма)) (pyx ), который датируется Халифат Кордовы. Это сейчас в Национальный археологический музей Испании в Мадрид, Испания.

Предпосылки и контекст

Эта цилиндрическая резная шкатулка была заказана халифом Омейядов. Аль-Хакам II в 964 году н.э. для Субха, его наложницы и матери принцев Абд ар-Рахмана и Хишама, и связан с небными мастерскими из слоновой кости в Мадинат аз-Захра.[1] Он предназначался для хранения косметики, украшений или парфюмерии. Этот переносной предмет представляет изощренность правящего класса во времена Халифат Кордовы. В этот период Омейяды в Испании или аль-Андалус, оба соревновались с Аббасид общество в Багдаде,[2] и пытались вернуть себе власть, которой они владели в Дамаске в период Омейядов.[3] В Кордове Омейяды заказали выдающиеся архитектурные разработки и предметы роскоши, в том числе текстиль и резьбу из слоновой кости, такие как этот пиксис, пиксис Саморы. Иконография, найденная в резьбе на поверхностях многих пиксидов, созданных в этот период, укрепила идеи политического превосходства Омейядов над Аббасидами.[4] Этот объект, созданный в процветающем интеллектуальном центре города Кордова на пике испано-омейядского искусства, демонстрирует изысканность Кордовского халифата.[5]

Методы и приемы

Слоновая кость Резьба по дереву была широко распространенной практикой в ​​Средиземноморском мире, начиная со времен Римской империи.[6] Слоновая кость была дорогой из-за расстояния между Африкой к югу от Сахары и Индией, где добывали бивень слона, и Средиземным морем,[7] где это было вырезано. Омейядский халифат принес пиксис традиции вырезания в Испании, когда они взяли под свой контроль полуостров в 8 веке нашей эры.[8] До правления Омейядов в Испании нет никаких свидетельств наличия шкатулок из слоновой кости или резных фигурок из пиксидов.[9]

Слоновая кость

Качество изготовления пиксидов было жизненно важным из-за высокой стоимости слоновой кости. Среди исламских, христианских и римских резных фигур признаком хорошего мастерства было отсутствие следов инструментов.[10] Вырезание небольших предметов, таких как пиксиды, требовало точности и времени, что также увеличивало общую стоимость.[11] В Пиксис Саморы отображает это качество работы через глубокое облегчение узор переплетения и отсутствие каких-либо видимых следов инструмента. Эти техники резьбы наблюдаются в других пиксидах, созданных в тот же период, таких как Пиксис аль-Мугиры. Цена и редкость пиксидов сделали их доступными только для королевского сословия.[12]

Цилиндрические пиксиды, такие как Pyxis of Zamora, были созданы с использованием естественной кривизны и полости самой толстой части бивень слона.[13] Цилиндрические пиксиды были менее склонны к короблению, чем прямоугольные коробки, из-за сохраняющейся прочности бивня круглой формы.[14] Неразрушенная поверхность Pyxis of Zamora позволила создать единый композиционный декор без краев в слоновой кости.[15] В эффект переплетения украшения в сочетании с арабской надписью на крышке (с подробным описанием покровительства и дара пирамиды),[16] указал, что получатель пиксиса должен был поворачивать объект в своих руках, чтобы полностью оценить мастерство. Украшение Pyxis of Zamora также побудило зрителя открыть[17] контейнер, так как его дорогой внешний вид отражал драгоценный материал, находящийся внутри (часто духи или драгоценности).[18]

Символизм и интерпретации

Крылатый мотив

Пиксис из Заморы имеет множество изображений расправленных крыльев внутри. арабески украшение. Мотив с крыльями приобрел популярность во время использования в Сасанидский культура. Расширенные крылья символизировали власть и религию, поскольку этот мотив часто встречался на коронах сасанидских царей, а также на сасанидских печатях.[19] Эта сасанидская тенденция позже повлияла на королевское декоративное искусство периода Омейядов, что привело к многократному использованию крылатого орнамента на предметах роскоши.[20]

Павлин

Павлин

Изображение павлина повторяется четыре раза в центральной части Pyxis of Zamora. В контексте средневековый ислам, павлины рассматривались как имеющие апотропный полномочия. Этот вид был результатом различных исламских верований птицы. Некоторые исламские толкователи полагали, что павлин спаривался бесполым путем, таким образом ассоциируя птицу с чистотой. Были и другие интерпретации от Арабские натуралисты, который считал, что павлины могут обнаружить яд. Это привело к широкому использованию павлиньих перьев в лечебных целях. Популярные легенды рассказывают о способности птицы убивать змей, религиозно ссылаясь на способность павлина предотвращать злые влияния дьявола. Это дало птице связь с исламской концепцией рай. Павлин продолжал оставаться важным изображением в исламском мире, поскольку перья или изображения павлинов часто использовались в королевском контексте в подражании персидским традициям.[21]

Газель

Несколько изображений газели окружают павлинов, изображенных на Пиксисе Заморы. Эта история значения газели началась в доисламский арабский поэзия, в которой газель часто изображалась как обладающая волшебными качествами. Стройные тела и широко раскрытые глаза газелей намекали на женщин.[22] Позже Омейяды продолжали ассоциировать газелей с женственностью и элегантностью. Их считали соблазнительной и быстрой добычей, и охотники часто отмечали их.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Откройте для себя исламское искусство (Музей без границ)». 2014-05-30.
  2. ^ «Кантара - Пиксис Саморы». www.qantara-med.org. Получено 2018-11-28.
  3. ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)». www.metmuseum.org. Получено 2018-11-28.
  4. ^ "Пиксис аль-Мугира". Ханская академия. Получено 2018-11-28.
  5. ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)». www.metmuseum.org. Получено 2018-11-28.
  6. ^ Ричи, Карсон И. А. (1975). Резьба по кости и рогу: история в живописи. В КАЧЕСТВЕ. Барнс.
  7. ^ Уильямсон, Пол (1982). Средневековая резьба по слоновой кости. Stemmer House Publishers Inc., стр. 5–6.
  8. ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)». Хейлбрунн Хронология истории искусств, MET.
  9. ^ "Пиксис аль-Мугира". Ханская академия.
  10. ^ Катлер, Энтони (1994). Рука мастера: мастерство, слоновая кость и общество в Византии (IX-XI века). Издательство Принстонского университета. С. 91–94.
  11. ^ Катлер, Энтони (1994). Рука мастера: мастерство, слоновая кость и общество в Византии (IX-XI века). Издательство Принстонского университета. С. 91–94.
  12. ^ "Пиксис аль-Мугира". Ханская академия.
  13. ^ Катлер, Энтони; Книпп, Дэвид (2011). «Как и для кого сделали коробки». Сикуло-арабский слоновая кость и исламская живопись 1100-1300: материалы международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 г.. Хирмер.
  14. ^ Катлер, Энтони; Книпп, Дэвид (2011). «Как и для кого сделали коробки». Сикуло-арабский слоновая кость и исламская живопись 1100-1300: материалы международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 г.. Хирмер.
  15. ^ Катлер, Энтони; Книпп, Дэвид (2011). «Как и для кого сделали коробки». Сикуло-арабский слоновая кость и исламская живопись 1100-1300: материалы международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 г.. Хирмер.
  16. ^ "Ботэ де Самора". Museo Arqueológico Nacional.
  17. ^ Шалем, Авиноам; Книпп, Дэвид (2011). «Скрытая эстетика и искусство обмана: объект, наблюдатель и мастер». Сикуло-арабский слоновая кость и исламская живопись 1100-1300: материалы международной конференции, Берлин, 6-8 июля 2007 г.. Хирмер.
  18. ^ "Пиксис аль-Мугира". Ханская академия.
  19. ^ Компарти, Маттео (2010). «Мотив расправленных крыльев на армянских стелах: его значение и параллели в сасанидском искусстве». Иран и Кавказ. 14 (2): 201–232. Дои:10.1163 / 157338410X12743419190106. JSTOR  41430864.
  20. ^ «Искусство периода Омейядов в Испании (711–1031)». www.metmuseum.org. Получено 2018-11-28.
  21. ^ Грин, Нил (2003–2006 гг.). «Страусиные яйца и павлиньи перья: священные предметы как культурный обмен между христианством и исламом». Аль-Масак. 18 (1): 27–78. Дои:10.1080/09503110500222328. ISSN  0950-3110. S2CID  154129150.
  22. ^ Бюргель, Дж. К. (1989). «Леди Газель и ее убийственные взгляды». Журнал арабской литературы. 20 (1): 1–11. Дои:10.1163 / 157006489X00019. JSTOR  4183181.
  23. ^ Беренс-Абусейф, Дорис (1997). "Мозаика Льва-Газели в Хирбат-эль-Мафьяре" (PDF). Мукарнас. 14: 11–18. Дои:10.2307/1523233. JSTOR  1523233.