Статус свидетельства женщин в исламе - Википедия - Status of womens testimony in Islam

В статус женщин свидетельство в ислам оспаривается. Позиция мусульманских обществ варьируется от полного отказа от свидетельских показаний женщин в определенных областях права, до условного принятия их в дискриминационной манере (наполовину или с требованием поддержки свидетельских показаний мужчин) до полного их принятия без какой-либо гендерной предвзятости.[1]

В исламском праве свидетельские показания (шахада) определяется как подтверждение прав второй стороны по отношению к третьей. Он существует наряду с другими формами доказательств (байина), например клятва (Ямин), подтверждение (Икрар) и косвенные доказательства (Караин аль-Ахвал). Свидетельство должно включать определенные знания о подтвержденном событии и не может быть основано на предположениях.[2]

в вторая глава Корана, Аль-Бакара, стих 2:282 обеспечивает основу для правила, согласно которому две женщины приравниваются к одному мужчине при даче свидетельских показаний в финансовых ситуациях.[3]

О вы, верующие! Когда вы берете долг на фиксированный срок, запишите его. Пусть писец запишет это справедливо между вами. Пусть писец не отказывается писать так, как его научил Аллах, пусть он пишет. Пусть тот (должник), который несет ответственность, диктует, и он должен бояться Аллаха, своего Господа, и не умалять ничего из того, что он должен. Но если должник плохо понимает, или слаб, или не может сам диктовать, тогда пусть его опекун диктует справедливость. И вытащите двух свидетелей из своих людей. А если нет двух мужчин (доступных), то мужчина и две женщины, такие как вы соглашаетесь в качестве свидетелей, так что, если одна из них (две женщины) ошибется, другая может напомнить ей.

Финансовые документы

В случае свидетелей финансовых документов, Коран просит двух мужчин или одного мужчину и двух женщин.[4][5] Это интерпретируется рядом мусульманских ученых как свидетельство того, что две женщины приравниваются к показаниям одного мужчины. Тафсир Ибн Касир гласит: «Аллах требует, чтобы две женщины заняли место одного мужчины в качестве свидетеля из-за недостатков женщины, как описал [в хадисе] Пророк».[6]

С другой стороны, Джавед Ахмед Гамиди пишет, что Ислам требует двух свидетелей-женщин против одного мужчины в случае финансовых операций, чтобы уменьшить ответственность, поскольку это не очень соответствует их темпераменту, сфере интересов и обычным условиям. Он утверждает, что ислам ни в коем случае не утверждает, что показания женщины являются половинными.[7] Гамиди считает, что контекст и формулировка стиха не содержат никаких намеков на юридическую обстановку,[8](21:01) стих гласит: в отношении договоров свидетели должны быть такими; вместо заявления: относительно контракта споры, вызвать свидетелей такого типа,[9](8:07) аналогично тому, как это указано в Коран  4:15.[9](19:18) Поэтому Гамиди интерпретирует аят Корана только как рекомендацию, адресованную отдельным лицам, и судья должен будет решить, какого рода и чьих доказательств будет достаточно, чтобы доказать дело.[10]

Взяв во внимание хадис, который используется, чтобы доказать статус полу свидетельства, Гамиди и члены его фонда, Аль-Маврид, возражайте против его надежности[11] и его общее понимание.[12][9](27:37) Гамиди также утверждает, что повествование нельзя использовать во всех общих случаях, потому что оно связано со стихом Корана, тема которого относится только к финансовым вопросам. Другой пакистанский религиозный деятель Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно независимо от того, можно ли их получить от одного мужчины или от одной женщины.[13]

По словам Гамиди, относительно стиха Ибн аль-Кайим и Ибн Таймия также придерживался подобных ему взглядов.[9](11:31) Аль-Кайим утверждал, что этот аят относится к тяжелой ответственности за свидетельские показания, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не с решением суда; они полностью отличаются друг от друга.[14] Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудностей для женщин.[15] Ибн Таймия также обосновал недостаточность использования Корана 2: 282 для доказательства доказательства дискриминация женщин.[16] Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймийя сделал верю в разницу доказательный ценность свидетельских показаний мужчин и женщин. Утверждается, что, хотя Ибн аль-Кайим считал, что женщины более склонны к ошибкам, вместо того, чтобы делать вывод об общей дискриминации из этого, к показаниям женщин следует относиться на индивидуальной основе. Это связано с тем, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, показания женщины, подтвержденные другой женщиной, могут фактически считаться более сильным, чем неподтвержденные показания мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал свидетельство некоторых выдающихся женщин, таких как те, кто передал хадисы, несомненно, более великими, чем показания одного человека с меньшим уважением.[17]

Ибн Таймия пишет:

"مَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ"


«Что бы там ни было среди свидетельств женщин, которые не боятся привычной ошибки, тогда они не считаются половиной мужчины».[18]

Ибн аль-Кайим пишет:

"والمرأة العدل كالرجل في الصدق والأمانة والديانة إلا أنها لما خيف عليها السهو والنسيان قويت بمثلها وذلك قد يجعلها أقوى من الرجل الواحد أو مثله" "Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии, в противном случае, когда есть опасения, что она забудет или запомнит неверно, ее укрепит другой, такой же, как она. Это делает их сильнее, чем одинокий мужчина или ему подобные ».[19]

Криминальные преступления

В дополнение к ограничениям, указанным в финансовых контрактах, значительное число консервативных мусульманских ученых также выступают за дискриминацию показаний женщин и в уголовных делах.[9]

В случаях худуд, наказания за тяжкие преступления, 12 век Малики юрист Аверроэс написали, что юристы расходятся во мнениях относительно статуса свидетельских показаний женщин.[20] По словам Аверроэса, некоторые ученые заявили, что в этих случаях показания женщины неприемлемы независимо от того, дают ли они показания вместе со свидетелями-мужчинами. Однако он пишет, что школа мысли, известная как Захирис считают, что если две или более женщины дают показания вместе со свидетелем-мужчиной, то их показания (как в случаях, касающихся финансовых операций, о которых говорилось выше) приемлемы.[20] Гамиди отвергает расширенную реализацию Q2: 282 о случайных происшествиях, утверждая, что этот стих ограничен только темой контрактных свидетелей.[8](15:37) Кроме того, в некоторых хадисах говорится, что в случаях одного убийства и убийства одного человека свидетельствовали только одинокие женщины. Халиф Усман. Соответственно, принятие этих показаний повлекло за собой смертную казнь для убийцы и начало кампании против государства.[21]

По крайней мере, некоторые интерпретации, запрещающие женское свидетельство в худуд случаев, обеспечить соблюдение гендерных различий при принятии решения о наказании, и нет о доказывании вины. В этом контексте показания женщины будут приемлемы для доказательства вины обвиняемого, однако в отсутствие показаний мужчин виновная сторона будет нести ответственность только перед тазири наказание, вместо божественно предписанного Хадд наказание.[9](28:42)

Другие случаи

Ибн аль-Кайим комментирует этот стих следующим образом:

Нет сомнений в том, что причина множественности [женщин в аяте Корана] [только] в записи свидетельских показаний. Однако, когда женщина умна, помнит и заслуживает доверия в своей религии, тогда цель [свидетельства] достигается через ее утверждение, так же как и в ее передачах [в] религиозных [контекстах].[22]

В вопросах, отличных от финансовых транзакций, ученые расходятся во мнениях относительно того, применимы ли аяты Корана, касающиеся финансовых транзакций.[23] Это особенно верно в случае телесных дел, таких как развод, брак, рабское освобождение и раджу ‘ (восстановление супружеских прав). По словам Аверроэса, Имам Абу Ханифа считал, что их показания приемлемы в таких случаях. Имам Малик, напротив, считает, что их показания остаются неприемлемыми. В отношении телесных проблем, о которых мужчины не могут иметь информации в обычных обстоятельствах, таких как физические недостатки женщин и плач ребенка при рождении, большинство ученых считают приемлемым свидетельство только женщин. В определенных ситуациях Священное Писание признает свидетельство женщины равным свидетельству мужчины, и что ее свидетельство может даже опровергнуть его свидетельство, например, когда мужчина обвиняет свою жену в нецеломудрии.[24]

Когда дело доходило до юридических свидетельских показаний, которые относились к частной сфере (например, рождение), свидетельские показания одной женщины были равны, а зачастую и более достойны, чем свидетельские показания одного мужчины, поскольку не было сомнений в том, что женщина более опытна. на этой арене. Ибн Кудама (ум. 620 г. по хиджре), в его самом известном сборнике исламской юриспруденции. аль-Мугни, пояснил, что в вопросах кормления грудью, родов, менструации, целомудрия и физических недостатков свидетель-мужчина не принимается полностью, в то время как свидетель-одиночка-женщина. Однако не все ученые настаивали на дихотомии политической и нормативной, а также государственной и частной сфер. Ученые-ханбалиты Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим отвергли эту категоризацию и утверждали, что если что-то (свидетельство или повествование) должно быть более важным, то повествование хадис потребует большей осторожности, потому что он касается слов и действий Пророка.[22] Некоторые ученые, такие как Мухаммед Салих аль-Мунаджид, известный салафитский ученый, до сих пор придерживаются этого правила.[25]

Классические комментаторы

Классические комментаторы обычно объясняли неравное обращение со свидетельскими показаниями, утверждая, что женская природа делает их более склонными к ошибкам, чем мужчин. Мусульманские модернисты последовали за египетским реформатором Мухаммад Абдух в рассмотрении соответствующих отрывков из Священных Писаний как обусловленных различными гендерными ролями и жизненным опытом, которые преобладали в то время, а не врожденными низкими умственными способностями женщин, что делает правило не применимым во все времена и во всех местах.[26]

Легальное положение

Основано в основном на 2011 г. ЮНИСЕФ отчет, неполный список стран, где показания женщины стоят вдвое меньше показаний мужчины:

ОИК страны, где, как известно, есть свидетельства женщин равный мужчине во всех случаях:

Подробности

Законы Туниса и Турции предусматривают равное обращение с женщинами в вопросах дачи свидетельских показаний.[1]


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Рао, д-р Мухаммад Атиф Аслам (24 мая 2020 г.). «Исламизация доказательств в Пакистане с конкретной ссылкой на показания женщины». Рочестер, штат Нью-Йорк. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  2. ^ Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета. п. 347.
  3. ^ Фадель, Мохаммад (1997). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и гендер в средневековой суннитской правовой мысли». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (2): 185–204. Дои:10.1017 / S0020743800064461. SSRN  1113891.
  4. ^ Смотрите также [Коран  2:282 ]: "... и вызовите в свидетели двух свидетелей из числа ваших людей; но если нет двух мужчин, то один мужчина и две женщины из числа тех, кого вы выбираете свидетелями, так что если один из двух ошибается, второй из двух может напоминать о другом ... ".
  5. ^ Согласно Аверроэсу, в XII веке Малики «Среди юристов существует общий консенсус в отношении того, что в финансовых сделках дело подтверждается показаниями справедливого мужчины и двух женщин на основе [этого] стиха». (Ибн Рушд. Бидаятуль-Муджтахид, 1-е изд., Т. 4, (Бейрут: Daru’l-Ma‘rifah, 1997), стр. 311).
  6. ^ Ибн Касир. «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Бакара, часть II». Коран 4 U. Тафсир. Получено 22 декабря 2019.
  7. ^ Гамиди. Бурхан:Закон доказывания В архиве 2007-02-11 в Wayback Machine. Аль-Маврид
  8. ^ а б Показания женщин в исламе вдвое меньше, чем показания мужчин | Джавед Ахмад Гамиди, получено 2019-12-24
  9. ^ а б c d е ж Показания женщины в два раза меньше мужских?, получено 2019-12-24
  10. ^ Джавед Ахмед Гамиди (28 марта 2012 г.), Киа Аурат ки Гавахи Адхи Хай - Джавед Ахмед Гамиди, получено 2016-05-03
  11. ^ «Женщина и исламский закон (часть 1/2) - Джавед Ахмад Гамиди». www.javedahmadhamidi.com. Получено 2016-05-03.
  12. ^ "Вопросы | Аль-Маврид". www.al-mawrid.org. Получено 2016-05-03.
  13. ^ МауланаИшакУРДУ (13.10.2011), Ислам Main Kya Aurat Ki Gawahi Aadhi Hai - маулана ишак урду, получено 2016-05-03
  14. ^ Ибн аль-Кайим, Иалам аль-Муввакиин, 1-е изд., Т. 1 (Бейрут: Дар аль-Джайл, 1973), 91.
  15. ^ Половина человека! В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Ренессанс - ежемесячный исламский журнал, 14 (7), июль 2004 г.
  16. ^ Фадель, Мохаммад (1 января 1997 г.). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и пол в средневековой суннитской правовой мысли» (PDF). Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (2): 197.
  17. ^ Фадель, Мохаммад (1 января 1997 г.). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и пол в средневековой суннитской правовой мысли» (PDF). Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (2): 198–199.
  18. ^ Турук Аль Хукмия 1: 128
  19. ^ аль-Джавзийя, Ибн Кайим. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. п. 430.
  20. ^ а б Ибн Рушд. Бидаятуль-Муджтахид, 1-е изд., Т. 4, (Бейрут: Daru’l-Ma‘rifah, 1997), стр. 311.
  21. ^ Хан, Мухаммад Фарук. "7". Ислам и женщины.
  22. ^ а б «Женщины в исламском праве». Институт Якин. 2019-07-24.
  23. ^ Обычные мусульмане также ставят под сомнение степень применения этого стиха; см., например, [1]
  24. ^ «Женщины в исламе против женщин в иудео-христианской традиции». www.twf.org.
  25. ^ Аль-Мунаджид, Мухаммед Салих (22 марта 2009 г.). «Почему свидетельство одного мужчины приравнивается к свидетельству двух женщин?». Ислам: вопрос и ответ. Получено 31 октября 2019.
  26. ^ Мохаммад Фадель (1997). «Две женщины, один мужчина: знание, власть и пол в средневековой суннитской правовой мысли». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 29 (2): 187. JSTOR  164016.
  27. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  28. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  29. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  30. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  31. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  32. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  33. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  34. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  35. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  36. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  37. ^ «Право на равную защиту со стороны закона». Всемирная служба BBC. Получено 16 февраля 2014.
  38. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  39. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  40. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  41. ^ "Алжир" (PDF). Государственный департамент США. 2011 г.. Получено 26 ноября 2016. Свидетельства мужчин и женщин имеют равный вес перед законом.
  42. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.
  43. ^ «Профиль гендерного равенства» (PDF). ЮНИСЕФ. Unicef. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) на 2019-01-12. Получено 16 февраля 2014.