Исра и Мирадж - Википедия - Isra and Miraj

Восхождение Мухаммеда на небеса (ок. 1539–1543), из Хамсе Низами.
Мечеть Аль-Акса
Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
Чудеса
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал
Каллиграфия Исры и Михраджа для всех описательных целей

В Исрах и Милрадж (арабский: الإسراء والمعراج‎, аль-Исра валь-Мидрадж) - две части Ночное путешествие что, согласно ислам, то Исламский пророк Мухаммад за одну ночь около 621 года. ислам это означает как физическое, так и духовное путешествие.[1] В Коран сура аль-Исра содержит схему счета,[2] а более подробную информацию можно найти в хадис сборники отчетов, учений, дел и высказываний Мухаммеда. В отчетах Isra, Мухаммед путешествовал на спине крылатого белого зверя, похожего на коня, которого звали Бурак, (Арабский: الْبُرَاق al-Burāq или / ælˈbʊrɑːk / «молния» или, в более общем смысле, «яркий») до «самого дальнего мечеть ". По традиции эта мечеть, которая стала представлять физический мир, была определена как Мечеть Аль-Акса в Иерусалим. В Масджид-э-Акса Мухаммад, как говорят, руководил молитвой других пророков. Его последующее восхождение в небеса стал известен как Miʿraj. Путешествие и восхождение Мухаммеда отмечены как одна из самых знаменитых дат в Исламский календарь.[3]

Исламские источники

События Исры и Мидраджа, кратко упомянутые в Коране, дополнительно расширены и интерпретированы в приложении к Корану, литературном корпусе, известном как хадис, которые содержат сообщенные изречения Мухаммеда. Двое из лучших хадис источники Анас ибн Малик и Ибн Аббас.[нужна цитата ] Оба были маленькими мальчиками во время путешествия Мухаммеда в Мирадж.[4]

Коран

Тадж-Махал
Часть серия на
Исламская культура
Архитектура
Изобразительное искусство
Одежда
каникулы
Литература
Музыка
Театр
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В рамках Коран, глава (сура ) 17 аль-Исра, содержит краткое описание Исры в первом стихе. Некоторые ученые, в том числе суфийский ученый Абу Абд аль-Рахман ас-Сулами,[5] произнести стих в суре ан-Наджм также содержит информацию об Исре и Милраже.

Слава Тому, Кто заставил Своего слугу путешествовать ночью от священного места поклонения к самому дальнему месту поклонения, чье окружение Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Он один - Всеслышащий, Всевидящий.[Коран  17:1  (Переведено кАбдель Халим )]

Помните, когда Мы говорили вам, что ваш Господь охватывает человечество в Своем знании. Мы также создали видение, которое показали вам, кроме как в качестве испытания людям, как и проклятое дерево в Коране.[Коран  17:60  (Переведено кТариф Халиди )]

Второй раз он увидел его (ангела),
Посредством дерево лотоса что никто не может пройти
возле Сада Отдыха
когда дерево было покрыто безымянным (великолепием).

Его взгляд никогда не дрогнул и не был слишком смелым.
и он увидел некоторые из величайших знамений своего Господа.[Коран  53:13–18  (Переведено кАбдель Халим )]

Хадисы

Из различных хадисов мы узнаем гораздо больше деталей. В Isra это часть путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим. Это началось, когда Мухаммед был в Великой мечети, и Архангел Джибрил (или Jibrāʾīl, Габриэль ) пришел к нему и принес Бурак, традиционная небесная гора пророков. Бурак отнес Мухаммеда в мечеть аль-Акса, «Дальняя мечеть», в г. Иерусалим. Мухаммед сошел, привязал Бурака к Храмовая гора и совершил молитву, где по повелению Бога он был испытан Гавриилом.[6][7] Об этом рассказал Анас ибн Малик что Мухаммад сказал: «Джибраил принес мне сосуд с вином, сосуд с водой и сосуд с молоком, и я выбрал молоко. Джибраил сказал:« Ты выбрал Фитра (естественный инстинкт) ». Во второй части путешествия Miʿraj (арабское слово, которое буквально означает «лестница»),[8] Джибраил взял его на небеса, где он совершил поездку по семь ступеней неба, и говорил с более ранними пророками, такими как Авраам (ʾIbrāhīm ), Моисей (Муса ), Иоанн Креститель (Ятья ибн Закарийа ), и Иисус (Это ). Затем Мухаммад был доставлен в Сидрат аль-Мунтаха - святое дерево на седьмом небе, которое Гавриилу не разрешили пройти. Согласно исламской традиции, Бог наставил Мухаммеда, что Мусульмане должен молиться пятьдесят раз в день; однако Моисей сказал Мухаммеду, что это было очень трудно для людей, и призвал Мухаммеда просить о сокращении, пока, наконец, оно не было сокращено до пяти раз в день.[3][9][10][11][12]

Мирадж

Существуют разные рассказы о том, что происходило во время Милраджа, но большинство повествований содержат одни и те же элементы: Мухаммад возносится на небеса с ангелом Гавриилом и встречает разных пророков на каждом из семи уровней небес; первый Адам, тогда Иоанн Креститель и Иисус, тогда Джозеф, тогда Идрис, тогда Аарон, тогда Моисей, И наконец Авраам. После того, как Мухаммед встречается с Авраамом, он продолжает встречаться с Аллахом без Гавриила. Аллах говорит Мухаммеду, что его люди должны молиться 50 раз в день, но когда Мухаммад спускается обратно на Землю, он встречает Моисея, который говорит Мухаммеду вернуться к Богу и попросить меньше молитв, потому что 50 - это слишком много. Мухаммед проходит между Моисеем и Богом девять раз, пока молитвы не уменьшатся до пяти ежедневных молитв, которые Бог вознаградит десятикратно.[13] На это снова Моисей говорит Мухаммеду просить еще меньше, но Мухаммад стыдится и говорит, что он благодарен за пятерых.[14]

Аль-Табари является классическим и достоверным источником исламских исследований. Его описание Miraj так же упрощено, как и описание, данное выше, откуда берут начало другие рассказы и хадисы Miraj, а также молва. Хотя это простейшее описание Miʿraj, другие включают более подробную информацию о пророках, которых встречает Мухаммед. В отчетах, написанных Муслимом, Бухари, Ибн Исхак, Ахмад б. Ханбал и другие даны физические описания пророков. Адам сначала описывается как отец Мухаммеда, что устанавливает связь между ними как первым и последним пророками.[15] Физические характеристики Адама показывают, что он высокий и красивый, с длинными волосами. Идрис, который не упоминается так часто, как другие пророки, которых встречает Мухаммед, описывается как человек, которого Бог возвысил до более высокого статуса. Иосиф описывается как самый красивый мужчина, подобный луне. Его присутствие в Miʿraj должно показать его популярность и то, как она соотносится с популярностью Мухаммеда. Аарон описан как старший брат Мухаммеда и один из самых красивых мужчин, которых встречал Мухаммед. Опять же, любовь его народа к Аарону связана с Мухаммедом и его народом. Авраам описывается схожим с Мухаммедом, что показывает, что он был отцом Мухаммеда. Иисуса обычно связывают с Иоанном Крестителем, о котором мало упоминается. Физические характеристики Иисуса различаются, но говорят, что он высокий, с длинными волосами и белой кожей. Моисей отличается от других пророков, которых встречает Мухаммед, тем, что Моисей является точкой различия, а не сходства.[15]

В некоторых рассказах также упоминаются события, предшествовавшие небесному восхождению. Некоторые ученые полагают, что открытие груди Мухаммеда было очищающим ритуалом, который очистил Мухаммеда перед тем, как он вознесся на небеса. Грудь Мухаммеда была открыта, и вода Замзама была пролита на его сердце, давая ему мудрость, веру и другие необходимые характеристики, чтобы помочь ему в его восхождении. Это очищение также наблюдается в испытании напитков. Обсуждается, когда это произошло - до или после восхождения, - но в любом случае это играет важную роль в определении духовной праведности Мухаммеда.[15]

Первобытная версия Ибн Аббаса

Первобытная версия Ибн Аббаса повествует обо всем, с чем Мухаммед сталкивается на протяжении своего путешествия по небу. Это включает в себя видение других ангелов и море света, тьмы и огня. Со своим спутником Габриэлем Мухаммед встречает четырех ключевых ангелов, путешествуя по небу. Эти ангелы - ангел-Петух (чей зов влияет на всех земных петухов), Полугар Полуснежный ангел (который показывает пример Божьей силы приводить в гармонию огонь и лед), ангел смерти (который описывает процесс смерти и сортировку душ), и Страж адского пламени (который показывает Мухаммеду, как выглядит ад). Эти четыре ангела встречаются в начале повествования Ибн Аббаса. Они упоминаются в других рассказах о вознесении Мухаммеда, но о них не говорится так подробно, как это дает Ибн Аббас. По мере продолжения повествования Ибн Аббас сосредотачивается в основном на ангелах, которых встречает Мухаммед, а не на пророках. Есть ряды ангелов, с которыми Мухаммед сталкивается на небесах, и он даже встречает некоторых глубоко преданных ангелов, называемых херувимы. Эти ангелы внушают страх Мухаммеду, но позже он видит в них творение Бога и, следовательно, не вредное. Другие важные детали, которые Ибн 'Аббас добавляет к повествованию, - это дебаты о Небесном воинстве, заключительные стихи главы о коровах и «Милость пророков».[16] Эти важные темы помогают обрисовать более подробную информацию, которую Ибн 'Аббас использует в своей Первобытной версии.

Пытаясь восстановить подлинность Ибн 'Аббаса, кажется, что переводчик добавил происхождение Мухаммеда и встречу с пророками. В повествовании лишь кратко говорится о встречах с пророками, и делается это в хронологическом порядке, а не в обычном порядке, обычно наблюдаемом в рассказах о вознесении. Ибн-Аббас, возможно, не учел встречу с пророками и встречу с Моисеем, которая привела к сокращению ежедневных молитв, потому что эти события уже были написаны в другом месте. Включил ли он это в свое первоначальное повествование или это было добавлено более поздним переводчиком, неизвестно, но часто вызывает споры при обсуждении примитивной версии Ибн 'Аббаса.[16]

Суфийские интерпретации

Вера в то, что Мухаммед совершил небесное путешествие телесно, использовалась для доказательства уникального статуса Мухаммеда.[17] Одна теория среди Суфии заключалось в том, что тело Мухаммеда могло достигнуть Бога на таком расстоянии, которого даже величайшие святые могли достичь только в духе.[17] Они спорили, действительно ли Пророк видел Господа, и видел ли он это глазами или сердцем.[17] Тем не менее превосходство Пророка снова демонстрируется в том, что даже в непосредственной близости от Господа «его глаз не отклонялся и не отворачивался», тогда как Моисей потерял сознание, когда Господь явился ему в горящем кусте.[17] Различные мыслители использовали этот момент, чтобы доказать превосходство Пророка.[17] «Тонкости вознесения» Абу Абд аль-Рахмана ас-Сулами включают в себя повторяющиеся цитаты из других мистиков, которые также подтверждают превосходство Пророка.[18] Многие суфии интерпретировали Miraj, чтобы задавать вопросы о значении определенных событий в Miraj, и делали выводы, основанные на их интерпретациях, особенно для обоснования идей превосходства Мухаммеда над другими пророками.[17]

Мухаммад Икбал, самопровозглашенный интеллектуальный потомок Руми и поэт-ученый, олицетворявший поэтический суфизм в Южной Азии, использовал событие Miʿraj, чтобы концептуализировать существенное различие между пророком и суфием.[19] Он рассказывает, что Мухаммад во время своего путешествия в Миларадж посетил небеса, а затем, в конце концов, вернулся во временный мир.[19] Затем Икбал цитирует другого южноазиатского мусульманского святого по имени «Абдул Куддус Гангохи который утверждал, что если бы у него (Гангохи) был этот опыт, он бы никогда не вернулся в этот мир.[19] Икбал использует духовное стремление Гангохи, чтобы доказать, что, хотя святой или суфий не желали бы отказываться от духовного опыта ради чего-то земного, пророк является пророком именно потому, что он возвращается с такой мощной силой, что он меняет мировую историю, наполняя ее. с творческим и свежим толчком.[19]

Современные мусульманские обряды

В Lailat al-Miraj (арабский: لیلة المعراج‎, Lailatu 'l-Mirāj), также известный как Шаб-и-Мирадж (Бенгальский: শবে মেরাজ, романизированный: Шобе Мерай, Персидский: شب معراج‎, Шаб-и Ми'рай) в Иране, Пакистан, Индия и Бангладеш, и Мирач Кандили в турецкий, это Мусульманский праздник празднование Исры и Милараджа. Некоторые мусульмане отмечают это событие, совершая необязательные молитвы в эту ночь, а в некоторых мусульманских странах освещая города электрическими огнями и свечами. Празднования в этот день, как правило, сосредоточены на каждом мусульманине, который хочет его отметить. Прихожане собираются в мечети и совершают молитву и мольбу. Некоторые люди могут передавать свои знания другим, рассказывая им историю о том, как сердце Мухаммеда было очищено архангел Гавриил, который наполнил его знанием и верой, готовясь войти на семь уровней небес. После намаз, подаются блюда и угощения.[3][20][21]

Мечеть Аль-Акса отмечает место, из которого, как полагают, Мухаммед поднялся на небеса. Точная дата путешествия не ясна, но отмечается так, как если бы оно произошло до Hegira и после визита Мухаммеда к людям Таиф. Некоторые считают, что это произошло чуть более чем за год до хиджры, 27-го числа месяца. Раджаб; но эта дата не всегда узнаваема. Эта дата будет соответствовать Юлианская дата от 26 февраля 621 года, или, если с предыдущего года, 8 марта 620 года. Шиллинг Иран например, 27 Раджаб - это день первого призвания Мухаммеда или Мабас. Мечеть Аль-Акса и ее окрестности - это место, откуда, как считается, Мухаммед вознесся на небеса, является третьим по значимости местом на земле для мусульман.[22][23]

Многие секты и ответвления, принадлежащие к исламскому мистицизму, интерпретируют ночное восхождение Мухаммеда - Исру и Милрадж - как внетелесный опыт через нефизическую среду.[24][25] в отличие от мусульман-суннитов или традиционного ислама. Мистики утверждают, что Мухаммед был доставлен в Иерусалим, а затем в Семь Небес, хотя «тело апостола осталось на месте».[26] Эзотерические толкования Корана подчеркивать духовное значение Милараджа, рассматривая его как символ путешествия души и способности людей подняться над благами материальной жизни через молитву, благочестие и дисциплину.[8]

Исторические вопросы, связанные с этим событием

Проблема с этими стихами и историей заключается в том, что Храм был построен Соломоном, а затем разрушен вавилонской армией Навуходоносора в 586 году до нашей эры. Кроме того, римский полководец Тит и его римские солдаты сровняли с землей Второй Храм в 70 году нашей эры, более чем за пять веков до предполагаемого ночного путешествия в Иерусалим. Однако после изначально удачного Еврейское восстание против Ираклия, еврейское население переселилось в Иерусалим на короткий период времени с 614 по 630 год и немедленно приступило к восстановлению храма на Храмовой горе и строительству синагог в Иерусалиме.[27][28] Более того, после того, как еврейское население было изгнано из Иерусалима во второй раз и незадолго до того, как Ираклий отвоевал Иерусалим (630 г.), на Храмовой горе уже была небольшая синагога. Эта синагога была разрушена после того, как Ираклий отвоевал Иерусалим.[29]

Некоторые утверждают, что место, которое в конечном итоге называлось Масджид аль-Акса, не было построено до 690-691 гг. Нашей эры, когда Абд аль-Малик бин Марван построил мечеть, известную как Самая дальняя мечеть (Масджид-уль-Акса), со структурой, известной как Купол рок. Но это неточно.[нужна цитата ] По общему мнению мусульманских ученых, Исра и Мирадж относились к буквальному зданию, называемому Масджид аль-Акса, и что Мухаммад действительно пошел в физическое место, где уже было построено сооружение (здание) мечети.

Неизвестно, откуда взялось представление о том, что мирадж (путешествие) не относилось к какой-то одной структуре в Иерусалиме; в одном случае авторы Ватт / Велч утверждают, что «слово масджид, которое используется в приведенной выше суре, буквально переводится как« место поклонения / поклонения »и, таким образом, указывает на любое место поклонения, не обязательно на здание».[30]

Однако сам Мухаммад описал это необычайное переживание следующими словами:

"Тогда Габриэль принес мне лошадь (буррак), которая походила на молнию по быстроте и блеску, была чисто-белого цвета, среднего размера, меньше, чем мул, и выше, чем (осла), быстрой в движении, что она ставила ноги на самом дальнем краю поля зрения. Он заставил меня ехать на нем и отнес в Иерусалим. Он привязал Буррак к кольцу того Храма, к которому все Пророки в Иерусалиме привязывали своих зверей ... " [31]

Сходство с другими авраамическими традициями

Традиции живых людей, восходящих на небо, также встречаются в ранней иудейской и христианской литературе.[32] Например, Книга Еноха Еврейское апокрифическое произведение конца второго храма описывает путешествие по небу, совершенное ангелом патриарху Еноху, прадеду Ноя. Согласно Брук Вукович, ранние мусульмане могли иметь в виду именно это восхождение, интерпретируя ночное путешествие Мухаммеда. [33] в Завещание Авраама, с первого века нашей эры, Авраам показан последний суд над праведными и неправедными на небесах.

Сходства в книге Арда Вираф

Критик ислама, Ибн Варрак, давно утверждал, что история Исраха и Миураджа, вероятно, была взята из Книга Арды Вираф, учитывая общий всеобъемлющий рассказ о вознесении на небеса и другие поразительные сходства.[34] Однако, по мнению Мэри Бойс, филолог и специалист по Зороастризм Простая и прямолинейная проза Арда Вираф и тот факт, что есть признаки того, что он подвергся редактированию после арабского завоевания, с большой долей вероятности делают его литературным произведением IX и X веков.[35] Более того, повсеместное присутствие в тексте «персианизмов» является еще одним свидетельством того, что окончательная редакция, вероятно, сформировалась очень поздно, и востоковед Филипп Жинью датирует ее примерно 10 или 11 веком.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мартин, Ричард С .; Арджоманд, Саид Амир; Хермансен, Марсия; Тайоб, Абдулкадер; Дэвис, Рошель; Волл, Джон Оберт, ред. (2 декабря 2003 г.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник Macmillan США. п. 482. ISBN  978-0-02-865603-8.
  2. ^ Коран  17:1  (Переведено кЮсуф Али )
  3. ^ а б c Брэдлоу, Хадиджа (18 августа 2007 г.). «Ночное путешествие по Иерусалиму». Times Online. Получено 27 марта 2011.[мертвая ссылка ]
  4. ^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: обучение развитию беседы о вознесении Ибн 'Аббаса. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-7518-8.
  5. ^ Колби, Фредерик С. (2002). «Тонкости вознесения: ас-Сулами о ми'радж пророка Мухаммеда». Studia Islamica (94): 167–183. Дои:10.2307/1596216. ISSN  0585-5292. JSTOR  1596216.
  6. ^ Момина. "исра валь мирадж". чоуранги. Архивировано из оригинал 15 июня 2012 г.. Получено 16 июн 2012.
  7. ^ "Статья Мераджа". duas.org. Архивировано из оригинал 25 октября 2012 г.. Получено 12 августа 2012.
  8. ^ а б Мирадж - Ночное путешествие
  9. ^ IslamAwareness.net - Исра и Мирадж, Подробности В архиве 24 июля 2009 г. Wayback Machine
  10. ^ About.com – Значение Исра и Милрадж в исламе В архиве 6 мая 2009 г. Wayback Machine
  11. ^ Вукович, Брук Олсон (30 декабря 2004 г.). Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама (религия в истории, обществе и культуре). Рутледж. ISBN  978-0-415-96785-3.
  12. ^ Махмуд, Омар (25 апреля 2008 г.). «Путешествие Мухаммеда-Аль-Исры на встречу с Богом Всемогущим». Мухаммед: эволюция Бога. АвторДом. п. 56. ISBN  978-1-4343-5586-7. Получено 27 марта 2011.
  13. ^ аль-Табари (1989). История ат-Табари, том VI: Мухаммед в Мекке. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-88706-706-9.
  14. ^ https://sunnah.com/bukhari/97/142
  15. ^ а б c Вукович, Брук Олсен (2005). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Милараджа в формировании ислама. Рутледж. ISBN  0-415-96785-6.
  16. ^ а б Колби, Фредерик S (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития беседы о вознесении Ибн 'Аббаса. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  978-0-7914-7518-8.
  17. ^ а б c d е ж Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии. Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-1639-4.
  18. ^ Колби, Фредерик (2002). «Тонкости Вознесения: ас-Сулами о Мирадже Пророка Мухаммеда». Studia Islamica: 167–183. Дои:10.2307/1596216. JSTOR  1596216.
  19. ^ а б c d Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии. Издательство Университета Северной Каролины. С. 247–248. ISBN  978-0-8078-1639-4.
  20. ^ «BBC - Религии - Ислам: Лайлат аль Мирадж». bbc.co.uk. В архиве из оригинала 16 октября 2007 г.. Получено 17 августа 2007.
  21. ^ «WRMEA - Ислам в Америке». Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока. В архиве из оригинала 27 сентября 2007 г.. Получено 17 августа 2007.
  22. ^ Джонатан М. Блум; Шейла Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета. п. 76. ISBN  978-0-19-530991-1. В архиве из оригинала 15 июня 2013 г.. Получено 26 декабря 2011.
  23. ^ Олег Грабарь (1 октября 2006 г.). Купол Скалы. Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN  978-0-674-02313-0. В архиве из оригинала 15 июня 2013 г.. Получено 26 декабря 2011.
  24. ^ Брент Э. Макнили, "Мирадж пророка Мухаммеда в типологии Вознесения" В архиве 30 мая 2012 г. Wayback Machine, p3
  25. ^ Бульман, Уильям, "Тайна души", 2001 г., ISBN  978-0-06-251671-8, стр111
  26. ^ Браун, Деннис; Моррис, Стивен (2003). «Религия и человеческий опыт». Пособие для учащихся по религиоведению A2: для спецификации AQA. Rhinegold Eeligious Studies Study Guide. Лондон, Великобритания: Рейнголд. п. 115. ISBN  978-1-904226-09-3. OCLC  257342107. В архиве из оригинала 10 февраля 2016 г.. Получено 10 января 2012. Откровение Корана Мухаммаду [включает] его ночное путешествие, внетелесный опыт, когда пророк был чудесным образом доставлен в Иерусалим на спине мифической птицы (бурак) ...
  27. ^ Гада, Карми (1997). Иерусалим сегодня: каково будущее мирного процесса?. С. 115–116.
  28. ^ Коэн, Элли. «5». История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи. п. 36.
  29. ^ Р. В. ТОМСОН (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. Издательство Ливерпульского университета. стр.208 –212. ISBN  9780853235644.
  30. ^ Ватт / Велч (1980). Дер Ислам I. С. 288–291.
  31. ^ Сиддики, Абдул Хамид. Жизнь Мухаммеда. Исламский книжный фонд: Куала-Лампур. 1999. с.113. ISBN  983-9154-11-7
  32. ^ Бреммер, Ян Н. «Сошествие в ад и восхождение на небеса в апокалиптической литературе». Дж. Дж. Коллинз (Hg.), Оксфордский справочник по апокалиптической литературе, Оксфорд (2014): 340-357.
  33. ^ Вукович, Брук Олсон. Небесные путешествия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама. Рутледж, 2004, 46.
  34. ^ Варрак, Ибн (1995). Почему я не мусульманин. Книги Прометея. С. 45–47. ISBN  0-87975-9844.
  35. ^ М. Бойс, «Среднеперсидская литература», Handbuch Der Orientalistik, 1968, Band VIII, Iranistik: Zweitter Abschnitt, E. J. Brill: Leiden / Köln, p. 48
  36. ^ П. Жинью, «Notes Sur La Redaction De L’Arday Viraz Namag: L’Emploi De Hamê Et De Bê», Zeitschrift Der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 1969, SupplementaI, Teil 3, стр. 998-999.

дальнейшее чтение

  • Асад, Мухаммад (1980). «Приложение IV: Ночное путешествие». Послание Ку'рана. Гибралтар, Испания: Дар аль-Андалус Лимитед. ISBN  1904510000.
  • Колби, Фредерик, "Ночное путешествие (Исра и Мирадж)", в книге «Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., том II, стр. 420– 425.
  • Шиммель, Аннемари, «Ночное путешествие и вознесение пророка», в И Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии, Издательство Университета Северной Каролины, Чапел-Хилл, 1985.

внешняя ссылка