Низами Гянджеви - Википедия - Nizami Ganjavi

«Низами (поэт)» перенаправляется сюда. Для писателя Чахар Макала, видеть Низами Арузи.

Низами (Гянджеви)
Ковровое изображение Низами Гянджеви (1939). Гянджинский музей, Азербайджан.
Ковровое изображение Низами Гянджеви (1939). Гянджинский музей, Азербайджан.
Родившийсяc. 1141 (более ранняя дата c. 1130 также было предложено)
Гянджа (Сельджукская Персия, современный Азербайджан )
Умер1209
Гянджа (Династия Ширваншахов, современный Азербайджан)
Период12 век
ЖанрРомантичный Персидский эпическая поэзия,[1] Персидская лирическая поэзия, литература мудрости
Известные работыХамса или же Пяндж Гяндж ('Пять сокровищ')
Низами Коврик
Часть серия на
Низами Гянджеви
В Хамса или же Пяндж Гяндж
похожие темы
Памятники

Мавзолей Низами  • Музей азербайджанской литературы им. Низами  • Низами Gncəvi (Бакинский метрополитен)  • в Гяндже  • в баку  • в Пекине  • в Кишиневе  • в Риме  • в санкт-петербурге  •

в ташкенте

Низами Гянджеви (Персидский: نظامی گنجوی‎, романизированный: Нинами Гянджеви, горит  Нинами из Гянджа ') (ок. 1141–1209), Низами Ганджеи,[2] Низами,[3] или же Незами, официальное имя которого было Джамал ад-Дин Абу Мухаммад Ильяс ибн-Юсуф ибн-Закки,[4] был 12 веком Персидский[2][5][6][7][8][9] Сунниты[10] Мусульманин поэт. Незами считается величайшим поэтом-романтиком в Персидская литература,[11] который привнес в персидский эпос разговорный и реалистичный стиль.[1][3] Его наследие широко ценится и разделяется Афганистан,[2] Азербайджан,[12] Иран,[2] то Курдистан область, край[13][14][15] и Таджикистан.[2]

Жизнь

Низами Гянджеви на приеме у шаха. Миниатюра. 1570. Музей истории Азербайджана

Его личное имя было Ильяс[2] и его выбранный псевдоним был Незами (также пишется как Низами и Нехами). Он родился в городской[12] фон в Гянджа (Сельджук[1] империя, сейчас Азербайджан ) и, как полагают, всю свою жизнь провел в Южный Кавказ. По словам де Блуа, Гянджа была городом, в котором в то время проживало преимущественно иранское население.[2] Армянский историк Киракос Гандзакеци (ок. 1200 - 1271) упоминает, что: «Этот город был густо населен иранцами и небольшим количеством христиан».[16]Поскольку Незами не был придворным поэтом, он не фигурирует в анналах династий.[17] Тазкерехс, которые представляют собой сборники литературных мемуаров, которые включают изречения великих поэтов, а также биографические данные и комментарии к стилям, вкратце относятся к нему.[17] Большая часть этого материала в этих Tazkerehs основана на легендах, анекдотах и ​​слухах.[17] Следовательно, о жизни Незами известно мало фактов,[12][17] единственный источник - его собственная работа, которая не дает много информации о его личной жизни.[12]

Родители

Незами осиротела[3][18] рано и был воспитан его дядей по материнской линии Ходжа Умаром, который взял на себя ответственность и дал ему прекрасное образование. Его мать по имени Раиса, был из Курдский[3][12][19] источник. Его отец, которого звали Юсуф упоминается Незами в своих стихах.[3] В том же стихе Незами упоминает имя своего деда как Закки. В части того же стиха[20] некоторые поверили на слово Муайяд как титул для Закки[4] в то время как другие интерпретировали это как имя его прадеда. Некоторые источники утверждали, что его отец мог быть из Кум.[3][19] Незами по-разному упоминается как перс и / или иранец.[5][21][22]

Семья

Незами был женат трижды. Его первая жена была Кипчак рабыню, которую послал к нему Фахр ад-Дин Бахрамшах, правитель Дарбанд, как часть большого подарка. По словам Ираджа Башири, она стала «самой любимой» женой Незами. Его единственный сын Мохаммад был от этой жены. Она умерла после "Хосров и Ширин "был завершен. Мохаммеду тогда было семь лет. Незами снова упоминает своего сына в Лейли и Меджнуне, добавляя, что сейчас этому сыну 14 лет, и он является" яблоком моих глаз ". В" Хафт Пейкар "(Семь красавиц) он также упоминает и советует своему сыну взять на себя больше ответственности, поскольку отец становился все более хрупким.

Некоторые современные писатели конца 20 века утверждали, что эту жену звали Афак. Вахид Дастгерди, кажется, был первым писателем, предложившим это имя для первой жены Незами, но Саид Нафиси (в то же время) и недавний источник оспаривают эту интерпретацию соответствующего стиха в работе Незами и предположение, что Афак было настоящее имя его жены [23][24] и взяли Афак в этом стихе просто означать «горизонт», а не имя собственное. Как ни странно, две другие жены Незами тоже умерли преждевременно - смерть каждой совпала с завершением эпоса, что побудило поэта сказать: «Боже, почему это так, что за каждого матнави я должен принести в жертву жену!».[25]

Образование

Незами не был философом[26] в смысле Авиценна или толкователь теоретического суфизма в смысле Ибн Араби. Однако он считается философом.[26] и гностик[26] который овладел различными областями исламской мысли, которые он синтезировал таким образом, чтобы вспомнить традиции более поздних хакимов, таких как Кутб ад-Дин Ширази.[26]

Незами, которого часто называют почетным Хакимом («Мудрец»), является ученым поэтом и мастером лирического и чувственного стиля. В удивительной учености Незами нет никаких сомнений. Поэты должны были хорошо разбираться во многих предметах; но Незами, похоже, был исключительно таким. Его стихи показывают, что не только он был полностью знаком с арабский и Персидский литературы и устных и письменных народных и местных традиций, но также был знаком с такими разнообразными областями, как математика, астрономия,[27] астрология,[27] алхимия, лекарство, ботаника, Толкование Корана, Исламский теория и закон, Иранский мифы и легенды,[28] история этика, философия и эзотерическая мысль, музыка и Изобразительное искусство.[3] Его сильный характер, социальная чувствительность и знание устных и письменных исторических записей, а также его богатый персидский[17] Культурное наследие объединяет доисламский и исламский Иран, создавая новый стандарт литературных достижений. Будучи продуктом иранского[29] культуры того времени, он не только создал мост между доисламским и исламским Ираном, но и между Ираном.[29] и весь древний мир.

Влияния и литературная сцена

Хосров Парвиз обнаруживает Ширин купание в бассейне. Стихи Незами в персидской миниатюре, созданные ок. 1550 год в Ширазе, Персия. Собрание галереи искусств Freer

Недавнее открытие и публикация антологии под названием Ножат аль-Маджалес содержит четверостишие на персидском языке Низами и 115 других поэтов из северо-западного Ирана (Арран, Шарван, Азербайджан; в том числе 24 поэта только из Гянджи) того же периода.[30] В отличие от других частей Персии, где поэты в основном принадлежали к высшим эшелонам общества, таким как ученые, бюрократы и секретари, значительное количество поэтов в северо-западных областях выросло из числа простых людей с рабочим классом, и они часто использовали разговорные выражения в их стихах.[30] Соответственно, книга демонстрирует социальные условия того времени, отражая полное распространение персидского языка и культуры в регионе, о чем свидетельствует обычное использование устных идиом в стихах и профессиях многих поэтов.[30] Влияние, например, северо-западного языка пехлеви, который был разговорным диалектом региона, отчетливо прослеживается в стихах, содержащихся в этой антологии.[30] Однако в то же время Кавказский регион представлял собой уникальную смесь этнических культур.[30] Хакани мать была Несторианский христианин, Мать Моджира Байлкани была Армянский, а мать Незами была Курд.[30] Их работы отражают культурное и языковое разнообразие региона.[30]

К концу 10 века[17] Персидская литература получила распространение от восточного Средиземноморья до берегов Инда. Самым ранним сохранившимся образцом персидской поэзии этого региона является Катран Тебризи (1009–1072), которые служили в судах Шаддадид и Равадид династии. Катран Тебризи приписывают то, что некоторые ученые в прошлом веке назвали основателем «Азербайджана».[3] или "Закакавзианская" школа[31] или "Тебризская школа"[32] или «Ширванская школа»[32] или "арранский стиль"[33][34] персидской поэзии. Эта школа создала особый стиль поэзии на персидском языке, который контрастировал со стилем "Хорасани" ("Восток") своей риторической изысканностью, новаторским использованием метафор, использованием техническая терминология и Христианин образность, присутствие персидского[35] архаизм при заимствовании из арабской лексики, а также новые понятия.[30] Другие источники, включая Энциклопедию ислама и традиционные иранские литературные источники, использовали термин «иракский» стиль для персидской поэзии Незами.[36]

Атабег Азербайджана Гызыл Арслан приветствует Низами

В Сельджуки взял под свой контроль Гянджа от Шаддадиды в 1075 году и распространил персидскую литературу на запад до своих дворов. В середине 12 века Сельджуки контроль над регионом ослаб, и их провинциальные губернаторы, фактически автономные местные князья, еще больше поощряли персидских[29] культура, искусство и поэзия в их дворах. Персидская культура типично процветала в эту эпоху, когда политическая власть была распространена и персидский оставался основным языком, персидские гражданские служащие, торговцы пользовались большим спросом, а соперничающие династии продолжали соперничать за службу персидским поэтам.[17] Особенно это касалось Гандже, кавказского форпоста, где жил Низами.[17] Незами покровительствовал разные правители и посвятил свои эпосы различным соперничающим династиям, включая Сельджуки, Эльдигузиды (которые контролировали Гянджу в течение большей части конца XII века), Ширваншахов, правитель Ахара и Ахмадили. Хотя он пользовался покровительством различных правителей и князей, он избегал придворной жизни и, как принято считать, вел уединенный образ жизни. Поскольку он не был придворным поэтом, он не фигурирует в анналах династий, в которых перечислены названия событий правящих семей.[17]

По словам профессора Челковского: Кажется, любимым занятием Незами было чтение Фирдоуси монументальный эпос Шахнаме (Книга королей).[29] Незами упомянул Фирдоуси как Мудрец (Хаким), Знающий / Мудрый (даана) и великий мастер дискурса: кто украсил слова как новая невеста. Незами советует сыну Ширваншах читать Шах-наму и помнить значимые изречения мудрых.[37] Незами использовал Шахнаме как источник в его трех эпосах «Хафт Пейкар»,Хосров и Ширин »и« Эскандар-Намех ».[29]

История Вис и Рамин также оказал огромное влияние на Незами. Хотя Незами берет за основу большинство своих сюжетов из Фирдоуси, но основа его риторики исходит от Горгани.[38] Особенно это заметно в Хосрове и Ширин, которая одного метра и имитирует некоторые сцены из Вис и Рамин. Интерес Незами к астрологии также имеет прецедент в тщательно продуманном астрологическом описании ночного неба в Вис и Рамин. Незами оказал огромное влияние на романтическую традицию, и можно сказать, что Горгани положил начало отличительной риторике и поэтической атмосфере этой традиции при отсутствии Суфий влияния, которые видны в эпической поэзии Незами.

Первая монументальная работа Незами, Махзан аль-Асрар, создана под влиянием Санаи "Хадикат аль-Хакика".[39][5][40] Незами признает это, но считает свою работу лучше. Основное сходство между поэмой Санаи и поэмой Незами заключается в ее этико-философском жанре, хотя Незами использует другой размер и по-другому организовал всю работу.[5] Хакани Смелые образы Шервани должны были иметь важное[41] влияние на Незами Гянджеви и через последнего на персидскую поэзию[41] в целом.

Работает

Незами жил в эпоху политической нестабильности и интенсивной интеллектуальной деятельности, что отражено в его стихах; но мало что известно о его жизни, его отношениях с покровителями или точных датах его работ, так как многочисленные легенды, сложенные вокруг поэта, окрашивают отчеты его более поздних биографов. Он посвятил свои стихи различным правителям региона, как это было принято в то время для великих поэтов, но избегал придворной жизни. Незами был мастером Маснави стиль (двусмысленные стихи).

В Хамса или же Пяндж Гяндж

Основное поэтическое произведение Низами, которым он наиболее известен, представляет собой набор из пяти длинных повествовательных стихов, известных как Хамса (خمسه, 'Quintet or Quinary') или Пяндж Гяндж (پنج گنج, «Пять сокровищ»):

  • Махзан-ол-Асрар (مخزن‌الاسرار, 'Сокровищница или хранилище тайн'[11]), 1163 г. (датируют 1176 г.)
  • Хосров о Ширин (خسرو و رین, 'Хосров и Ширин '), 1177–1180
  • Лейли о Меджнун (لیلی و مجنون, 'Лейла и Меджнун '), 1192
  • Эскандар-Наме (اسکندرنامه, «Книга Александра»), 1194 или 1196–1202 гг.
  • Хафт Пейкар (هفت پیکر, 'Семь красавиц'), 1197 г.

Первое из этих стихотворений, Махзан-ол-Асрар, находился под влиянием Санаи (ум. 1131) монументальный Сад Истины. Четыре других стихотворения - средневековые романсы. Хосров и Ширин, Бахрам-э-Гур и Александр Великий, у которых есть эпизоды, посвященные им в Фирдоуси с Шахнаме,[11] снова появляются здесь в центре трех из четырех поэм Незами. Приключение влюбленных, Лейлы и Меджнун, является предметом исследования. второй из его четырех романов, и получено из арабских источников.[11] Во всех этих случаях Незами существенно переработал материал из своих источников.[11]

В Хамса был популярным предметом для щедрых рукописей, иллюстрированных раскрашенными миниатюрами на персидском и Могол суды в более поздние века. Примеры включают Хамса Низами (Британская библиотека, Ор. 12208), созданный для императора Великих Моголов Акбар в 1590-е гг.

  • Страница из иллюстрированного манускрипта «Хамсы» Низами. Бруклинский музей.

  • Сасанид король, Бахрам Гур - большой фаворит в персидской традиции и поэзии. Изображение Незами "Бахрам и индийская принцесса в Черном павильоне", Хамса, середина 16 века Сефевид эпоха.

  • Рукопись из собрания Низами Хамса датируется 1494 годом, изображая Мухаммад путешествие из Мекка к Купол Скалы к небеса. В архангел Габриэль справа от Мухаммеда видно несколько крыльев.

  • Сцена из романа "Лейла и Меджнун «Помешанные влюбленные встречаются в последний раз перед смертью. Оба упали в обморок, и пожилой посланник Меджнуна пытается оживить Лейлу, в то время как дикие животные защищают пару от нежеланных злоумышленников. Иллюстрация конца 16 века.

  • 1543 иллюстрация Мирадж от Хамса, вероятно, созданный придворным художником Султаном Мухаммедом. Эта версия была создана для персидского шаха Тахмасп I.[42]

Махзан-ол-Асрар

Этико-философские стихи около 2250 персидских двустиший был посвящен Фахр ад-Дину Бахрамшаху, правителю Эрзинджана. В повести рассматриваются такие эзотерические предметы, как философия и теология. Рассказ состоит из двадцати дискурсов, каждая из которых представляет собой образцовый рассказ на религиозные и этические темы. Каждая глава заканчивается апострофом самому поэту, содержащим его псевдоним.[40] Содержание стихотворений указано в заголовке каждой главы и написано типичным шрифтом. Гомилетика стиль.[40] Истории, в которых обсуждаются духовные и практические проблемы, предписывают царскую справедливость, избавление от лицемерия, предупреждают о тщеславии этого мира и необходимости готовиться к загробной жизни.[3] Общий посыл дискурса состоит в том, что Незами проповедует идеальный образ жизни, привлекая внимание читателя к человеку высшего ранга среди созданий Бога и приближающемуся к концу жизни и необходимости осознания человеком своего духовного предназначения.[40] В нескольких главах он обращается к обязанностям короля, но в целом он обращается к человечеству в целом.[40] а не его королевские покровители. Во введении поэт описывает свои уединенные бдения под названием Халват.[40] Нет никаких указаний на то, что это были Суфий бдения, но используются как буквально фантазия по долгу духовно склонного поэта, которым он хотел быть.[40] В очень риторическом стиле цель, которую он преследует, - выйти за рамки ограничений светской литературы судов.[40] Этим произведением Незами присоединяется к персидской поэзии, которая началась с Санаи и был продолжен другими, в первую очередь Аттар.[40]

Не романтический эпос, «Сокровищница тайн» была переведена на английский язык Голамом Х. Дарабом в 1945 году.[43] После этой ранней работы Незами превратился в повествовательную поэзию.

Хосров о Ширин

Хусрау стоят по обе стороны канала, построенного для снабжения Ширин козьим и коровьим молоком, взятым из хамсы Низами.

История доисламского[29] Персидское происхождение, которое обнаруживается в великих эпико-исторических поэмах Шахнаме и основано на реальной истории, которая в дальнейшем была романтизирована персидскими поэтами.[44] История, выбранная Незами, была заказана и посвящена сельджукскому султану Тогрилу II, Атабеку Мухаммаду ибн Эльдигузу Джахану Пехлевану и его брату. Гызыл Арслан. Он содержит около 6500 двустиший, повесть рассказывает о любви Сасанидский Хосров II Парвиз к его армянскому[45] принцесса Ширин. «Хусроу и Ширин» рассказывает историю ухаживания короля Хосрова за принцессой Ширин и победы над своим любовным соперником Фархадом.[46] История имеет сложную структуру, в которой одновременно задействованы несколько жанров; и содержит много словесных обменов и писем, все пронизаны лирической интенсивностью.[11] Хосров терпит долгие путешествия, физические и духовные, прежде чем вернуться к Ширин, своей настоящей любви.[11] В конце концов они женятся, но в конце концов Хосров убит своим сыном, а Ширин совершает самоубийство из-за тела своего убитого мужа.[11] Здесь представлена ​​чистая и бескорыстная любовь, воплощенная в образе Фархада, тайно влюбленного в Ширин, который в конце концов становится жертвой гнева и ревности короля.[11]

Влияние Вис о Рамин виден, поскольку стихотворение имитирует главную сцену (влюбленные, спорящие в снегу) из Вис о Рамин, а также находится в том же метре (хазадж ) как стихотворение Горгани.[38] Интерес Незами к астрологии также имеет прецедент в подробном астрологическом описании ночного неба в Вис о Рамине.[38] В свою очередь, великая работа Незами оказала огромное влияние на более поздних авторов, и было сделано множество имитаций этой работы.[44] При полном художественном и структурном единстве эпос «Хосров о Ширин» стал поворотным не только для Низами, но и для всей персидской литературы.[17]

Салим разговаривает с Меджнуном в пустыне. Текст Низами, иллюстрированный миниатюрной картиной из индийской книги конца XVI века.

Лейли о Меджнун

История арабского происхождения[47] который позже был поглощен и приукрашен персами.[29] Поэма из 4600 двустишей была посвящена в 1192 году Абу аль-Музаффару Ширваншаху, который утверждал, что произошел от царя Сасанидов, чьи подвиги отражены в «Семи красавицах» Незами (Хафт Пайкар). Поэма основана на популярной арабской легенде о несчастных любовниках: поэт Кайс влюбляется в свою кузину Лейлу, но отец Лейлы не дает ему жениться на ней. Отец Лейлы запрещает контакты с Кайсом, и Кайс становится одержимым и начинает публично подписывать свою любовь к Лейле. Одержимость становится настолько серьезной, что он видит и оценивает все с точки зрения Лейлы; отсюда его прозвище «одержимый» (Меджнун).[47] Понимая, что не может достичь союза, даже когда за него ходатайствуют другие люди, он оставляет общество и бродит голым по пустыне среди зверей. Однако образ Лейлы настолько укоренился в нем, что он не может есть и спать. Его единственное занятие - сочинять стихи тоски по Лейле.[47] Между тем, Лейла выходит замуж против своей воли, но она охраняет свою девственность, сопротивляясь ухаживаниям мужа. Устроив тайную встречу с Меджнуном, они встречаются, но не имеют физического контакта. Скорее они читают друг другу стихи на расстоянии. В конце концов, муж Лейлы умирает, что устраняет юридические препятствия для законного союза. Однако Меджнун настолько сосредоточен на идеальной картине Лейлы в своем сознании, что сбежал в пустыню. Лейла умирает от горя и похоронена в своем свадебном платье. Услышав эту новость, Маджун бросается к ее могиле, где мгновенно умирает. Их хоронят рядом, и их могила становится местом паломничества. Кому-то снится, что в Раю они едины и живут как король и королева.[47] Незами написал свой романс по просьбе Ширваншах Ахсатан. Первоначально он сомневался, что эта простая история об агонии и боли арабского мальчика, блуждающего по суровым горам и пылающим пустыням, будет подходящей темой для королевской придворной поэзии и его культурной аудитории.[47] Взяться за проект его уговорил сын, сказав: «Где бы ни читались любовные сказки, это придаст им пикантности».[47] Незами использовал в своем рассказе много арабских анекдотов, но также привнес в легенду сильный персидский колорит.[47] Он адаптировал разрозненные рассказы о Меджнуне, чтобы они соответствовали требованиям персидского романа.[48]

Важный аспект Лейлы и Маджуна, который практически не осознается, - это высокогуманный подход поэта. Во время войны Навфала в пользу Меджнуна, последний недоволен желанием прекращения войны. Маджун отдает свою лошадь и любит спасти газель и оленя.[49]

Он персианизирует[27] стихотворение, добавив несколько приемов, заимствованных из персидской эпической традиции, таких как изображение персонажей, отношения между персонажами, описание времени и обстановки и т. д.[50] и адаптирует разрозненные истории к требованиям персидского романа.[48]

История Лейлы и Меджнуна Низами, был переведен и отредактирован доктором Рудольфом Гелпке на английском языке в сотрудничестве с E. Mattin и G. Hill Omega Publications и опубликован в 1966 году.[27] Всесторонний анализ на английском языке, содержащий частичные переводы романа Незами «Лейла и Меджнун», исследующий ключевые темы, такие как целомудрие, постоянство и страдание, посредством анализа главных героев, был недавно выполнен Али Асгаром Сейед-Гохрабом.[51]

Эскандар-Наме

В Романс Александра Македонского "содержит 10 500 двустиший. Есть разногласия относительно того, была ли это последняя эпопея Незами или Хафт Пайкар.[52] Имена его посвященных неизвестны, но правитель Ахара Носарт ад-Дин Бишкин б. Был упомянут Мухаммед.[45] История основана на исламских мифах об Александре Великом, которые происходят от Коранический ссылки на Зуль-Карнайн а также из греческого романа Александра о Псевдо-Каллисфен. Он состоит из двух книг: Шараф-нама и Икбал-наме. Поэма повествует о трех этапах жизни Александра: первый - как завоевателя мира; затем как искатель знания, обретающий достаточно мудрости, чтобы признать собственное невежество; и, наконец, как пророк, снова путешествуя по миру, с запада на восток и с юга на север, чтобы провозгласить свое монотеистическое кредо всему миру.[11] Шараф-нама обсуждает рождение Александра, его наследование трона Рума (Греция), его войны с африканцами, вторгшимися в Египет, его завоевание Персии и его брак с дочерью Дария. В эпизоде ​​также обсуждается паломничество Александра в Мекка, его пребывание на Кавказе и его визит к царице Барды Нушабе и ее двору амазонок. Александр покоряет Индию, Китай и землю Руси. «Шарафнама» завершается неудачными поисками Александра воды бессмертной жизни.[45]

Икбал-наме - это описание личностного роста Александра до идеального правителя по модели, в конечном итоге полученной через исламских посредников от Платон с Республика.[45] Он ведет споры с греческими и индийскими философами (ср. С Гаршаспнама ), и большая часть текста посвящена беседам с семью греческими мудрецами. Затем поэт рассказывает о кончине Александра и добавляет описание обстоятельств смерти каждого из семи мудрецов.[45] Образ Александра Незами - это образ иранца.[53] рыцарь.

Английский перевод Шараф-намы, сделанный Генри Уилберфорс-Кларк был опубликован в 1881 году под названием Sikandar Nama e Bara и доступен в Интернете.[54]

Хафт Пейкар

Основная статья: Хафт Пейкар
Практика ведет к совершенству из Хафт Пейкар Низами. Бруклинский музей.

Доисламская история персидского[29] По своему происхождению он был посвящен правителю Мараги Ала Ад-Дин корп Арслан. Это история о Бахрам V, то Сасанид король, рожденный для Йездигерд после двадцати лет бездетности и мольбы к Ахура Мазда для ребенка. Хафт Пейкар - это романтизированная биография правителя Сасанидской персидской империи. Бахрам Гур.[52] Его авантюрную жизнь уже лечили Фирдоуси в Шахнама, о чем Незами упоминает несколько раз.[3] В общем, его метод состоит в том, чтобы опустить те эпизоды, которые рассматривал более ранний поэт, или коснуться их лишь очень кратко и сосредоточиться на новом материале.[52] Поэт начинает с рассказа о рождении Бахрам Гур и его воспитание при дворе арабского короля Но'мана и его легендарном дворце Хварнак. Бахрам, воспитание которого доверили Но'ману, становится грозным охотником. Бродя по легендарному дворцу, он обнаруживает запертую комнату, в которой изображены семь принцесс; отсюда и название Хафт Пейкар (семь красавиц). Каждая из этих принцесс из семи разных стран (традиционные Зороастрийский -Исламское разделение Земли) и он влюбляется в них. Его отец Йездигерд I уходит и Бахрам возвращается в Персию, чтобы потребовать свой трон от претендентов. После нескольких эпизодов его признают королем и спасают персов от голода. Как только страна стабилизируется, король ищет семь принцесс и побеждает их в невесты. Его архитектору приказано построить по семь куполов для каждой из его новых невест. Архитектор говорит ему, что каждым из семи краев управляет одна из семи планет (классическая планетная система зороастрийско-исламского мира), и советует ему обеспечить удачу, украсив каждый купол цветом, который ассоциируется с каждым климатом и планетой. . Бахрам относится скептически, но следует советам архитектора. Принцессы поселяются в роскошных беседках. Во время каждого визита король навещает принцесс в последовательные дни недели; в субботу индийская принцесса, которой правит Сатурн и так далее. Имена принцесс - Фурак (Нурак), дочь Раджи Индии, прекрасная, как луна; Ягма Наз, дочь Хакан турок; Наз Пари, дочь царя Хорезм; Насрин Нуш, дочь царя славян; Азарбин (Азарейон), дочь короля Марокко; Хумай, дочь римского Цезаря; и Дирост (здоровая), прекрасная иранская принцесса из Дома Кай Каус. Каждая принцесса рассказывает королю историю, соответствующую настроению ее цвета.[52] Эти семь прекрасно построенных, очень чувственных историй занимают примерно половину всей поэмы.[52] Пока король занят семью невестами, его злой министр захватывает власть в королевстве. Бахрам Гур обнаруживает, что дела Персии в беспорядке, казна пуста и соседние правители готовы к вторжению. Он сначала очищает свой разум, отправляясь на охоту. Вернувшись с охоты, он видит подвешенную на дереве собаку. Владелец собаки, пастух, рассказывает историю о том, как его верный сторожевой пес предал свое стадо волчице в обмен на сексуальные услуги.[52] Он начинает расследование в отношении коррумпированного министра и из множества жалоб выбирает семерых, которые говорят ему о несправедливости, от которой они пострадали. После этого министра казнили и Бахрам Гур восстанавливает справедливость и приказывает превратить семь куполов удовольствий в храмы огня[52] для удовольствия Бога. Затем Бахрам отправляется на охоту в последний раз, но таинственным образом исчезает. Как каламбур на словах, пытаясь при охоте на дикую задницу (гур) вместо этого он находит свою могилу (гур).[52]

Риттер в своем предисловии к критическому изданию описывает его как «лучший и самый красивый эпос в новоперсидской поэзии и в то же время ... одно из самых важных поэтических творений всей восточной индоевропейской литературы».[52] Хафт Пейкар считается шедевром поэта.[3] В целом, в этом шедевре Незами иллюстрирует гармонию вселенной, родство священного и профанного, а также соответствие древнего и исламского Ирана.[5]

История была переведена на английский язык в 1924 году Чарльзом Эдвардом Уилсоном.[55] Более новый перевод на английский язык, основанный на более полных рукописях, был выполнен профессором Джулией Скотт Мейсами.[3]

Отрывок (оригинальный персидский):

وهر نیک را ز عقد مریز   وآنکه بد گوهرست ازو بگریز
بدگهر با کسی وفا نکند   اصل بد در خطا خطا نکند
اصل بد با تو چون شود معطی   ن نخواندی که اصل لایخطی
دم از راه آنکه بدگهرست   ماندنش عیب و تنش هنرست
هنرآموز کز نرمندی   در گشائی کنی نه در بندی
رکه ز موختن ندارد ننگ   در برآرد ز آب و لعل از سنگ
وانکه دانش نباشدش روزی   ننگ دارد ز دانش‌آموزی
ای بسا تیز طبع کاهل کوش   که شد از کاهلی سفال فروش
وای بسا کور دل که از تعلیم   گشت قاضی‌القضات هفت اقلیم

Не отделяйте хорошую жемчужину от веревки; от злого беги.
Злая природа действует последовательно: разве вы не слышали, что Природа не ошибается?
Злой человек никому не верит; заблудшая природа не устает ошибаться.
Скорпион, так как он по природе плохой: оставить его в живых - это недостаток, убить его - хорошо.
Ищите знания, потому что через знание вы делаете так, чтобы двери перед вами открывались, а не закрывались.
Тот, кто стыдится того, что не учится, может извлекать жемчуг из воды и рубины из камня.
В то время как тот, кому не приписаны знания, тот человек (вы обнаружите) стыдится учиться.
Сколько же острых умов, в слабости, продают глиняную посуду из-за отсутствия жемчуга (продавать)!
Сколько глупцов, благодаря своему обучению, становится верховным судьей Семи Климов!

—Перевод Уилсона

Другая поэзия

Лишь небольшой корпус его персидской лирической поэзии, в основном кадида («оды») и газели («лирика») сохранились. Десять его катренов также были записаны в антологии. Ножат аль-Маджалес (который был составлен около 1250 г.) Джамал Халил Ширвани[30] вместе с 23 другими поэтами из Гянджа. Знаменитый газель Незами говорит об альтруизме как о пути достижения высшей духовной цели:

Вчера вечером я ходил в таверну, но меня не пустили

Я ревел, но меня никто не слушал
Либо никто из продавцов вина не спал
Или я был никем, и никто не открыл дверь никому
Когда прошло больше или меньше половины ночи
Проницательный, совершенный мужик (Ринд) поднял голову из будки и показал лицо
Я его просила: «открыть дверь», он мне: «уходи, не говори ерунды!
В этот час никто никому не открывает дверь
Это не мечеть, где двери открыты в любой момент
Где можно опоздать и быстро перейти в первый ряд
Это таверна магов, и здесь обитают шкурки.
Красавицы, свеча, вино, сахар, тростниковая флейта и песни.
Какие бы чудеса ни существовали, они присутствуют здесь
(в этой таверне) мусульмане, армяне, зороастрийцы, несториане и евреи.
Если вы ищете компанию из всего, что можно найти здесь
Вы должны стать прахом на ногах каждого, чтобы достичь своей цели (духовного совершенства) »
О Незами! Если ты будешь стучать в эту дверь днем ​​и ночью

Вы не найдете кроме дыма от этого горящего огня[24][56]

Влияние и наследие

Мавзолей Низами в Гянджа, Азербайджан.

Персидская культура

Влияние работ Нехами на последующее развитие персидского[57]Литература была огромной, и Хамсе стал образцом, которому подражали в более поздней персидской поэзии (а также в другой исламской литературе).[57] Наследие Незами широко ощущается в исламском мире, и его поэзия повлияла на развитие персидской, арабской, турецкой, курдской и урду поэзии среди многих других языков.

В персидской миниатюре рассказы в стихах Незами наряду с рассказами из «Шахнамы» Фирдоуси были наиболее часто иллюстрированными литературными произведениями.[57]Согласно Британской энциклопедии: Незами восхищаются в персоязычных странах за его оригинальность и ясность стиля, хотя его любовь к языку как таковому, а также к философским и научным знаниям затрудняет его работу для обычного читателя..[1] Незами сочинял свои стихи на Персидский[58] и западные энциклопедии, такие как Энциклопедия ислама,[5] Энциклопедия Iranica,[8] Британская энциклопедия[1] и востоковеды многих стран[59] считают Незами значительным Персидский поэт и приветствовать его как величайшего выразителя романтической эпической поэзии в Персидская литература.[60]

Среди многих известных поэтов, взявших за образец Пять сокровищ Незами, можно упомянуть Амир Хусро, Джалал Фарахани, Хваджу Кермани, Мохаммад Катеби Тарр-Ширини, Абдул Рахман Джами, Хатефи Джами, Вахши Бафки, Мактаби Ширази, Али-Шир Наваи, Абдул Кадер-и Бедель Дехлави, Fuzlî, Хашеми Кермани, Файзи, Джамали[61] и Ахмад Хани.[нужна цитата ] Не только поэты, но и историки, такие как Раванди, также находились под влиянием поэзии Незами и использовали его стихотворение в воспроизведении истории. Кроме того, множество поэтов начали свое сочинение с первой строки Махзан аль-Асрар.

По словам доктора Рудольфа Гелпке: Многие более поздние поэты подражали творчеству Низами, даже если они не могли сравниться с ним и уж точно не превзойти его; Персы, турки, индейцы - это лишь самые важные из них. Персидский ученый Хекмат перечислил не менее сорока персов и тринадцать турецких версий. Лейли и Меджнуна.[27]

По словам Вахида Дастгерди, Если поискать во всех существующих библиотеках, можно найти более 1000 версий Layli и Majnun..

Джами в своем «Нафахатол онс» отмечает, что: Хотя внешне большинство работ Незами кажутся романтическими, на самом деле они являются маской для основных истин и для объяснения божественного знания..

Джами в своем Бахарестане упоминает, что: Совершенство Незами более очевидно, чем солнце, и не нуждается в описании.. Хашеми Керманский отмечает: Империя поэзии получила свой закон и порядок из прекрасных стихов Незами. и Представлять слова перед немой речью Незами - пустая трата времени.

Амир Хусро пишет:
"Правитель царства слов, герой прославленный,
Ученый и поэт, его кубковые [стеклянные] тосты.
В нем - чистое вино, сладко пьянящее,
А в кубке [стакане] рядом с нами - только мутная обстановка ».

Западный прием

Музей азербайджанской литературы им. Низами в Баку, Азербайджан.

Иоганн Вольфганг фон Гете пишет:
Кроткий, очень одаренный дух, который, когда Фирдоуси дополнил собранные героические традиции, выбрал для материала своих стихов сладчайшие встречи глубочайшей любви. Меджнун и Лейли, Хосров и Ширин, представленные им любовники; предназначенные друг для друга предчувствием, судьбой, природой, привычкой, склонностью, страстью, стойко преданные друг другу; но разделенные безумными идеями, упрямством, случайностью, необходимостью и силой, затем чудесным образом воссоединились, но в конце концов снова тем или иным образом разорваны и отделены друг от друга.

Что касается чтения своих стихов, Питер Челковски заявляет: «Запоминание и повторение их литературного наследия всегда были жизненно важны для иранцев, чье отношение к силе письменного и устного слова заметно. Даже сегодня национальная страсть к поэзии постоянно транслируется по радио и телевидению, в чайных, в литературных обществах, в повседневной беседе и в Мушааре, конкурсе чтения стихов. Произведение Низами служит средством и символом этой традиции, поскольку оно объединяет универсальность с глубоким - укоренившееся художественное стремление, чувство справедливости и страсть к искусствам и наукам с духовностью и подлинным благочестием. По богатству и тонкости метафор, точности и глубине психологической наблюдательности, а также абсолютной виртуозности рассказывания историй Низами не имеет себе равных ".[17]

История Незами о Лейле и Меджнуне также дала название хит-синглу Эрик Клэптон, также называемый "Layla ". Записано с Дерек и домино, "Layla" вошла в альбом 1970 г. Лейла и другие разные песни о любви. На альбом сильно повлиял Незами и его поэзия безответной любви. Пятая песня Лейла и другие разные песни о любви"I Am Yours" на самом деле была композицией Незами, положенной на музыку Клэптоном.

В 2004 году была организована конференция по Незами в Кембриджский университет. Книга, содержащая материалы этой конференции, была издана Leiden Press под названием «Низами: ключ к сокровищам Хакима» в 2011 году.[62]

Советский союз

Основная статья: Кампания за присвоение Низами статуса народного поэта Азербайджана

В начале 1940-х гг. Азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков К 800-летию Низами Гянджеви планировал написать семь песен на стихи Низами соответственно семи красавицам стихотворения. Однако Гаджибеков написал всего две песни: Sensiz (Без тебя, 1941) и Севгили Джанан (Любимая, 1943 г.). Другой азербайджанский композитор Гара Гараев, в составе Семь красавиц (балет) в 1947–48 по одноименной поэме Низами, получившей международное признание.[63]. Он также составил Лейли и Меджнун (балет) премьера состоялась 25 мая 1969 г. Азербайджанский Государственный Академический Театр Оперы и Балета в Баку а позже был записан как фильм.[64]

А малая планета 3770 Низами, обнаруженный Советский астроном Людмила Черных в 1974 г. назван его именем. Музей азербайджанской литературы в Баку носит имя Низами.

Азербайджан

Дальнейшая информация: Мавзолей Низами
Изображение Низами на Азербайджанский манат (1993)

Незами был изображен на лицевой из 500 азербайджанских манат банкнота 1993–2006 гг.[65] В 2008 году, когда исполнилось 800 лет со дня его смерти, Национальный Банк Азербайджана чеканили золото 100 манатов памятная монета посвящен его памяти.[66]

В Литературный музей Низами расположен в Баку, Азербайджан. Одна из станций Бакинского метрополитена также назван в честь Низами Гянджеви. Есть Институт литературы имени Низами[67] и Кинотеатр имени Низами в Баку. Один из районов Баку называется Низаминский район. Жизнь Низами Гянджеви показана в азербайджанском фильме «Низами» (1982), в котором главную роль, роль Низами Гянджеви, исполнил Муслим Магомаев.[68] В Мавзолей Низами, построенный в честь Низами, стоит недалеко от города Гянджа в Азербайджане. Это высокое цилиндрическое здание, окруженное садами. Сбоку - металлическая статуя, посвященная эпическим поэмам Низами. Первоначально мавзолей был построен в 1947 году на месте старого разрушенного мавзолея и восстановлен в его нынешнем виде после восстановления независимости Азербайджанской Республики после распада Советского Союза в 1991 году.

Памятники Незами находятся во многих городах Азербайджана и Ирана, а также в Москва, Санкт-Петербург и Удмуртия (Россия), Киев (Украина), Пекин (Китай), Ташкент (Узбекистан), Марнеули (Грузия), Кишинев (Молдова), Рим (Италия).[69]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е "Neẓāmī". Британская энциклопедия онлайн. Encyclopdia Britannica. 2009 г. В архиве с оригинала 4 декабря 2008 г.. Получено 28 февраля, 2009. выдержка: Величайший поэт-романтик в персидской литературе, который привнес в персидский эпос разговорный и реалистический стиль. .... Незами восхищаются в персоязычных странах за его оригинальность и ясность стиля, хотя его любовь к языку как таковому, а также к философским и научным знаниям затрудняет его работу для среднего читателя.
  2. ^ а б c d е ж грамм К. А. (Шарль Амвросий) Стори и Франсуа де Блуа (2004), «Персидская литература - биобиблиографический обзор: том V Поэзия домонгольского периода», RoutledgeCurzon; 2-е исправленное издание (21 июня 2004 г.). ISBN  0-947593-47-0. п. 363: "Низами Гянджаи, которого звали Ильяс, является самым знаменитым коренным поэтом персов после Фирдоуси. Его нисбах обозначает его как уроженца Гянджи (Елизаветполь, Кировабад) в Азербайджане, тогда еще являвшейся страной с иранским населением, и он провел всю свою жизнь в Закавказье; стих в некоторых из его поэтических произведений, который делает его уроженцем внутренних районов Кума, является ложной вставкой ". начаты К. А. Стори (Автор), Франсуа Де Блуа (Автор). Персидская литература - биобиблиографический обзор: поэзия c. 1100-1225 гг. От Р. Х. (Том V, часть 2). Книги Королевского азиатского общества. п. 438. КАК В  094759311X.CS1 maint: ASIN использует ISBN (связь)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Мейсами, Джули Скотт (1995). Хафт Пайкар: средневековый персидский роман. Издательство Оксфордского университета. Абу Мухаммад Ильяс ибн Юсуф ибн Заки Муайяд, известный под псевдонимом Низами, родился около 1141 года в Гяндже, столице Аррана в Закавказском Азербайджане, где он оставался до своей смерти примерно в 1209 году. Его отец, который имел эмигрировал в Гянджу из Кума на севере центрального Ирана, возможно, был государственным служащим; его мать была дочерью курдского вождя; Потеряв обоих родителей в раннем возрасте, Низами воспитывал дядя. Он был женат трижды и в своих стихах оплакивал смерть каждой из своих жен, а также давал советы своему сыну Мухаммаду. Он жил в эпоху политической нестабильности и интенсивной интеллектуальной деятельности, что отражено в его стихах; но мало что известно о его жизни, его отношениях с покровителями или точных датах его работ, поскольку рассказы более поздних биографов окрашены множеством легенд, сложенных вокруг поэта
  4. ^ а б Моин, Мухаммад (2006), «Тахлил-и Хафт Пайкар-и Незами», Тегеран: с. 2: Некоторые комментаторы упоминали его имя как «Ильяс, сын Юсуфа, сына Закки, сына Муайяда», в то время как другие упоминали, что Муайяд - это титул Закки. Мохаммад Мойн отвергает первую интерпретацию, утверждая, что если бы это означало «Закки, сын Муайяда», это следовало бы читать как «Закки и Муайяд», где изафе (-i-) показывает отношения сына и родителей, но здесь это «Закки». Муайяд и Закки заканчиваются молчанием / остановкой, и изафе (-i-) нет. Некоторые могут возразить, что izafe упразднен из-за ограничений счетчика, но отказ от родительского izafe очень странный и редкий. Так что вполне возможно, что Муайяд был прозвищем Заки или частью его имени (например, Муайяд ад-Дин Заки). Это подтверждается тем фактом, что более поздние биографы также утверждают, что Юсуф был сыном Муайяда.
  5. ^ а б c d е ж Chelkowski, P.J (1995), «Низами Гянджави», Энциклопедия ислама, New Ed., Vol. 8: 76–81. Онлайн-версия: Chelkowski, P. "Низами Ганджави, Джамал ад-Дин Абу Мухаммад Ильяс б. Юсуф б. Заки Муайяд. Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2008. Brill Online. Отрывок первый: «Низами Ганджави, Джамал ад-Дин Абу Мухаммад Ильяс б. Юсуф б. Заки Мухайяд, один из величайших персидских поэтов и мыслителей». Второй отрывок: «В Haft Paykar фантасмагорическое движение его героя, Бахрама Гура, когда он посещает каждую принцессу, проходит символический путь между черным, или скрытым величием Божества, и белым, или чистотой и единством. их павильоны - это проявления конкретных планет, конкретных Климы, цвета и дни. Павильоны куполообразные, что представляет собой структуру неба. Низами иллюстрирует гармонию вселенной, родство священного и мирского, а также соответствие древнего и исламского Ирана ». (Низами Ганджеви в Энциклопедия ислама, Челковский) ".
  6. ^ Бернард Льюис, «Музыка далекого барабана», Princeton University Press, 2001. Стр. 9: «Персы пошли еще дальше, создав подлинные эпические традиции, сопоставимые с традициями Греции, Рима и викингов. Со временем это тоже стало формой персидского национального самоопределения. Самый известный из персидских эпических поэтов Фирдоуси (940–1020) переводился несколько раз. Отрывок из истории Фархада и Ширин, рассказанный персидским поэтом XII века Низами, исключает другую форму повествования »
  7. ^ Джули Скотт Мейсами, Пол Старкейм, «Энциклопедия арабской литературы», Тейлор и Фрэнсис, 1998. Стр. 69: «В арабской литературе не было художественной обработки истории, сопоставимой с той, которую предпринял персидский поэт Низами»
  8. ^ а б "BACHER, WILHELM - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Архивировано из оригинал на 2014-05-17. Получено 2014-03-23.
  9. ^ «Гянджа (Азербайджан) - Британская энциклопедия». Britannica.com. В архиве из оригинала на 2014-04-08. Получено 2014-03-23.
  10. ^ Э.Э. Бертельс (1962), Избранные произведения, Низами и Физули, "тот факт, что в отличие от иранцев-шиитов" Низами был праведным суннитом "", Восточная литература
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j ШАРЛЬ-АНРИ ДЕ ФУШКУР, «ИРАН: Классическая персидская литература» в Энциклопедия Iranica
  12. ^ а б c d е Ян Рыпка (Рыпка, Ян. «Поэты и прозаики позднего салджукского и монгольского периодов», в Кембриджская история Ирана, Том 5, Салджукский и монгольский периоды, изд., Опубликовано в январе 1968 г. с. 578 год: Южный Кавказ, как место величайшего расцвета панегирической касиды, занимает видное место в истории новой персидской литературы. Но этот регион также подарил миру Персидского лучшего создателя романтических эпосов. Хаким Джамал ад-дин Абу Мухаммад Ильяс б. Юсуф б. Заки б. Муайяд Низами, уроженец Гянджи в Азербайджане, непревзойденный мастер мысли и слова, поэт, свежесть и энергия которого все последующие столетия не могли притупить. Мало что известно о его жизни, единственным источником являются его собственные работы, которые во многих случаях не содержали достоверной информации. Мы можем только сделать вывод, что он родился между 535 и 540 годами (1140–1146 гг.) И что его происхождение было городским. Современный Азарбайджан чрезвычайно гордится своим всемирно известным сыном и настаивает на том, что он был не просто уроженцем этого региона, но происходил из его собственного тюркского происхождения. Во всяком случае, его мать была иранкой по происхождению, сам поэт называл ее Раисой и называл ее курдкой.
  13. ^ Владимир Минорский. Исследования по истории Кавказа. Получено 2014-03-23.
  14. ^ Томас де Ваал. Кавказ: Введение. Получено 2014-03-23.
  15. ^ "Низами Гянджеви - Политизация СССР - Иранская персидская цивилизация - Незами Ганджеи". Azargoshnasp.net. В архиве из оригинала от 07.07.2012. Получено 2014-03-23.
  16. ^ Гандзакатси, Киракос. История армян Киракоса Гандзакаци / перевод с классического армянского Роберта Бедросяна. - Нью-Йорк: 1986. - с. 197 Отрывок: «Этот город был густо населен иранцами и небольшим количеством христиан.. В архиве из оригинала от 10.03.2016. Получено 2016-08-17. Киракос Гандзакец «Патмут'ивн айоц» [Киракос Гандзакский, История Армении] под редакцией К.А. Мелик-Оганджанян, (Ереван, 1961), с. 235: "Базмамбокс Айс Кагак лц'ил парско'к ', айл сакав эу к'ристоне'ивк' ..."
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k Питер Дж. Челковски, «Зеркало невидимого мира», Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1975. стр. 1: «Культура Персии Низами славится своими глубоко укоренившимися традициями и великолепием. В доисламские времена она разработала необычайно богатые и точные средства выражения в музыке, архитектуре и повседневной жизни, а также в письменной форме, хотя Иран, его центр - или, как полагали поэты, его сердце - был постоянно захвачен вторгающимися армиями и иммигрантами, эта традиция смогла поглотить, трансформировать и, в конечном итоге, противостоять иностранному вторжению. Александр Великий был лишь одним из многих завоевателей, которые соблазниться персидским образом жизни ». 2: «В течение последней четверти XII века, когда Низами начал свою Хамсу, верховенство сельджуков шло на спад, а политические волнения и социальные брожения усиливались. Однако персидская культура обычно процветала, когда политическая власть была рассредоточена, а не централизована, и поэтому Персидский язык оставался основным языком, персидские государственные служащие пользовались большим спросом, персидские купцы добивались успеха, а княжества продолжали соперничать за службу персидским поэтам. Это было особенно верно в Гандже, кавказском форпосте, где жил Низами ». 6: «Сильный характер Низами, его социальная чувствительность и его поэтический гений слились с его богатым персидским культурным наследием, чтобы создать новый стандарт литературных достижений. Используя темы из устной традиции и письменных исторических записей, его стихи объединяют доисламский и исламский Иран ", стр. 9: «Наверное, ни один персидский писатель не вдохновлял последующие поколения поэтов больше, чем Низами», с. 6: «« Хосров и Ширин »оказались литературным поворотным моментом не только для Низами, но и для всего Персидская поэзия. Кроме того, это было первое стихотворение в персидской литературе, достигшее полного структурного и художественного единства ". Стр. 2;" В последней четверти XII века, когда Низами начал свою хамсу, господство сельджуков находилось в упадке, а политические волнения и социальные брожения росли. Однако для персидской культуры характерно процветание, когда политическая власть была распространена, а не централизована, и поэтому персидский оставался основным языком, персидские государственные служащие пользовались большим спросом, персидские купцы добивались успеха, а княжества продолжали соперничать за службу персидским поэтам. Это было особенно верно в Гандже, кавказском форпосте, где жил Низами ». Стр. 1:« К концу десятого века персидская литература стала всемирно известной; он был провозглашен от восточного Средиземноморья до берегов Инда », стр. 2:« Некоторые факты из жизни Низами достоверны. Поскольку он не был придворным поэтом и именно его поэзия, а не его жизнь или его политические связи принесли ему непреходящую славу, он не фигурирует в анналах династий ... »стр. 9:« Запоминание и декламация. Их литературное наследие всегда было жизненно важным для иранцев, чье отношение к силе письменного и устного слова очевидно. Даже сегодня национальная страсть к поэзии постоянно выражается по радио и телевидению, в чайных, в литературных обществах, в повседневных разговорах и в Мушааре, конкурсе чтения стихов. Работы Низами служат средством и символом этой традиции, поскольку они объединяют универсальность с глубоко укоренившимся художественным стремлением, чувство справедливости и страсть к искусствам и наукам с духовностью и искренним благочестием. по богатству и тонкости метафор, точности и глубины психологического наблюдения, а также по чистой виртуозности рассказывания историй Низами не имеет себе равных »
  18. ^ «Поэзия Низами Гянджеви: знания, любовь и поворот», Нью-Йорк, 2001. с. 2: "Его отец, Юсуф и мать, Райсаумер, когда был еще относительно молод, но ответственность за него взял на себя дядя по материнской линии, Умар "
  19. ^ а б А) В. Минорский: «Рецензия Г. Х.Дарабский перевод Махзана аль-Асрара »1945 Минорский, БСОАС., 1948, xii / 2, 441–5):« Родился ли Низами в Куме или в Гяндже, не совсем ясно. Стих (цитируется на стр. 14): «Я потерялся, как жемчужина в море Гянджи, но все же я из Кохестана города Кум», прямо не означает, что он родился в Куме. С другой стороны, мать Низами была курдского происхождения, и это может указывать на Гянджу, где до АХ правила курдская династия Шаддад. 468; даже сейчас курды встречаются к югу от Гянджи ». B) В. Минорский, Исследования по истории Кавказа, Cambridge University Press, 1957. стр. 34:« Автор сборника документов, относящихся к Аррану Мас'уду б. Намдар (ок. 1100 г.) заявляет о курдской национальности. Мать поэта Низами из Гянджи была курдкой (см. Автобиографическое отступление во введении к Лейли ва Маджнун). В 16 веке в Карабахе существовала группа из 24 курдов, см. Шараф-нама, I, 323. Даже сейчас курды СССР в основном группируются к югу от Гянджи. Многие топонимы, состоящие из курдов, встречаются по обоим берегам Куры.
  20. ^ Баразат Занджани. «Лайла ва Меджнун-и Низами Гянджеви: матн-илми ва интикади аз ру-йи кадимтари нусха-хайи кхатти-икарн-и хаштум ба зикр-и ихтилаф-и нусах ва маани лугхат ва тарикфат ал-ва ка ”, Тегеран, Муассаса-и Чап ва Интишарат-и Данишгах Тегеран, 1369 [1990]. п. 28: ر شد پدرم به سنت جد- یوسف پسر زکی مؤید (Гар шод Педарам бех соннат-и джадд - Юсуф Песар-и Закки Муайяд)
  21. ^ А)К. А. (Чарльз Амвросий) Стори и Франсу де Блуа (2004), «Персидская литература - биобиблиографический обзор: том V Поэзия домонгольского периода», RoutledgeCurzon; 2-е исправленное издание (21 июня 2004 г.). п. 363: «Низами Гянджаи, чье личное имя было Ильяс, является самым знаменитым коренным поэтом персов после Фирдоуси. Его нисбах обозначает его как уроженца Гянджи (Елизаветполя, Кировабада) в Азербайджане, тогда еще страной с иранским населением. населения, и он провел всю свою жизнь в Закавказье; стихи в некоторых его поэтических произведениях, которые делают его уроженцем глубин Кума, являются ложной вставкой ».Б)Ян Филип МакГреал, «Великая литература восточного мира», опубликовано в 1996 г., стр. 505): «Его мать была иранской курдой, и возможно, что его отец имел такое же этническое происхождение, хотя азербайджанцы-турки также считают его своим представителем».C)Абель, А. (1978), «Эскандар нама», Энциклопедия ислама, Новое изд., Т. 4: 127–129. Онлайн: Abel, A .; Эд (ы). «Искандар Нама». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2007. Интернет-издание Brill. Отрывок: «В« Шахнаме »Фирдавси уже делает Искандара образцом, которому товарищество с Аристотелем помогает подняться еще выше по пути мудрости и умеренности, в направлении воздержания и презрения к этому миру. И Фирдваси подчеркивал это. поражение Дара (Дария греков) как чего-то желанного посредством «вращения Небес» ... Однако во времена Нишами ислам с тех пор прочно утвердился в Иране, и это пророческое и экуменический аспект его судьбы, который поэт проявляет в своем герое. Как ученый иранский поэт, Нихами, который демонстрирует свой эклектизм в информации, которую он дает (он говорит: «Я взял из всего то, что мне подходило, и я заимствовал из недавние истории, христианские, пехлевийские и еврейские ... и из них я составил единое целое "), помещает историю его героя в основном в Иран.DСиаваш Лорнеджад, Али Доостзаде (2012). «О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви» (PDF). ЕРЕВАНСКАЯ СЕРИЯ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ (редактор серии Гарник Асатрян), Кавказский центр иранских исследований. Ереван: Виктория Аракелова. С. 173–175.
  22. ^ "Глава 4". В архиве из оригинала от 03.07.2015. Получено 2015-06-20.
  23. ^ Сиаваш Лорнеджад, Али Доостзаде (2012). «О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви» (PDF). Ереван: Виктория Аракелова, ЕРЕВАНСКАЯ СЕРИЯ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ (редактор серии Гарник Асатрян), Кавказский центр иранских исследований. С. 173–175.
  24. ^ а б «О СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКЕ ПЕРСИДСКОГО ПОЭТА НЕЗАМИ ГАНДЖАВИ: Сиаваш Лорнеджад, Али Достзаде: бесплатное скачивание и просмотр: Интернет-архив». 2001-03-10. В архиве из оригинала от 02.09.2014. Получено 2014-03-23.
  25. ^ Ирадж Башири,«Чайный домик вкратце» - Жизнь и творчество Низами В архиве 2005-02-06 на Wayback Machine, 2000
  26. ^ а б c d Сейед Хоссейн Наср, Мехди Амин Разави, «Исламская интеллектуальная традиция в Персии», RoutledgeCurzon; аннотированное издание (4 июля 1996 г.). стр. 178–187
  27. ^ а б c d е Низами (Перевод доктора Рудольфа. Гелпке в сотрудничестве с Э. Маттиным и Дж. Хиллом) (1966). История Лейлы и Меджнуна. Публикации Омега. ISBN  0-930872-52-5. Отрывок из введения: «Низами сохраняет бедуинскую атмосферу, палатки кочевников в пустыне и племенные обычаи жителей, одновременно перенося историю в гораздо более цивилизованный иранский мир ... Меджнун разговаривает с планетами в символический язык персидского мудреца двенадцатого века, встречи небольших арабских групп набегов превращаются в гигантские сражения царских персидских армий, и большинство бедуинов говорят как герои, придворные и ученые утонченной иранской цивилизации "
  28. ^ Мария Сутенли, «Призрачная роза: метафорическое применение садоводческой практики в персидской культуре» в книге Мишеля Конана и У. Джона Кресса, «Ботанический прогресс, информация о садоводстве и культурные изменения», Думбартон-Окс, 2007. стр. 12: «В очень яркой истории, которую он рассказывает в Махзан аль-Асрар (« Сокровищница тайн »), персидский поэт XII века Низами, чье творчество является признанным хранилищем иранских мифов и легенд, иллюстрирует способ, которым роза воспринималась в средневековом персидском воображении "
  29. ^ а б c d е ж грамм час (Chelkowski, P. "Искандарнаме Незами:" in Colloquio sul поэта персиано Низами и легенда ирана ди Алессандро Магно, Рома, 1977). 10: «Персидская легенда об Александре Великом, кажется, затмевает все другие фантастические истории об Александре не только в рассказе об успешном выполнении многих« невыполнимых миссий », но особенно в отношении характера его карьеры. В Иране он вырос от проклятого злого завоевателя страны до национального иранского царя-героя и даже больше до великого пророка Бога, готовящего все народы к истинной религии. Тем не менее персидская легенда об Александре очень малоизвестен в западном мире ». 13: «Низами был типичным продуктом иранской культуры. Он создал мост между исламским Ираном и доисламским Ираном, а также между Ираном и всем древним миром. Его великий гуманизм, сильный характер, чувствительность, драматизм, красочное описание природы. , богатый язык и поэтический гений создали новый стандарт литературных достижений и захватили воображение бесчисленных подражателей ». 17: «В предыдущих романах о Хосрове и Бахраме Низами имел дело с национальными иранскими героями, хотя и с доисламских времен. В рассказе о Лейле и Меджнуне арабская национальность возлюбленного не имеет значения, поскольку история основанный на простой арабской сказке, которую позже переняли и приукрасили персы ».p. 19: «Мусульмане прославляли Александра как божественного посредника, царя-пророка и благословенного завоевателя земель, которые должны были стать оплотом ислама. Для некоторых мусульман ислам был воплощением« койне »Александра --- содружество, в котором люди могли жить в гармонии, в душевном и душевном мире. В этой атмосфере делались попытки сделать из Александра не только мусульманина, но и перса ». 21: «Однако не Табари непосредственно, а Фирдоуси был источником вдохновения и материала для Низами при создании Искандарнамеха. Низами постоянно ссылается на Шахнаме в своих письмах, особенно в прологе к Искандарнаме. Кажется, он всегда был очарован произведением Фирдоуси и поставил целью своей жизни написать героический эпос того же уровня. стр. 22: «Кажется, любимым занятием Незами было чтение Фирдоуси монументальный эпос Шахнаме (Книга царей) ". Стр. 22:" Фактически, хотя Александр завоевал Иран, он вскоре был покорен персидскими обычаями и образом жизни. Во многих аспектах он был настолько поражен персидской цивилизацией, что стал более персидским, чем персы. Он попытался создать смесь греческой и персидской цивилизаций - даже генетически, когда спонсировал массовые браки между своими войсками и персидскими женщинами. Сам он женился на Роксане (Ровшанак), дочери согдийского князя, а не на дочери Дария Третьего, как считали Фирдоуси и Низами. Подобно Александру, арабы, турки, монголы и другие люди, населявшие Иранское плато, также попали под чары персидской культуры. Иностранные захватчики оставались спонсорами и покровителями персидского искусства и культуры. Приведу один пример: некоторые благодетели Низами были тюркского происхождения ».
  30. ^ а б c d е ж грамм час я "НОЖАТ АЛЬ-МАДЖУЛЕС - Энциклопедия Ираника". Iranicaonline.org. В архиве из оригинала на 2014-05-17. Получено 2014-03-23.
  31. ^ Рыпка, Ян. «Поэты и прозаики позднего салджукского и монгольского периодов», Кембриджская история Ирана, том 5, Салджук и монгольские периоды, изд., Опубликовано в январе 1968 года. Выдержка: «Школа, которая начинается с Катрана. (ум. 1072), сформировал четко определенную группу учителей и учеников, двое из которых, Хакани и Незами, должны были обеспечить устойчивое развитие своего жанра: Хакани был величайшим представителем касиды, а Незами - самым блестящим писателем романтического былины ».
  32. ^ а б П. Челковский, "Литература в Исфахане до сефевидов", Международное общество иранских исследований, Vol. 7, № 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. от имени Международного общества иранских исследований, 1974. - стр. 112-131.) Цитата: «Три основных литературных стиля, которые последовательно следуют друг за другом, известны как: хорасани, иракский и хинди. Временные рамки каждого стиля одинаково гибки. В пределах этих широких географических разделов мы затем сталкиваемся с определенными». литературные школы, «которые отражают региональные особенности и идиосинкразии и отождествляются с небольшими образованиями, такими как провинции или города. Например, это: азербайджанская школа, Тебризская школа или Ширванская школа».
  33. ^ Автор скончался 700 лет назад. "Ножат аль-Маджалес". В архиве из оригинала 16 марта 2017 г.. Получено 5 апреля 2018 - через Интернет-архив.
  34. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 30.11.2010. Получено 2010-09-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  35. ^ Даниэла Менегини, «Салджуки: Салджукидская литература» в Encyclopedia Iranica. Отрывок: «Салджуки никогда не управляли обширными завоеванными территориями как централизованная империя. Основными центрами власти были Хамадан и Исфахан на западе, а также Марв и Нишапур (Нишапур) на востоке, но их суды несколько раз меняли местоположение на протяжении десятилетий. Существовали также ветви династии Салджуков в Кермане, Сирии, и в Анатолии, и сильная тенденция династии к децентрализации привела в XII веке к созданию атабаков, или `` параллельных '' династий турецких рабов, которые управляли некоторыми странами. районы (Марана, Тебриз, Шираз и т. д.), «внешние» по отношению к основным центрам власти. Это явление способствовало развитию активной культурной жизни в таких городах, как Рай, Шираз и Йезд, и особенно в городских центрах Азербайджана и Арран, такой как Тебриз и Шерван ». «Со своей столицей Шарван (Шерван) на землях Восточного Кавказа династия Шарваншах всегда сохраняла свою независимость от Великого Салькуса». интеллектуалов и поэтов из одного двора в другой. Также можно говорить об определенном сходстве вдохновения и стиля поэтов, рожденных и получивших образование в этих областях, вплоть до определения их как принадлежащих к «азербайджанской школе» (Rypka, Hist. Iran Lit., стр. 201–9). Сложность языка и композиционных приемов, оригинальность и многогранность тем, присутствие персидских архаизмов и, в то же время, широкий диапазон заимствований из арабской лексики являются одними из стилистических черт, общих для поэтов в этом культурном контексте по сравнению с другими современниками, более близкими к стилю Хорасани ».
  36. ^ Де Брёйн, J.T.P. (1997), «Иран: Литература», Энциклопедия ислама, Новое изд., Том. IV: 52–75. отрывок: «С другой стороны, он обогатил романтическую матнави, в полной мере используя образы лирической поэзии, обращаясь с ней со всей риторической изобретательностью, характерной для« иракского стиля »».
  37. ^ Доктор Али Асгар Сейед Гохраб. «Лейли и Меджнун: любовь, безумие и мистическое стремление», Brill Studies в ближневосточной литературе, июнь 2003 г. с. 276.
  38. ^ а б c "VIS O RMIN - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. 2005-07-20. В архиве из оригинала от 21.02.2014. Получено 2014-03-23.
  39. ^ J.T.P. Де Брейн (15 декабря 2002 г.). "ADIQAT AL-AQIQA WA ŠARIAT AL-ARIQA". Ираника. В архиве из оригинала 29 апреля 2011 г.. Получено 6 сентября, 2010.

    В Хадикат аль-Хакика это не только одно из первых в длинной череде персидских дидактических манави, но и одно из самых популярных произведений в своем роде, о чем свидетельствует большое количество копий, сделанных на протяжении веков. О его большом влиянии на персидскую литературу свидетельствуют многочисленные цитаты из поэмы, встречающиеся как в мистических, так и в светских произведениях. Его взяли за образец несколько других поэтов, в том числе Нехами, Шанар, Руми, Авнади и Джами.

    "
  40. ^ а б c d е ж грамм час я JTP de Bruijn. Персидская суфийская поэзия, Введение в мистическое - Тейлор и Фрэнсис (Рутледж), 1997, стр. 97–98
  41. ^ а б "QĀNI ŠERVĀNI i. Life - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. В архиве из оригинала от 07.03.2014. Получено 2014-03-23.
  42. ^ Боукер. Мировые религии. п. 165.
  43. ^ Дараб, Голам Хоссейн. Сокровищница Тайн, перевод Махзанола Асрара. (Лондон: Артур Пробстхайн, 1945).
  44. ^ а б "OSROW O ŠIRIN - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. В архиве из оригинала на 2014-04-17. Получено 2014-03-23.
  45. ^ а б c d е «ЭСКАНДАР-НМА НЕМ - Энциклопедия Ираника». Iranicaonline.org. В архиве из оригинала на 2014-05-17. Получено 2014-03-23.
  46. ^ "FARHĀD (1) - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. 1999-12-15. В архиве из оригинала на 2014-04-08. Получено 2014-03-23.
  47. ^ а б c d е ж грамм "ЛЕЙЛИ О МАДЖНУН - Иранская энциклопедия". Iranicaonline.org. 2009-07-15. В архиве из оригинала на 2014-05-17. Получено 2014-03-23.
  48. ^ а б Пеллат, гл.; Bruijn, J.T.P. де; Flemming, B .; Хейвуд, Дж. «Маджнун Лайла». Энциклопедия ислама, Второе издание. Отредактировано: П. Бирман, Чт. Бьянки, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель и В. П. Хайнрихс. Brill, 2009. Brill Online. Отрывки: «Эта тема была впервые выбрана в качестве сюжета персидской повествовательной поэмы, но прецедент обращения с подобным предметом арабского происхождения существовал в« Варна у Гулшах »Айюни. Нинами заявляет в предисловии к своей поэме, что он принял задание с некоторым сомнением. Сначала он сомневался, подойдет ли эта история безумия и странствий по пустыне для царского двора (изд. Москва, 1965, стр. 41 и далее). Он адаптировал отдельные рассказы, чтобы они соответствовали требования персидского романа ... В некоторых отношениях бедуинская установка оригинала была изменена под влиянием городских условий, более знакомых поэту и его аудитории: юные влюбленные знакомятся в школе; щедрый науфаль - это принц в иранском стиле, а не арабский чиновник. Нинами добавил вторую пару влюбленных, Зайна и Зайнаб, в которых отражена любовь между главными героями. Именно Зайн во сне видит, как Маджнун и Лейли объединяются в раю в конце романа ".
  49. ^ Ganjavi N. Tras. Роджерс, Л. (2002). Огонь любви: история любви Лейлы и Меджнун Нью-Йорк: Пресса Клуба писателей, стр. 77-79.
  50. ^ Али Асгар Сейед-Гохраб, «Лейли и Меджнун: Безумие и мистическое стремление» Брилльские исследования в ближневосточной литературе, июнь 2003 г., стр. 76–77, отрывок: Хотя Меджнун был в некоторой степени популярной фигурой до времен Низами, его популярность резко возросло после появления романа Низами. Собирая информацию как из светских, так и из мистических источников о Меджнуне, Низами изобразил настолько яркую картину этого легендарного любовника, что все последующие поэты были вдохновлены им, многие из них подражали ему и писали свои собственные версии романа. Как мы увидим в следующих главах, поэт использует различные характеристики, проистекающие из поэзии любви Удрите, и вплетает их в свою персидскую культуру. Другими словами, Низами персидизирует поэму, добавляя несколько приемов, заимствованных из персидской эпической традиции, таких как изображение персонажей, отношения между персонажами, описание времени и обстановки и т. Д.
  51. ^ Д-р Али Асгар Сейед-Гохраб (июнь 2003 г.). Лейли и Меджнун: любовь, безумие и мистическое желание. Brill Studies в ближневосточной литературе. ISBN  90-04-12942-1.
  52. ^ а б c d е ж грамм час я «HAFT PEYKAR - энциклопедия Iranica». Iranicaonline.org. В архиве из оригинала на 2014-04-01. Получено 2014-03-23.
  53. ^ Абель, А. (1978), «Эскандар нама», Энциклопедия ислама, Новое издание, т. 4: 127–129. Онлайн: Abel, A .; Эд (ы). «Искандар Нама». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2007. Интернет-издание Brill). Отрывок: «В« Шахнаме »Фирдавси уже делает Искандара образцом, которому товарищество с Аристотелем помогает подняться еще выше по пути мудрости и умеренности, в направлении воздержания и презрения к этому миру. И Фирдваси подчеркивал это. поражение Дара (Дария греков) как чего-то желанного посредством «вращения Небес» ... Однако во времена Нишами ислам с тех пор прочно утвердился в Иране, и это пророческое и экуменический аспект его судьбы, который поэт проявляет в своем герое. Как ученый иранский поэт, Нихами, который демонстрирует свой эклектизм в информации, которую он дает (он говорит: «Я взял из всего то, что мне подходило, и я заимствовал из недавние истории, христианские, пехлевийские и еврейские ... и из них я составил единое целое "), помещает историю своего героя в основном в Иран. Он делает его образ иранского" рыцаря ", миролюбивого и умеренного, вежливы и всегда готовы на любой благородный поступок ион. Как и все герои Нихами, он побеждает плотские страсти и уделяет внимание своим начинаниям и дружбе. Эти черты проявляются в описании, которое следует древней традиции, о его поведении по отношению к женщинам из семьи Дария, в его братском отношении к смерти этого правителя, в его поведении по отношению к царице Нушабе (Кайдаф Фирдоуси, Кандаке из псевдо-Каллисфен), которого он защищает от русских.
  54. ^ "Персидская литература в переводе. Гуманитарный институт Паккарда: Эскандар-нама (Книга Александра)". Persian.packhum.org. Получено 2014-03-23.
  55. ^ Haft paikar [англ.], Wilson, Charles Edward, London: Probsthain. 1924. (Восточная серия Пробстайна). ISBN  0-85382-017-1 (видеть Amazon )
  56. ^ Сиаваш Лорнеджад, Али Доостзаде (2012). «О современной политизации персидского поэта Незами Гянджеви» (PDF). Ереван: Виктория Аракелова, ЕРЕВАНСКАЯ СЕРИЯ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ (редактор серии Гарник Асатрян), Кавказский центр иранских исследований. п. 191.
  57. ^ а б c Доменико Паррелло, «AMSA OF NEMI» в Encyclopaedia Iranica
  58. ^ Комментарий русского филолога Ивана Михайловича Стеблина-Каменского, профессора, декана восточного факультета Санкт-Петербургского университета («Восточный факультет готов к сотрудничеству с Западом», газета СПбГУ, № 24-25 (3648-49), 1 ноября 2003 г. "). http://www.spbumag.nw.ru/2003/24/1.shtml В архиве 2007-02-25 на Wayback Machine - Проверено в феврале 2008 г. Низами писал свои стихи и поэмы на персидском языке. Низами писал свои стихи на персидском языке.
  59. ^ АО Тамазишвили. Неизвестные страницы отечественного востоковедения: [Сборник] / Рос. Акад. Наук, Институт востоковедения, Санкт-Петербург. Фил. арка. РАН [статус. Наумкин (отв. Ред.), Н.Г. Романов, И.М. Смилянская. Москва: Восточная. лит., 2004. Из истории изучения Незами-е Гянджеви в СССР: к юбилею - Э. Бертельс, Сталин и др. Стр. 173–199. (на русском языке) отрывок: «Главным, революционным для отечественной результат этой кампании стало отнесение Низами к поэтам азербайджанским, а его творчество к достижениям азербайджанской литературы, в то время как в мировом востоковедении» (ранее и в советском) доминировал взгляд на него как Точки зрения, что Низами персидский поэт, и сегодня придерживаются ученых многих стран, в первую очередь - Ирана. " «... находясь в сфере мирового востоковедения (а до этого и в Советском Союзе), точка зрения на него как на представителя персидской литературы. Точка зрения, что Незами - персидский поэт, даже сегодня поддерживается ученые многих стран, особенно Ирана ».
  60. ^ Д-р Лалита Синха (Университет святых Малайзии, старший преподаватель сравнительной литературы и сравнительного религиоведения). Сад любви. Мировая мудрость, Inc., 2008. ISBN  1-933316-63-2. страница: 24. "Низами, которого исследователи персидской литературы называют величайшим представителем романтической эпической поэзии в персидской литературе (Levy 1969, XI), также называют ..."
  61. ^ "AMSA-ye JAMĀLI - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. В архиве из оригинала от 23.03.2014. Получено 2014-03-23.
  62. ^ Бургель, Йохан Кристоф; ван Руюймбеке, Кристина (2011). Низами: ключ к сокровищам Хакима. Издательство Амстердамского университета.
  63. ^ "Кара Караев (Азербайджанский композитор) - Британская энциклопедия". Britannica.com. В архиве из оригинала от 23.03.2014. Получено 2014-03-23.
  64. ^ Татьяна Егорова Музыка из советского кино: исторический очерк, п. 186
  65. ^ Национальный Банк Азербайджана В архиве 2009-04-14 на Wayback Machine. Национальная валюта: 500 манат[мертвая ссылка ]. - Проверено 24 марта 2009 года. (Старый сайт - сейчас мертвая ссылка - с описанием банкноты).
    Центральный Банк Азербайджана В архиве 2010-03-14 на Wayback Machine. Национальная валюта: 500 манат В архиве 2010-01-19 в Wayback Machine. - Проверено 25 февраля 2010 г.
  66. ^ Центральный Банк Азербайджана В архиве 2010-03-14 на Wayback Machine. Памятные монеты. Монеты выпуска 1992–2010 гг. В архиве 2010-01-19 в Wayback Machine: Золотые монеты, посвященные памяти Низами Генджеви. - Проверено 25 февраля 2010 г.
  67. ^ «Отдел гуманитарных и социальных наук Национальной Академии Наук Азербайджана. Названия научных учреждений и организаций, подотчетных Филиалу». science.gov.az. Архивировано из оригинал 26 декабря 2013 г.. Получено 5 апреля 2018.
  68. ^ Гусейнова, Аида. «Муслим Магомаев отмечает 60-летие». Azer.com. В архиве из оригинала 23.05.2013. Получено 2014-03-23.
  69. ^ «Низами Гянджеви» один из самых выдающихся деятелей азербайджанской культуры.'". News.az. В архиве из оригинала от 26.12.2013. Получено 2014-03-23.

Рекомендации

внешняя ссылка

Точки зрения на прошлое Незами