Индонезийская литература - Indonesian literature

Часть серия на
Культура Индонезии
Индонезийская культура.jpg
История
Люди
Языки
Кухня
Литература
Спорт
  • Флаг Индонезии.svg Портал Индонезии

Индонезийская литература это термин, объединяющий различные жанры Юго восточный азиат литература.

Индонезийская литература может относиться к литературе, выпущенной в Индонезийский архипелаг. Он также используется для более широкого обозначения литературы, созданной в областях с общими языковыми корнями, основанными на Малайский язык (из них индонезийский один отпрыск ). Это расширит охват Приморская Юго-Восточная Азия, включая Индонезию, но также и другие народы с общим языком, такие как Малайзия и Бруней, а также население других стран, таких как Малайский народ живущий в Сингапур.

Фраза «индонезийская литература» используется в этой статье для обозначения индонезийский как написано в Индонезии, но также охватывает литературу, написанную на более ранней форме языка, т.е. Малайский язык написано в Голландская Ост-Индия. Устная литература, хотя это центральная часть индонезийской литературной традиции, здесь не описывается.[Почему? ]

Размытые различия

Языки, на которых говорят (и некоторые из них написаны) в индонезийский архипелаг их больше тысячи, и только по этой причине невозможно охватить всю их литературную продукцию в одной статье. Поскольку идея национального индонезийского языка пустила корни только в 1920-х годах, это означает, что в данной статье акцент делается на двадцатом веке.

В то же время такой выбор оставляет открытым ряд различий. Основными факторами, способствующими стиранию различий, являются:

  • трудность различения малайского и индонезийского
Даже в 1930-х годах малайский язык был лингва франка архипелага, но широко использовался и за его пределами, в то время как национальный индонезийский язык все еще находился в стадии развития.[1] Таким образом, часто бывает трудно определить, где заканчивается малайский язык и начинается индонезийский. Также невозможно понять развитие индонезийской литературы без изучения древних малайцев, против которых она выступала и чьи традиции продолжала.
  • взаимное влияние региональных языков и их литератур.
Произведение, появившееся на одном индонезийском языке, может быть найдено в вариативной форме на одном или нескольких других, особенно если такая литература уже давно является частью традиции.
  • проблема различения устной и письменной литературы
Устная литература, конечно, оценивается другими средствами, кроме письменных проявлений, и полевые работы являются одним из таких средств. Однако и в письменной литературе могли быть записаны стихи, которые возникли как устная литература.[2]

Обзор

В начале своей истории Индонезия была центром торговли моряков и торговцев из Китай, Индия, Европа и Средний Восток. Индонезия тогда была колонией Нидерланды (ок. 1600-1942 гг.) и Япония (1942–45). Его литературные традиции находились под влиянием этих культур, в основном Индия, Персия, Китай а совсем недавно западная Европа. Однако уникальные индонезийские особенности заставляют рассматривать его как отдельный путь и традицию.

Хронологически индонезийскую литературу можно разделить на несколько периодов:

  • Пуджангга Лама: «Грамоты старины» (традиционная литература)
  • Шастра Мелайу Лама: "Старая малайская литература"
  • Ангкатан Балай Пустака: «Создание [колониального] отдела популярной литературы» (с 1908 г.)
  • Ангкатан Пуджангга Бару: «Новые грамотные» (с 1933 г.)
  • Ангкатан 1945: «Поколение 1945 года»
  • Ангкатан 1950 - 1960-е гг.: «Поколение 1950-х»
  • Ангкатан 1966 - 1970-е гг.: «Поколение 1966 года - 1970-е годы»
  • Ангкатан 1980-н.: «Десятилетие 1980-х»
  • Angkatan Reformasi: пост-Сухарто «Период Реформации»
  • Ангкатан 2000-н.: «Поколение 2000-х»

Между этими периодами существует значительное совпадение, и обычное обозначение «поколений» (Ангкатан) не должны позволить нам упускать из виду тот факт, что это движения скорее, чем хронологические периоды. Например, древняя малайская литература писалась вплоть до двадцатого века. Точно так же Пуджангга Бару "Поколение" было активно даже после того, как "Поколение 1950-х" вышло на литературную сцену.

Традиционная литература: Пуджангга Лама

Евангелие от Матфея. Перевод на малайский А.С. Руйл (1629).
Обложка публикации Сяир Абдул Мулюк 1847 г. с Алфавит джави.

Ранняя индонезийская литература берет свое начало в Малайская литература, и влияние этих корней ощущалось вплоть до двадцатого века. Литература, подготовленная Пуджангга лама (буквально «старые поэты») были написаны в основном до 20 века, но после прихода ислам. Однако до этого времени должна была существовать живая устная традиция.[3] В традиционной малайоязычной литературе иногда выделяют 3 периода: до ~ 1550 г. н.э .; между ~ 1550-1750 гг. нашей эры; ~ 1750-1900 гг. Н.э.[4]

Жанры

В письменной поэзии и прозе преобладает ряд традиционных форм, в основном:

Работает

Вот некоторые из этих работ:

Syair[требуется разъяснение ]
пантун[требуется разъяснение ]
разбросанные предметы, найденные по всему Индонезийскому архипелагу, а также включенные в другие произведения (например, Седжара Мелайу ) [5]
хикаят[требуется разъяснение ]
Хикаят Абдулла (1849), Хикаят Андакен Пенурат, Хикаят Баян Будиман, Хикаят Джахидин, Хикаят Ханг Туах, Хикаят Кадирун, Хикаят Калила дан Дамина, Хикаят Масыдулхак, Хикаят Пеландук Джинака, Хикаят Панджа Тандеран, Хикаят Путри Джохар Маникам, Хикаят Тьендера Хасан, Цахибул Хикаят.
историография
Седжара Мелайу.

1870—1942: Шастра Мелайу Лама

Литература этого периода создавалась с 1870 по 1942 год. Произведения этого периода были преимущественно популярны среди жителей Суматры (то есть регионов Лангкат, Тапанули, Паданг и т. Д.), Китайцев и индоевропейцев. В первых произведениях преобладали сяир, хикаят и переводы западных романов. Это:

Ангкатан Балай Пустака

Объединяющие силы

До двадцатого века на огромном архипелаге доминировало этническое и языковое разнообразие, и в результате не существовало национальной литературы. Литература в малайский общался с произведениями на других языках региона, от Батак на Западе через Суданский, Яванский, Балийский, к Молуккский на востоке. Это правда, что малайский язык использовался как лингва франка колонии, да и то далеко за ее пределами, но он не мог считаться национальным языком.

Однако в начале двадцатого века изменения стали заметны. Национальное сознание особенно проявилось среди образованных индонезийцев. В то же время голландские колонизаторы временно изменили точку зрения, которая позволила образование и объединение индонезийских народов к самостоятельности и зрелости, как это было воспринято. Однако голландцы не думали о независимости Индонезии. Третьим фактором стало появление газет, которые в начале века стали выходить в Китайский а затем на малайском.[6]

Бюро популярной литературы

Образование, средства общения, национальная осведомленность: все эти факторы способствовали появлению всеобъемлющей индонезийской литературы. Голландцы, однако, хотели направить все эти силы, пресекая любую политическую подрывную деятельность в зародыше, и в то же время обучать и обучать индонезийцев так, как правительство считало нужным. По этим причинам было учреждено официальное бюро (или: Комиссия) по популярной литературе под названием Балай Пустака, который стал своего рода контролируемым государством издателем. Помимо предотвращения критики колониального правительства, Balai Пустака заблокировали все работы, которые могли бы быть благоприятной для всякого рода религиозных противоречий, и все, что «порнографические» удалось избежать: даже роман с участием развода должны были быть опубликованы в другом месте.

В то же время были созданы школьные библиотеки, которые пополнялись новым издательством. Были выпущены работы на голландском языке, а также переводы мировой литературы, но также стимулировалось развитие местной литературы.[7] С 1920 по 1950 гг. Балай Пустака опубликовал много работ на высокомалайском языке (в отличие от повседневного «уличного малайского»), но также и на Яванский и Суданский, а иногда и в Балийский, Батак или же Мадурский.

Первый индонезийский роман

Мара Роесли, один из первых индонезийских романистов.

В этот период, расцвет которого пришелся на 1920-е годы, в индонезийской литературе преобладала художественная литература (как рассказы, так и романы), а также драма и поэзия в западном стиле, которые постепенно вытеснили более ранние Syair, гуриндам, пантун и хикаят. Мерари Сирегар с Азаб дан Сенгсара был самым первым современным романом, появившимся на индонезийском языке и положившим конец малайскому романтика традиция. Хотя он и не совсем успешен, поскольку в нем довольно схематично рассматриваются противопоставления черного и белого и он напрямую обращается к читателю, подрывая его реализм, его все же можно рассматривать как первое рассмотрение современных проблем (т.е. принудительный брак ) в реалистической традиции.[8]

Авторы и произведения Балай Пустака Поколение

Интерлюдия: Поколение 20-х годов

Между тем не все публикации на языках Индонезии выходили под Балай Пустака отпечаток. Как уже упоминалось, это издательство находилось под контролем правительства и действовало в контексте политических и лингвистических событий. Среди этих достижений следует отметить растущее осознание национальности и появление индонезийского языка как воплощения национального языка.

Нур Сутан Искандар был наиболее активными авторами, и его можно было назвать «королем поколения Балаи Пустака». При просмотре оригинального автора, можно сказать, что романы выросшего в поколении - это «роман Суматера», с Минангкабау как центральная точка.[9]

Политика

В 1908 г. Буди Утомо, первое движение коренных народов. Задуманная как политическая организация, она вскоре адаптировала свои цели под давлением голландского правительства и в основном ограничивалась культурной деятельностью.[10] Политические проблемы были более заметны в Сарекат Ислам, основанное в 1912 году как общество торговцев, но вскоре переросшее в националистическое движение, среди членов которого был будущий президент республики, Сукарно, и коммунист Семаун. Тем временем были основаны другие общества, и появилась политическая партия, в основном нацеленная на членов-полукровок из Голландии и Индонезии.

Со временем голландские колонизаторы последовали их примеру, и Volksraad (Голландская Ост-Индия) («Народный совет») основан в 1918 году.[11] Этот Совет был собранием голландских и индонезийских членов, полномочия которых, однако, были строго ограничены. Это был консультативный комитет, консультирующий Генерал-губернатор, голландский вице-король Ост-Индии, который мог реагировать на совет Совета как ему угодно.

Язык

Одно из первых действий Volksraad Потребовалось просить разрешения на использование на его заседаниях двух официальных языков: голландского и малайского. Хотя вплоть до 1930-х годов только один член Совета постоянно использовал малайский язык,[12] примечательно, что теперь язык приобрел официальный статус.

В 1928 году ассоциация молодых яванских интеллектуалов назвала этот язык «Бахаса Индонезия» ("индонезийский язык "), впервые, таким образом подчеркнув понятие национального, а не этнического языка. Несколько месяцев спустя, 28 октября 1928 года, конгресс ассоциаций молодых индонезийцев, известный как Конгресс молодежи (Сумпа Пемуда) приняли принципы «один народ, одна нация, один язык».,[13] и этот шаг можно рассматривать как рождение индонезийского языка.

Литература

Однако этот язык все еще находился в стадии разработки. Индонезийский никогда не был национальным языком, и для большинства индонезийцев он или его исконный малайский язык никогда не был их родным языком. При этом, помимо публикаций «Балай пустака» и его журнала Панджи Пустака,[14] другие журналы также публикуют работы индонезийских писателей, хотя еще не было ни одного конкретного журнала для коренных народов, посвященного исключительно новой литературе. Однако заметным источником был Чон Суматра, журнал, основанный в 1918 году как платформа Джонг Суматранен Бонд, Ассоциация молодых интеллектуалов Суматры.

Пуджангга Бару

Силы к обновлению

В результате в литературном пейзаже 1930-х гг. Преобладали следующие факторы:

  • Национальное сознание среди молодых индонезийских интеллектуалов было хорошо развито.
  • Эти интеллектуалы образовывали различные группы: тогда существовала определенная степень организации.
  • Ощущалась потребность в национальном языке, равно как и в литературном выражении на этом языке.
  • В то время как платформа для такого выражения существовала в Балаи Пустака, эта платформа была признана неудовлетворительной, поскольку находилась под контролем правительства и поэтому противоречила стремлению к националистическому развитию. Вмешательство чиновников, владеющих голландским языком, воспринималось как цензура, а редакционная политика - как необоснованное использование зарождающегося языка. (Таким образом, некоторые слова неизменно заменялись более «респектабельными» синонимами, что, казалось, ограничивало развитие языка, а также свободу выражения.[15])
  • В то же время молодые интеллектуалы почувствовали, что их классическая малайская литература превратилась в набор фраз, клишированных описаний и условных сюжетов.[16] В то время как литература не может не действовать между полярностями условности и обновления, классические условности теперь воспринимались как чрезмерно ограничивающие, а их обучение в западном стиле заставило их осознать возможности обновления.

Новый журнал

Обложка журнала Август 1937 г. Поэджангга Бароэ.

Ангкатан Пуджангга Бару был создан как реакция на все это. Это «Поколение новых грамотных (или новых поэтов)» приняло само свое название, Поэджангга Бароэ, чтобы подчеркнуть его стремление к обновлению, попытку вырваться как из устоявшихся форм традиционной малайской литературы, так и от ига колониальных ограничений: целью была новая поэтика и новое национальное сознание.

С этой целью в 1933 году они основали первый национальный литературный журнал, Поэджангга Бароэ,[17] сделано Сутан Такдир Алисджахбана, Амир Хамза (считается величайшим из поэтов позднего колониального периода),[18] и Армийн Пане. Его главными действующими лицами были трое основателей вместе с Сануси Пане (брат Армийна).

Журнал издавался между 1933 и 1942 годами. Когда японцы оккупировали страну, просьба редакции о разрешении на продолжение публикации осталась без ответа, и это было равносильно отказу.[19] Публикация была возобновлена ​​в 1948 году, пока журнал не закрылся в 1953 году. Несмотря на то, что журнал имел большое влияние как новаторская платформа для зарождающейся индонезийской литературы, продажи никогда не были комфортными: Сутан Такдир Алисжахбана сообщил, что подписка на периодическое издание никогда не превышала 150.[нужна цитата ] [20]

Характеристики

Поэджангга Бароэ время от времени и по причинам, которые не были объяснены, включал прозу на английском языке, а чаще и, возможно, понятно, прозу и поэзию на голландском языке.[21] Однако журнал отличался своей позицией как первое литературное периодическое издание на национальном языке. По сравнению с Панджи Пустака (журнал Balai Pustaka), его редакторами были все индонезийцы, которые почти всегда получали редакционное образование, работая на государственных издателей в 1920-х годах. Было одно исключение: Беб Вуйк, Индоевропейский (Евразийский) автор голландского происхождения, но с сильными националистическими симпатиями, ненадолго был в редакционной коллегии до того, как разразилась война.[22]

В содержании журнала преобладали эссе, часто затрагивающие потребности и нужды новой литературы; и поэзией в современном ключе. Этот модернизм был сознательным отходом от традиции, хотя можно было выделить две совершенно разные тенденции.

Романтизм

С одной стороны, поэты (которые обычно имели голландское образование) были связаны с поздним романтическим движением в голландской поэзии, Beweging van Tachtig.[23] (Сутан Такдир Алисджахбана был основным сторонником этой тенденции.)

  • Это «Движение 1880-х» сделало акцент на индивидуальном выражении эмоций, и именно этот акцент нашел отражение в новой индонезийской поэзии. Центральная роль индивидуальных эмоций подтверждается названиями некоторых стихотворений; представительными примерами являются: Менгелух ("Жалоба"), Кематиан Анак («Смерть ребенка») или Ди Какиму («У твоих ног»).[24]
  • Природная поэзия, кроме того, свидетельствовала о романтическом характере этого движения с такими названиями, как Sawah («Рисовые поля») или Бинтанг («Звезды»).[24]
  • Третий аспект связан с мистикой, Сануси Пане стихотворение Доа («Молитва»), пожалуй, самый известный пример, с его вступительной строфой:[25]
  • Влияние романтизма также заметно в использовании западных стихотворных форм, особенно сонет. Это был разрыв с традиционными Syair и пантун. В то же время, сторонники новой формы сонета утверждали, что она имеет сходство с пантун. У традиционного сонета вольта, тематический поворот между восьмым и девятым стихами, и точно так же наблюдается сильный контраст между первым и вторым куплетами пантун.[26]

Голландскому примеру не последовали рабски. В частности, отвергался его акцент на строго индивидуальном человеческом опыте. Это была задача поэтов, Поэджангга Бароэ как социальный агент - сила национального развития. Для некоторых его членов роль поэта также была религиозной.[27]

Пасхальная традиция

С другой стороны, некоторые участники движения не были однозначно сторонниками западного влияния. В традиционной восточной литературе была обнаружена противоположная тенденция. Влияние Рабиндранат Тагор чувствовалось. Амир Хамза был очень увлечен Тысяча и одна ночь, хотя его намерение перевести это произведение на индонезийский так и не осуществилось. В Бхагавад Гита был перевел на индонезийский им.[28] Игра Сануси Пане Манусия Бару («Новое человечество») был установлен в Индии.[29] Спектакли основаны на прошлом Java. Амир Хамза составил антологию восточной поэзии.[30]

Другие работы

Особого упоминания заслуживают некоторые произведения поколения Пуджангга Бару. Короткий роман Сутана Такдира Алисджахбаны Лайяр Теркембанг («Парус разворачивается») - чувствительное изображение молодых женщин современной Индонезии. Рустам Эффенди с его Бебасари написал первую современную пьесу (на историческую тему). Армийн Пане Беленгу («Кандалы») касались внебрачных отношений, что поначалу вызвало споры, но со временем роман стал классикой и был описан как первый психологический роман на индонезийском.[31]

Авторы и произведения Пуджангга Бару Поколение

Ангкатан 1945

В произведениях авторов этого периода преобладают мысли о независимости и политическом укладе. Работы, созданные angkatan '45, в большинстве своем более реалистичны, чем работы pujangga baru, которые более романтичны - идеалистичны.

Авторы и произведения Angkatan '45

Ангкатан 1950

Смотрите также: Индонезийская литература 1950–65
Рендра в саду театра Бенгкеля.

Ангкатан 1950 был охарактеризован Кисах журнал, основанный H.B. Jassin (1917-2000). В этом поколении индонезийской литературы преобладали сборники рассказов и стихов.

Авторы и произведения Angkatan 50

Ангкатан 1966

Ангкатан-66 был отмечен подъемом Horison журнал, возглавляемый Мохтар Любис[32] Десятки писателей, ранее связанных с Лекрой или левыми группами, отправились в изгнание за границу, создавая свои собственная литература.[33]

Авторы и произведения Ангкатан '66

Ангкатан 1980–1990-х годов

В этом поколении индонезийской литературы преобладали любовные романы. Кроме того, поэты исследовали такие идеи, как женственность и уникальную гендерную идентичность женщин, существующую в Индонезии, что было проиллюстрировано в трудах Тоэти Харати и Ситор Ситуморанг. Эта идентичность связана с концепцией третий пол, который широко распространен в регионе Юго-Восточной Азии. (Видеть Kathoey для случая Таиланда). Кроме того, поколение 1980-х годов отмечено появлением популярных историй, таких как Волчанка, написанная Хилман Харивиджая

Авторы и произведения Ангкатан 1980–1990-х годов

Реми Силадо

Angkatan Reformasi

Авторы и произведения Angkatan Reformasi

Аю Утами на Международной конференции по феминизму, 2016.

Ангкатан 2000-х

Авторы и произведения Ангкатан 2000-х

Библиография

Сноски

Теперь индонезийская литература в английском переводе доступна по адресу Фонд Лонтар интернет сайт http://lontar.org/, http://www.i-lit.org/ и электронная библиотека Lontar http://library.lontar.org/

  1. ^ Даже сейчас, Яванский является языком большинства носителей в стране (см. Языки Индонезии ). Столетие назад это ничем не отличалось: перепись 1905 года показала, что из 37 миллионов «туземцев», почти 30 миллионов были родом только с островов Ява и Мадура: ни они, ни многие другие выходцы с «внешних островов» не были малайцами (см. Беземер 1921, с. 64).
  2. ^ Беземер 1943, стр. 47 и далее.
  3. ^ Беземер 1943, стр. 8.
  4. ^ Брагинский 2004, резюме см. Малайские канонические тексты.
  5. ^ Беземер 1943, стр. 58; Браасем 1959 г.
  6. ^ Teeuw 1980b, стр. 22.
  7. ^ Тив 1973, Уленбек 1986.
  8. ^ Teeuw 1980b, стр. 82; Серибу Тахун Нусантара 2000, стр. 530.
  9. ^ Махаяна, Маман С., Ойон Софьян (1991). Рингкасан дан Уласан Роман Индонезия Модерн. Джакарта: Грасиндо. п. 370.
  10. ^ Брауэр 1958, стр. 37–38.
  11. ^ Брауэр 1958, гл. IV.
  12. ^ Де Фрис 1980, стр. 106.
  13. ^ Де Фрис р. 102.
  14. ^ Браасем 1949, стр. 153.
  15. ^ Jassin 1987, стр. 18-19.
  16. ^ Jassin 1987, стр. 16-17.
  17. ^ Орфография здесь, как и везде, может отличаться из-за орфографическая реформа 1972 г.. Таким образом, на титульном листе журнала отображается заголовок Поэджангга Бароэ, тогда как современное правописание диктует Пуджангга Бару. Промежуточная версия, ПуdДжангга Бару, также иногда встречается. В данной статье, как правило, используется современная орфография, за исключением случаев, когда предыдущие формы были явно сохранены.
  18. ^ Браасем 1954, стр. 36; Teeuw 1980a, стр. 333.
  19. ^ Яссин 1987, стр. 27.
  20. ^ Распространение информации долгое время было проблемой в Голландской Ост-Индии (Pigeaud 1949, стр. 128), и эта проблема усугублялась тем фактом, что довоенная грамотность коренных народов составляла всего 6% населения (François nd, p. 25).
  21. ^ Jassin, 1987, стр. 28-29.
  22. ^ Скова Ригини 2005, стр. 174.
  23. ^ Яссин 1987, стр. 23.
  24. ^ а б Яссин 1987.
  25. ^ Яссин 1987, стр. 248.
  26. ^ Jassin 1987, стр 21-22.
  27. ^ Яссин 1987, стр. 25.
  28. ^ Яссин 1987, стр. 8.
  29. ^ Яссин 1987, стр. 26.
  30. ^ Браасем 1949, стр. 161.
  31. ^ Teeuw 1980b, стр. 119; Teeuw 1980a, стр. 333.
  32. ^ Юдионо (2007). Пенгантар Седжара Шастра Индонезия. Джакарта: Грасиндо. п. 167.
  33. ^ Хилл, Дэвид (2008). Знакомство с Индонезией издалека: индонезийские изгнанники и австралийские ученые (PDF) (Документ, представленный на 17-й проходящей раз в два года конференции Ассоциации азиатских исследований Австралии). Архивировано из оригинал (PDF) 16 марта 2012 г.. Получено 16 марта 2012.
  34. ^ http://malnavariations.blogspot.com

Примечание по алфавиту

Индонезийские личные имена отличаются от имен в западном стиле тем, что не существует четкого различия между именами и фамилиями, если таковые имеются. Это дает начало различным системам алфавита. В алфавитном порядке в соответствии с инициалом имени настоящая библиография следует соглашению, принятому во многих индонезийских произведениях (но также, например, в Энциклопедия литературы Мерриам Вебстер). Таким образом, Аджип Росиди находится под А. Западные имена, конечно, расположены в алфавитном порядке по фамилии.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

"Ensiklopedia Sastra Indonesia (online)" (на индонезийском). Language and Book Development Agency of Republic Indonesia.