Аю Утами - Ayu Utami

Аю Утами
Аю Утами на Международной конференции по феминизму, 2016
Аю Утами на Международной конференции по феминизму, 2016
Родился (1968-11-21) 21 ноября 1968 г. (51 год)
Богор, Западная Ява, Индонезия
Род занятийписатель, журналистка
Языкиндонезийский
Национальность Индонезия
ОбразованиеУниверситет Индонезии
Период1990-е годы по настоящее время
ЖанрРоман, сочинение
Предметавторитаризм, женское освобождение, сексуальность
Литературное движениеРеформази, шастра ванги
Известные работыСаман
Известные наградыСайембара (роман) Деван Кесенян Джакарта
Кушала Шастра Хатулистива
Премия принца Клауса

Аю Утами (родился 21 ноября 1968 года) - индонезийский писатель. Она писала романы, рассказы и статьи. Саман (1998) считается ее шедевром. Он был переведен на английский Памелой Аллен в 2005 году. Писая о сексе и политике, Утами затронул вопросы, ранее запрещенные для индонезийских женщин, изменение, называемое шастра ванги.[1][2][3]

Фон

Утами родился в Богор и вырос в индонезийской столице, Джакарта. Она получила степень бакалавра в Университет Индонезии, где она училась русский язык и литература. В студенческие годы она начала публиковать отчеты и эссе в газетах. В 1990 году она была выбрана финалисткой конкурса красоты Wajah Femina в Индонезии. Однако карьеру модели она не стала из-за неприязни к косметика и макияж. Она работала журналистом в индонезийских журналах, в том числе в Юмор, Матра, Форум Кеадилан, и D&R. Вскоре после Сухарто запретил три журнала в 1994 г. (Темп, редактор, и Детик ) в течение Новый заказ эры, Аю присоединилась к Aliansi Jurnalis Independen (Альянс независимых журналистов ) в знак протеста против запрета.[4] Она продолжала подпольную журналистскую деятельность, которая включала анонимную публикацию черной книги о коррупции в режиме Сухарто.

Первый роман Утами, Саман, появился в 1998 году, всего за несколько недель до падения Сухарто, помогая сигнализировать об изменении культурного и политического ландшафта в Индонезии. Роман получил в этом году первую премию Совета по делам искусств Джакарты и вызвал сенсацию и споры среди индонезийских художников и интеллектуалов.[5] Он получил множество отзывов и был признан новой вехой в индонезийской литературе. Саман выиграл Премия принца Клауса. Было продано более 100 000 копий и переиздано 34 раза.[6] Продолжение Саман, Ларунг вышла в 2001 году.[7]

В настоящее время Аю Утами работает на Radio 68H, независимой новостной радиостанции, которая вещает на всю страну, а также в качестве писателя в культурном журнале. Калам И в Театр Утан Кайу в Джакарта. Ее играть и книга протестует против антипорнографического законодательства, Пенгадилан Сусила (Испытание Сусилы), появился в 2008 году.

Саман

В Саман, Аю Утами объединяет две истории пробуждения индонезийских феминисток и сопротивления неоколониальной политике, опустошавшей фермеров и сельских жителей в эпоху Сухарто. Структура романа сложна, она движется назад и вперед во времени с 1990-х по 1980-е и 1960-е годы, а также среди множества повествовательных точек зрения.

Саман содержит важную критику Нового порядка, который был свергнут студентами и рабочими в 1998 году. Выходящий из-под цензуры Сухарто, роман Аю Утами представляет собой смелое разоблачение истины, которую раньше нельзя было сказать. Его откровенное и торжественное рассмотрение новых свобод для женщин, включая сексуальную свободу, было драматическим нововведением, когда они появились.

Утами открыто относится к социальным табу, тем самым порывая с индонезийской литературой. Она свободно пишет о любви и сексуальности и в качестве центральной темы рассматривает сложные отношения между мусульманами и христианами, а также ненависть к китайскому меньшинству. . . . Проза Утами живая и современная, и как таковая отражает богатство индонезийской устной традиции. Автор мастерски переключается между различными повествовательными перспективами, местами и временными шкалами, связывает последовательности снов и старые мифы с описанием политических и социальных отношений в Индонезии в 1990-х годах.[4]

Барбара Хэтли утверждает, что «ключевое« нововведение »текста [Саман] является подрывом давних традиций женского представительства и женского письма в Индонезии, а также концепций женской природы и гендерных отношений, на которых основаны эти условности ".[8]

"Написание как отрицание"

26 октября 2005 г. Аю Утами приняла участие в панельной дискуссии на тему «Почему я пишу то, что пишу» в Публичной библиотеке Айова-Сити, спонсируемой Международной программой письма Университета Айовы.[9] В ее первом предложении говорится: «Начальный период моего художественного творчества, вероятно, был чем-то вроде подростковой борьбы за отрицание образа отца». Эта фигура, как показывают романы, включает в себя множество патриархальных социальных структур и институтов, литературных условностей и режимов, таких как режим бывшего диктатора Сухарто.[10]

Пенгадилан Сусила (Испытание Сусилы)

В марте 2008 года Утами опубликовал Пенгадилан Сусила (Испытание Сусилы) по сценарию ее театральной пьесы Сиданг Сусила, в соавторстве с ветераном драматурга Агусом Ноором. Согласно с The Jakarta Post «Аю считает свою новую книгу оружием в борьбе против движения за мораль и правил, нарушающих права женщин».[11] Театральная часть и книга выросли из участия Utami в протестах против предлагаемого законопроекта антипорнографического обсуждаются индонезийская Палата представителей. В статье о постановке пьесы Джокьякарта известная театральная труппа Театр Гандрик, актер Бутет Картареджаса сказал, что пьеса раскрывает замаскированные моральные истины, которые пытается навязать Конституция: "Сиданг Сусила намекает на темные тени авторитарного режима, который действует под именем морали ». Краткое содержание пьесы звучит так:

Сиданг Сусила начинается с воздействия применения Закона о порядочности на общественность. В спектакле власти арестовывают тех, кто, как считается, нарушил приличия, в том числе Сусилу, которую играет ветеран-актер Сусило Нугрохо. В центре пьесы находится Сусила, бессильно брошенная властями за решетку. Сусил обвиняются в «совершающей» порнографии для обнажая большую «грудь» в общественных местах, поэтому нарушая новый закон, принятый политической элитой. Фактически, он всего лишь бедный торговец детскими игрушками и не совершил ничего плохого. Офицер, производящий арест, в пьесе игнорирует утверждения Сусилы о том, что он на самом деле мужчина, и что его грудь увеличена из-за опухоли. Затем Сусилу бросают в тюрьму и судят. Именно здесь правители действуют произвольно. Официальный протокол допроса составляется с применением силы, а судебное разбирательство направлено на удовлетворение пожеланий правителей.[12]

Работает

  • Саман, КПГ, Джакарта, 1998. Пер. Английский язык написан Памелой Аллен, 2005 г., опубликовано издательством Equinox Publishing, Джакарта.
  • Ларунг, 2002
  • Си Паразит Ладжанг (Сборник эссе), GagasMedia, Джакарта, 2003 г.
  • Черита Синта Энрико КПГ, Джакарта, 2012 г.
  • Пенгакуан Экс Паразит Ладжанг
  • Биланган Фу, Джакарта 2008
  • Манджали дан Чакра Бирава, КПГ, Джакарта 2010. ISBN  978-979-91-0260-7
  • Лалита
  • Пенгадилан Сусила (Испытание Сусилы)
  • Рума Майда (Дом Майды; 2009; как сценарист)

Почести и награды

Рекомендации

  1. ^ Янссен, Питер (19 октября 2003 г.). «Литературные дамы Индонезии». Журнал Newsweek. Ежедневный зверь. Получено 18 декабря 2011.
  2. ^ Султон, Агус (1 апреля 2010 г.). "Sastra Wangi Aroma Selangkangan". Kompas.com (на индонезийском). Получено 18 декабря 2011.
  3. ^ Тиоджакин, Мэгги (29 марта 2010 г.). «Измени, - написала она». Почта Джакарты. Получено 18 декабря 2011.
  4. ^ а б Culturebase.net | Международная база данных художников | Утами Аю В архиве 28 октября 2016 г. Wayback Machine
  5. ^ См. Барбара Хэтли, "Новые направления в писательстве индонезийских женщин? Роман" Саман. Обзор азиатских исследований (1999), 23:4. 449–61
  6. ^ Аю Утами (Индонезия) Фестиваль писателей 2006 г. В архиве 17 апреля 2008 г. Wayback Machine
  7. ^ Американский ПЕН-центр - Аю Утами В архиве 8 мая 2008 г. Wayback Machine
  8. ^ Хэтли, стр. 450
  9. ^ Почему я пишу[постоянная мертвая ссылка ]
  10. ^ Хатли пишет, что «на протяжении всего периода Нового порядка существовала постоянная связь между контролируемым женским поведением и общим социальным порядком и, наоборот, между женской напористостью, радикальной политикой и угрозой подрыва такого порядка. Авторитарная политическая система была оправдана как необходимая для общественного контроля , и определяется в терминах коренных индонезийских семейных структур, где президент является отцом государства ». Хэтли, стр. 452
  11. ^ Аю Утами выпускает новую книгу | The Jakarta Post В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  12. ^ Театр Гандрик возвращается: Джокьякарта, Центральная Ява | Индонезия Лог В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine

внешняя ссылка