Мухаммед в Мекке - Muhammad in Mecca

Часть набор на
Мухаммад
Жизнь Мекка Hegira Медина После завоевания Мекки Прощальное паломничество (Прощальная проповедь ) Хадис Вехи и рекорды
Карьера Военные Дипломатический
Чудеса Коран (Первое откровение ) Исра и Мирадж Расщепление луны Другие
Взгляды Евреи Христиане
Перспективы ислам Библия Иудаизм Средневековый христианин Историчность Критика
Наследование Сподвижники Мухаммеда Гадир Хумм Хадис пера и бумаги Ахль аль-Байт Сакифа
Хвалить Салават Naat Мавлид
Связанный Аль-Масджид ан-Набави Владения Реликвии Печать История ислама
Исламский портал  Биографический портал

Мухаммад, последний Исламский пророк, родился и жил в Мекке первые 52 года своей жизни (570–622 гг. н. э.) до Hegira. Этот период его жизни характеризуется провозглашением пророчество. Отец Мухаммеда, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб, умер до своего рождения. Его мать воспитывала его, пока ему не исполнилось 6 лет, до ее смерти около 577 г. Абва. Впоследствии воспитал дедушка, Абд аль-Мутталиб, а потом его дядя, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб, В начале своей карьеры Мухаммед был пастухом и торговцем. Мухаммад женился Хадиджа бинт Хувейлид после успешной торговой попытки в Сирия. После смерти Хадиджи и Абу Талиба в Год Скорби, Мухаммад женился Сауда бинт Зам'а и Аиша.

Мусульмане верят Мухаммеду начал получать откровение где-то в 610 году н.э. Изначально в ряды мусульман входил только Мухаммед и некоторые его близкие друзья и родственники. Однако по мере того, как все больше членов Курайшиты и другие Арабские племена уважал его слова и принял его сообщение, подавляющее большинство из них, включая вождей племен и некоторых его родственников, таких как Абу Лахаб, выступал против, высмеивал и бойкотировал свой клан, Бану Хашим, и Мухаммад и его последователи подверглись преследованиям, нападениям и были вынуждены покинуть Абиссинию. После переживания Исра и Мирадж В 620 году, принимая делегации из Медины и клятвы защиты от двух арабских племен, живших в городе аль-Акаба, Мухаммад приказал своим товарищам постепенно переселиться в город, прежде чем делает это сам в 622 г.

В Коран, ранние биографии Мухаммеда (Seerah ), и хадис Литература является одним из основных источников, используемых как ранними, так и современными историками при описании этого периода жизни Мухаммеда. Несмотря на то, что были подняты вопросы относительно достоверности некоторых из этих источников, большинство ученых пришли к выводу, что они вместе с некоторыми их исправлениями являются окончательными источниками для ранней жизни Мухаммеда в Мекка.

Задний план

Аравийский полуостров был в значительной степени засушливым и вулканическим, что затрудняло ведение сельского хозяйства, за исключением районов, расположенных вблизи оазисов или источников. Таким образом, арабский пейзаж был усеян городами рядом с этими оазисами, двумя наиболее известными из которых были Мекка и Медина (тогда известная как Ясриб).^[1] Общинная жизнь была важна для выживания в условиях пустыни, поскольку людям требовалась поддержка в суровых условиях окружающей среды и образа жизни. Таким образом, племенная группировка поощрялась необходимостью действовать как единое целое. Это единство было основано на узы кровного родства.^[2] Люди Аравии вели кочевой образ жизни или оседлый образ жизни, первые постоянно путешествовали с одного места на другое в поисках воды и пастбищ для своих стад, а вторые поселились и сосредоточились на торговле и сельском хозяйстве. Выживание кочевников (или бедуины ) также частично зависел от набегов на караваны или оазисы; таким образом, они не считали это преступлением.^[3][4] Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, а Мекка была важным финансовым центром для многих окружающих племен.^[1]

Примерное расположение выдающихся племена Аравии в 600 г. н.э.

В доисламской Аравии боги или богини считались защитниками отдельных племен, а их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями, источниками и колодцами. В Мекке была важная святыня (называемая Кааба ), в котором размещались статуи 360 идолов племенных божеств-покровителей, и который был местом ежегодного паломничества. Помимо этих племенных богов, арабы разделяли общую веру в верховное божество Аллаха (сродни «Богу» на английском языке, в отличие от «бога»), который, однако, был далек от их повседневных забот и, следовательно, не являлся объектом культа или ритуала. Три богини были связаны с Аллахом как его дочери: аль-Лат, Манат и аль-Узза. Некоторые монотеистические общины также существовали в Аравии, в том числе христиан и евреев.^[5][6] Согласно преданию, сам Мухаммед был потомком Измаил, сын Авраам.^[7]

Генеалогия, рождение и детство

Мухаммад родился в месяц Раби аль-Авваль. Исламские историки считают, что год рождения Мухаммеда равен 570 году. Год Слона, однако недавняя стипендия предложила более ранние даты для этого события, в том числе 568 и 569.^[8] Точная дата рождения Мухаммеда варьируется в зависимости от Исламские секты, с большинством Сунниты принимая 12-е Раби-уль-Авваль как дату его рождения,^[9] в то время как Мусульмане-шииты Считаю, что это была заря 17-го числа того же месяца.^[10] Мухаммед родился в семье Бану Хашим, один из выдающихся кланов, образующих Курайшиты племя Мекка, хотя семья, похоже, не была такой благополучной в ранние годы жизни Мухаммеда.^[11][12] Его родители были Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб Бану Хашим и Амина бинт Вахб, сестра тогдашнего начальника Бану Зухра.^[13] Прабабушка Мухаммеда по отцовской линии, Сальма бинт Амр, была влиятельной еврейской женщиной из Хазрадж племя Медина Таким образом, Мухаммед имел смешанное арабо-еврейское происхождение.^[14] Согласно с Ибн Исхак, ранний биограф Мухаммеда, 'Абд аль-Мутталиб, Дед Мухаммеда, придумал ребенку имя, которое в то время в Аравийский полуостров.

Отец Мухаммеда, Абдулла, умер почти за шесть месяцев до своего рождения.^[15] Мухаммеда отправили жить с Бедуин семья в пустыне вскоре после его рождения, так как жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев.^[16] Потому что он был сиротой, кормилицы брать его отказалась, опасаясь, что заботиться о сироте будет невыгодно. Однако он был принят Халима бинт Аби Зуайб ас-Саадийя, который не нашел ребенка, о котором нужно было позаботиться.^[17] Мухаммад оставался с Халимой и ее мужем, пока ему не исполнилось два или три года.^[16][18] Он жил со своей матерью в Мекке следующие три года, пока она не отвела его в Медина (тогда известный как Ясриб), чтобы навестить своих родственников по материнской линии, и умер на обратном пути Абва. Потеряв обоих родителей, деда Мухаммеда, 'Абд аль-Мутталиб взял на себя опеку над ребенком. Два года спустя его дедушка умер, и Мухаммед вырос под присмотром своего дяди. Абу Талиб, лидер Бану Хашим.^[8][19] Живя со своим дядей, Мухаммед начал пасти отары овец на окраинах Мекка чтобы заработать себе на жизнь. Он также сопровождал своего дядю в нескольких его коммерческих поездках. Эти путешествия открыли для Мухаммеда культурное разнообразие и различные религиозные традиции.^[20] В 12 лет он поехал с дядей Абу Талиб в деловой поездке в Сирия, где, по мнению мусульман, он встречался Bahira в городе Босра, который предсказал его пророчество.^[21][22]

Взрослая жизнь до откровения

Позже в своей жизни, под влиянием коммерческих поездок со своим дядей, Мухаммед работал купцом и участвовал в торговле между Индийский океан и Средиземноморье.^[23][24][25] За свою карьеру торговца Мухаммед стал известен как «Надежный» (арабский: الأمين) И привлекался как беспристрастный арбитр в спорах.^[11][26][27]

После частей Кааба были уничтожены в паводки, когда реконструкция была почти завершена, возникли разногласия между лидерами разных кланов Курайшиты о том, что следует поставить Черный камень на место. Эти разногласия привели к эскалации напряженности, и война казалась неизбежной, прежде чем они согласились прислушаться к совету следующего человека, входящего в Харам. Мусульмане верят, что Мухаммад был этим человеком, и что он расстелил свой плащ, поместил камень в середину и попросил членов четырех основных кланов поднять его в предназначенное положение, прежде чем обеспечить его надежное размещение своими руками.^[28][29]

Брак с Хадиджей бинт Хувейлид и усыновление Зайда ибн Харисы

Печать с изображением имени Хадиджа бинт Хувейлид в Каллиграфия насх, с почетностью "Мать верующих " и "Да будет доволен ею Аллах "

Хадиджа бинт Хувейлид, женщина-купчиха и вдовец, попросила Мухаммеда управлять ее коммерческими операциями в Сирии, узнав о его надежности. Впечатленная необычайным успехом руководства Мухаммеда, Хадиджа послала предложение руки и сердца к Мухаммеду через ее подругу Нафису.^[25][30] Мухаммед принял предложение и женился на Хадидже. Хадиджа отдала Мухаммеду мальчика-раба Зайд ибн Хариса, которого Мухаммед впоследствии усыновил.^[31] Ибн Исхак записано, что Хадиджа родила Мухаммеду шестерых детей: мальчика по имени Аль-Касим (которая умрет в возрасте двух лет), затем четыре девочки, Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум, Фатима, и еще один мальчик, Абдулла (который тоже умер в два года).^[32]

Из-за смерти Абдуллы, желания Мухаммеда избавить своего дядю Абу Талиба от бремени обеспечения большой семьи и финансового положения Абу Талиба, Мухаммад забрал сына Абу Талиба и его двоюродного брата. Али, в свой дом. Мухаммед также принял Зайда, дав ему имя Зайд ибн Мухаммад. Мусульмане считают, что это переименование было признано недействительным из-за откровения некоторых стихов в Сура 33 Корана, Аль-Азаб, в котором указано, что усыновленный ребенок не может считаться естественным сыном по браку или по наследству. Следовательно, усыновленный ребенок должен был сохранить фамилию своего биологического отца. Поэтому имя Зайда было возвращено к Зайду ибн Харите.^{[32][Коран  33:40 ]}

Ранние откровения и противодействие

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Ага Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Шиитское мнение
Категория Исламский портал Книга Википедии

В какой-то момент Мухаммед принял практику медитации в одиночестве в течение нескольких недель каждый год в пещере на Гора Хира недалеко от Мекки.^[33][34] Согласно исламскому верованию, во время одного из его посещений горы Хира в 610 году, за 13 лет до н. Hegira, ангел Габриэль начал общаться с Мухаммедом и приказал ему прочитать следующие стихи 96-го Сура из Коран, Аль-Алак:^[35]

Провозгласить! (или прочтите!) во имя Господа твоего и Хранителя, Который сотворил человека из (простого) сгустка застывшей крови: Провозгласить! И Господь твой Самый Щедрый, - Тот, Кто научил (пользоваться) пером, - Научил человека тому, чего он не знал. (Коран 96:1–5 )

Наиболее Сунниты предания считают, что после получения своих первых откровений Мухаммед был глубоко огорчен, но дух приблизился и сказал ему, что он был избран посланником Бога, и что Мухаммад вернулся домой и был утешен и успокоен Хадиджей и ее Христианин двоюродный брат, Варака ибн Науфал. Мусульмане-шииты утверждают, что Мухаммед не был ни удивлен, ни напуган появлением Гавриила, а скорее приветствовал его, как будто он ожидал его.^[36] За первым откровением последовала трехлетняя пауза, в течение которой Мухаммед еще больше предался молитвам и молитвам. духовные практики. Когда откровения возобновились, его успокоили и повелели начать проповедь:^[37][38]

Ваш господин не оставил вас и не ненавидит [вас] (Коран 93:3 )

Согласно с Welch эти откровения сопровождались загадочными припадки, и отчеты вряд ли были сфальсифицированы более поздними мусульманами.^[11] В. Монтгомери Ватт далее добавляет, что Мухаммад был уверен, что сможет отличить свои мысли от этих сообщений.^[39]

Миссия и первые усилия

Первые попытки Мухаммеда проповедовать новую веру были сосредоточены на проповеди единого идеала: монотеизм. Суры Корана, который, как считается, был открыт в этот период, известный как Мекканские суры (арабский: السور المكّيّة), Прикажите Мухаммаду провозглашать и восхвалять имя Аллах, наставляй его не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Аллахом и поклоняться Ему одному,^[40] предупредить язычники об их эсхатологическом наказании,^{[Коран  38:70 ][Коран  6:19 ]} иногда ссылаясь на Судный день косвенно, приводя примеры из истории некоторых вымерших сообществ.^{[Коран  43:13–16 ][40]} Среди первых обращенных в ислам была жена Мухаммеда, Хадиджа, его двоюродный брат Али, его приемный сын Зайд, его няня Умм Айман, и его друг Абу Бакр.

Очень немногие из Курайшиты придал вес посланию Мухаммеда; большинство проигнорировало это, а некоторые высмеяли его.^[41] Согласно с Welch аяты раннего Корана не основывались на догматичный концепция монотеизм но на сильном общем моральном и религиозном призыве ", добавив далее, что ключевые темы этих Мекканские суры включить моральная ответственность человека по отношению к своему создателю: воскресение мертвых, Судный день, дополненный яркими описаниями мучений в аду и радостей в раю, чудес природы и повседневной жизни, знамений Бога и доказательств существования большая сила, которая примет во внимание жадность людей и их подавление бедных.^[42] Были также заложены основы ранних религиозных обязанностей, в том числе Вера в бога, прося прощения грехов, предлагая частые молитвы, помощь другим с упором на нуждающихся, отказ от обмана и любви к богатству, целомудрию и предотвращение фемицид который был распространен в начале Аравия.^[42]

Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья великих купцов, люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не сумевшие его достичь, и слабые, в большинстве своем незащищенные, иностранцы.^[41] Абу Бакр, который покупал рабов, чтобы освободить их в соответствии с принципом равенства Мухаммеда, привлек большое количество новообращенных. Тем не менее, число этих первых новообращенных оставалось небольшим, и Мухаммад сконцентрировался на тихом построении небольшой, но духовно сильной общины.^[43] Около 613 года Коран повелел Мухаммеду «увещевать своих ближайших родственников»,^{[Коран  26:214 ]} начало фазы публичной проповеди. Однажды Мухаммад посетил Как Сафа горы, и позвал вождей племен. Получив заверения, что вожди, которые якобы никогда не слышали, чтобы Мухаммед лгал, поверят ему, он объявил Единство Бога. Позже Мухаммад организованные обеды в котором он передал и отстаивал суть своего сообщения. На этих событиях Мухаммад встретил яростное сопротивление со стороны одного из своих дядей, Абу Лахаб,^[43][44] в то время как другие, такие как Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и аль-Аббас принял его. Было дано несколько причин негодования курайшитов по отношению к посланию Мухаммеда, наиболее признанным является то, что курайшиты также не приняли Мухаммеда как пророка, поскольку он происходил из клана, менее могущественного, чем его противники.^[44]

Оппозиция и преследование первых мусульман

Консервативная оппозиция вызвала выступления Мухаммеда. Согласно с Ибн Саад, противостояние в Мекке началось с того, что Мухаммед произнес стихи, которые «позорно говорили об идолах [мекканцев], которым поклонялись не [Аллах ] и упомянули погибель своих отцов, умерших в неверии ».^[45] По словам Ватта, по мере того как последователи Мухаммеда набирали силу в Мекка они представляли новую внутреннюю угрозу для местных племен и правителей города, богатство которых основывалось на ежегодном паломничестве к Каабе, средоточию религиозной жизни Мекки, которую Мухаммад угрожал свергнуть; его осуждение традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов, поскольку они были хранителями Каабы.^[41] Некоторые из высокопоставленных и влиятельных лидеров курайшитов пытались, но не смогли прийти к соглашению с Мухаммедом в обмен на отказ от его проповеди. Они предложили ему войти в ближайший круг торговцев и утвердить свое положение в этом кругу выгодным браком, но Мухаммед отказался.^[41] В этот период Мухаммад призывал своих последователей пацифист; согласно с Петерсон, чтобы «нежно обращаться с неверными».^[46]

Отношения между исламской фракцией Мухаммеда и другими членами Курайшиты быстро ухудшилось. Открытое осуждение Мухаммадом мекканских идолов вызвало враждебную реакцию, и он был в основном защищен от физического вреда, поскольку принадлежал к Бану Хашим; ранение Мухаммеда угрожал открыть кровную месть между Бану Хашим и остальные курайшиты, подрывая легитимность и нравственность вождей племен, таким образом, курайшиты не хотели причинять боль или убивать Мухаммеда.^[46] Тем не менее, на жизнь Мухаммеда было совершено несколько покушений.^[47][48] Традиционные исламские источники утверждают, что курайшиты сначала насмехались над мусульманами, прерывая их молитвы. Западные ученые признали записи о преследованиях и жестоком обращении с последователями Мухаммеда. Многие из последователей Мухаммеда подверглись преследованиям, нападениям и были вынуждены покинуть страну - и двое, Ясир бин Амир и Сумайя бинт Хаббат, были замучены и убиты.^[49]

Изображение Негус Аксума, Ашама аль-Негаши (также пишется Наджаши), отвергая требования мекканцев сдать мусульман в Рашид ад-Дин Синан Всемирная история России.

В 615 году, во время усиления насилия против мусульман, Мухаммад организовал эмиграцию своих последователей в Королевство Аксум и основал там небольшую колонию под защитой христианского царя, аль-Негаши.^[11] Хотя традиции считают, что преследования мекканцев сыграли главную роль в эмиграции, Уильям Монтгомери Ватт, профессор исламоведения, утверждает, что «есть основания полагать, что какое-то разделение внутри зарождающейся мусульманской общины сыграло свою роль и что некоторые из эмигрантов, возможно, уехали в Абиссинию, чтобы заниматься торговлей, возможно, конкурируя с известными торговыми семьями. в Мекке ".^[11] Мекканцы отправили Амр ибн аль-Ас и Абдулла ибн Рабиа, чтобы вести переговоры о сдаче мусульман курайшитам, однако Негус отказал в их просьбе.^[50]

Принятие Умаром ислама и бойкот хашемитов

Сунниты Мусульмане верят, что Мухаммед молился об укреплении дела ислама через обращение либо Умар ибн аль-Хаттаб или Амр ибн Хишам.^[51] Первоначально Умар отреагировал на проповедь Мухаммеда, горячо воспротивившись ей. Возмущенный проповедью Мухаммеда, которая привела к разделению внутри мекканского общества, он в конце концов решил убить Мухаммеда, которого считал ответственным за разделение.^[52] На пути к убийству Мухаммеда Умару сообщили об обращении его сестры в ислам. Подойдя к дому своей сестры, он услышал, как она читала Коран. В конце концов, посчитав слова красивыми и благородными, Умар обратился в ислам, мгновенно сделав свое обращение достоянием общественности. Закаленные обращением Умара, мусульмане теперь могли открыто молиться в Кааба, поскольку язычники не хотели противостоять Умару, известному своим сильным характером.^[52]

Два важных клана курайшитов объявили публичный бойкот клану Бану Хашим, чтобы оказать давление на клан и лишить его защиты Мухаммеда.^[53][54] Условия, наложенные на Бану Хашим, как сообщает Ибн Исхак, заключались в том, что «никто не должен жениться на своих женщинах и выдавать женщин за них; и что никто не должен ни покупать у них, ни продавать им».^[55] Бойкот длился два или три года, но в конце концов провалился, главным образом потому, что он не достиг своей цели, и сторонники хашемитов в курайшитах, наконец, объединились, чтобы аннулировать соглашение.^[54][56]

События, приведшие к Хиджре

Современная дорога из Мекки в Таиф

Смерть Хадиджи и Абу Талиба и визит Мухаммеда в Таиф

9 лет спустя Мухаммед стал пророком, двое из самых преданных защитников послания Мухаммеда, его жена Хадиджа и его дядя Абу Талиб, умер. Со смертью Абу Талиба руководство кланом Бану Хашим перешло к другому дяде Мухаммеда, Абу Лахаб, закоренелый враг Мухаммеда и ислама. Абу Лахаб вскоре снял защиту клана с Мухаммеда, поставив Мухаммеда в смертельную опасность, поскольку снятие защиты клана означало, что кровная месть за его убийство не будет требоваться. Затем Мухаммад попытался найти себе защитника в другом важном арабском городе недалеко от Мекки. Таиф, но его усилия не увенчались успехом, поскольку его забросали камнями в городе.^[11][54]

Браки с Савда бинт Зам'а и Аиша

Где-то в 620 году, на следующий год после Года Скорби, Мухаммад послал предложение руки и сердца Сауде бинт Зам'а, одному из первых обращенных в ислам. Предложение было принято и ею, и ее отцом Зам'а ибн Кайсом. Мухаммад и Сауда поженились в Рамадан того года. Мухаммед также женился на Аише, дочери своего друга и компаньона. Абу Бакр, когда ей было где-то от 6 до 9 лет, что вызвало споры в современной научной дискуссии. И Сауда, и Аиша переживут Мухаммеда, умерев где-то между 642–672 и 678 годами соответственно. Аиша рассказала более 2200 хадисов за 44 года жизни после Мухаммеда, охватывая несколько различных тем, в том числе наследство, паломничество, эсхатология и личная жизнь Мухаммеда.

Исра, Мирадж, и клятвы в аль-Акабе

В Мечеть Аль-Акса здание собрания, место, из которого мусульмане верят, что Мухаммед вознесся на небеса в Мирадж.

Где-то в 620 году Мухаммед сказал своим последователям, что он испытал Исра и Мирадж, сверхъестественное путешествие в Иерусалим (Исра) и восхождение на Семь Небес (Мирадж), который, как говорят, был совершен за одну ночь вместе с ангелом Габриэль. Говорят, что Мухаммад совершил поездку небеса и ад, и говорил с более ранними Пророками, включая Адам, Ибрагим, Муса, и Это. Ибн Исхак, автор первой биография Мухаммеда, представляет это событие как духовный опыт, в то время как более поздние историки любят аль-Табари и Ибн Касир представьте это как физическое путешествие.^[57] Некоторые западные исследователи ислама считают, что древнейшая мусульманская традиция определяет путешествие по небесам от священного места в Мекке к Байт аль-Мамур (небесное воссоздание Каабы); другие идентифицируют это как путешествие Мухаммеда из Мекки в Байт аль-Макдис в Иерусалим.^[58]

Поскольку курайшиты не придавали большого значения посланию Мухаммеда, Мухаммад стал распространять его послание среди купцов и паломников, которые часто бывали здесь. Мекка. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду у некоторых мужчин из Медина.^[11] Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом, потому что Еврейский община существовала в этом городе. Мухаммад встретился с несколькими членами двух племен Медины, AWS и Хазрадж дважды, на холме, известном как аль-Акаба, недалеко от Мина, где они поклялись в верности Мухаммеду и согласились защищать Мухаммеда, если он мигрирует в Медину. Следуя клятвам в аль-Акабе, Мухаммад призвал своих последователей эмигрировать в Медину. Курайшиты пытались остановить эмиграцию мусульман в город, однако почти всем мусульманам удалось уехать.^[59]

Hegira

Мусульмане верят, что Мухаммед ждал, пока ему не прикажут Аллах переехать в Медину. Получив это божественное указание, Мухаммед планировал уйти Мекка той же ночью. В Курайшиты осадил свой дом, узнав о большом количестве мусульман, эмигрировавших до него. Мухаммед выскользнул из своего дома в ночь запланированного убийства. Из-за того, что у него было несколько вещей, принадлежавших членам Курайшиты - спросил Мухаммед. Али остаться, чтобы урегулировать свои непогашенные финансовые обязательства. Али был одет в плащ Мухаммеда, из-за чего убийцы думали, что Мухаммед еще не ушел. К тому времени, когда убийцы узнали об этом, Мухаммед уже покинул город с Абу Бакр. Али выжил в заговоре, но снова рискнул своей жизнью, оставшись в Мекке, чтобы выполнить инструкции Мухаммеда: вернуть их владельцам все товары и имущество, которые были переданы на хранение Мухаммеду. Затем Али отправился в Медину со своей матерью, Фатима бинт Асад, и дочери Мухаммеда, Фатима и Умм Кульсум а также две другие женщины, жена Мухаммеда, Sawda, и кормилица, Умм Айман.^[60][61] Мухаммад и Абу Бакр нашли убежище в пещере на вершине Гора Thawr за пределами Мекки, прежде чем продолжить свое путешествие. Чтобы еще больше ввести курайшитов в заблуждение, Мухаммед в первые несколько дней своего путешествия отправился на юг, в направлении, противоположном Медина. Позже Мухаммад и Абу Бакр обратились к красное море, следуя вдоль береговой линии до Медины, прибывая в Губа в понедельник, 27 сентября 622 г.^[59]

Историография и источники

В Коран единственный основной источник за жизнь Мухаммеда в Мекке.^[62] Обычно университетские ученые считают, что текст Корана записывает слова, произнесенные Мухаммедом, поскольку поиск вариантов в западных научных кругах не привел к каким-либо существенным различиям.^[63] Коран, однако, в основном записывает идеологические и духовные соображения Мухаммеда и лишь фрагментарно ссылается на детали его жизни в городе, что затрудняет восстановление хронологического порядка событий в жизни его или его последователей в Мекке. .^[64] Современные биографы Мухаммеда пытаются реконструировать социально-экономические и социально-политические аспекты Мекки и читать идеологические аспекты Корана в этом контексте.^[64]

Фатх аль-Бари, комментарий к Сахих аль-Бухари от Ибн Хаджар аль-Аскалани

Другие более поздние исторические произведения, особенно те, которые относятся к 3-му и 4-му векам исламского календаря, также имеют большое значение для отображения жизни Мухаммеда в городе.^[65] К ним относятся ранние биографии Мухаммеда (Seerah ), особенно написанные Ибн Исхак (c. 704–767 CE) и Ибн Саад (c. 784–845 г. н. Э.), И цитаты, приписываемые Мухаммеду в хадис литература, составленная исламскими учеными, такими как Аль Бухари (c. 810–870 г. н.э.) и Муслим ибн Хаджадж (c. 815–875 г. н.э.), которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни.^[66] Самый ранний из сохранившихся Seerah это "Сира Расул Аллах" от Ибн Исхак.^[67] Хотя оригинал утерян, некоторые его части сохранились в редакции Ибн Хишам и аль-Табари.^[68] Многие историки признают точность этих биографий, хотя их точность не может быть установлена.^[69] Согласно с Уильям Монтгомери Ватт В юридической сфере, казалось бы, вполне могло произойти чистое изобретение. Однако в исторической сфере, за исключением исключительных случаев, материал мог быть подвержен «тенденциозному формированию», а не полностью сфабрикован.^[64]

Хадисы - это записи традиций или высказываний Мухаммеда, определяемые как биография Мухаммеда, увековеченная долгой памятью его сподвижников и сообщества за их пример и послушание.^[70] Разработка хадисов является важным элементом биографии Мухаммеда в ранней исламской истории. Среди ранних западных ученых была общая тенденция против этих рассказов и отчетов, собранных в более поздние периоды, которые считали их выдумкой. Леоне Каэтани рассмотрел отнесение исторических отчетов к Абдулла ибн Аббас и 'Аиша как в основном вымышленные при проверке счетов без Санад ранними составителями Seerah такие как Ибн Исхак. Вильферд Маделунг отверг позицию неизбирательного отказа от всего. Маделунг и некоторые более поздние историки не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, и пытаются судить о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами.^[71]

Сунниты Мусульмане считают Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, собрание хадисов, составленное Аль Бухари и Муслимом ибн Хаджаджем, является наиболее авторитетным собранием хадисов. Говорят, что Аль Бухари провел более 16 лет, собирая более 1600000 хадисов и находя 7397 лучших из них. Большинство этих традиций связано с жизнью Мухаммеда.^[72] Для Шииты, слова и дела их Имамы, потомкам Мухаммеда, дана эта власть. Первоначально передаваемые из поколения в поколение устно до того, как были составлены, некоторые из этих высказываний, в соответствии с их цепочкой передачи, являются высказываниями Мухаммеда.^[73]

Смотрите также

• История ислама
• Хронология исламской истории
• Hegira

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

• Бауэрсок, Глен Уоррен; Грабарь Олег (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-51173-5.
• Браун, Дэниел (2003). Новое введение в ислам. Blackwell Publishing Professional. ISBN  978-0-631-21604-9.
• Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-511233-4.
• Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: товарищ. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-826463-1.
• Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-64696-0.
• Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: его жизнь, основанная на самых ранних источниках. Внутренние традиции интернациональны.
• Разви, Али Асгер (1997). Повторное изложение истории ислама и мусульман. Исламский центр Всемирной федерации мусульманских общин K S I. ISBN  0-9509879-1-3.
• Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-62936-5.
• Номани, Шибли (1970). Сират ан-Наби. Карачи: Пакистанское историческое общество.
• Петерсон, Дэниел С. (2007). Мухаммад, Пророк Бога. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-0754-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам. Переведено Сейед Хоссейн Наср. SUNY пресс. ISBN  0-87395-272-3.
• Рамадан, Тарик (2007). По стопам пророка. Нью-Йорк: Oxford University Press.
• Родинсон, Максим, Мухаммад: пророк ислама, Таурис Парк в мягкой обложке, 2002. ISBN  1-86064-827-4
• Ривз, Миноу (2003). Мухаммед в Европе: Тысяча лет создания западных мифов. NYU Press. ISBN  978-0-8147-7564-6.
• Ватт, Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке. Кларендон Пресс.
• Ватт, Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Oxford University Press.
• Ибн Исхак / А. Гийом (1967) [1955]. Жизнь Мухаммеда. Oxford University Press. ISBN  0-19-636033-1.

Энциклопедии

• Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica, Inc.
• П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
• Джейн Даммен МакОлифф, изд. (2005). Энциклопедия Корана. Brill Academic Publishers. ISBN  978-90-04-12356-4.
• Энциклопедия всемирной истории. Издательство Оксфордского университета. 1998 г. ISBN  0-19-860223-5.
• Энциклопедия Iranica. Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN  1-56859-050-4.
• Мери, Йозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  0-415-96691-4.