Михна - Википедия - Mihna

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В Михна (арабский: محنة لق القرآن‎, Миннат Салак аль-Коран "испытание [относительно] сотворение Корана ") относится к периоду религиозные гонения учрежденный Аббасид Халиф аль-Мамун в 833 году н.э., когда религиозных деятелей наказывали, заключали в тюрьму или даже убивали, если они не соответствовали Muʿtazila доктрина. Политика длилась пятнадцать лет (833–848 гг. Н.э.), продолжаясь во время правления непосредственных преемников аль-Мамуна, аль-Мутасим и аль-Ватик, и два года аль-Мутаваккиль который изменил его в 848 г. (или, возможно, в 851 г.).[1]

Отмена Михны имеет важное значение и как конец претензий аббасидского халифа на решение вопросов религиозного характера. православие, и как один из немногих случаев сугубо религиозного преследования в средневековом исламе.[2]

Под аль-Мамун

Карта Михны и связанных с ней событий

В 827 г. н.э. халиф аль-Мамун издал провозглашение доктрины сотворение Корана. За провозглашением последовало учреждение Михны шесть лет спустя, примерно за четыре месяца до его внезапной смерти в 833 году нашей эры.[3] Михна продолжалась при его преемниках, аль-Мутасиме и аль-Ватике, до того как аль-Мутаваккиль отменил ее между 848 и 851 г. н.э. Хорошо известно, что именно эту доктрину приняли Мутазилит школа в этот период. Мухтазилиты считали, что добро и зло не всегда определялись богооткровенным писанием или толкованием писания, но это были рациональные категории, которые можно было установить без посторонней помощи.

Традиционная наука рассматривала провозглашение доктрины и Михну, в которой аль-Мамун проверял верования своих подчиненных, как взаимосвязанные события, в результате чего халиф использовал свой религиозный авторитет в определении ортодоксальности и навязывал свои взгляды другим посредством своей принудительной власти как правителя. Мотивы Аль-Мамуна для навязывания своих убеждений членам своего правительства (например, его судьям, в рамках Михна не распространялся на изучение верований простолюдинов в манере европейских инквизиций) были приписаны его Мутазилит интеллектуальные наклонности, его симпатии к Шиизм или проницательное решение укрепить свой религиозный авторитет в то время, когда улемов начали рассматривать как истинных хранителей религиозных знаний и традиций Пророка.

События и объяснения

Объяснение 1. Аль-Мамун и мутазилизм

Ученые, приписывающие Михну аль-Мамун С Мутазилит Убеждения указывают на его тесную связь с ведущими мутазилитами той эпохи.[4] Среди мутазилитов аль-Мамун, назначенный на высокие посты в его администрации, включает Ахмед ибн Аби Дуад, видный мутазилит, ставший вождем Кади во время его правления.[5] Из-за того, что Ибн Аби Дуад был знатоком калама и его строгим отстаиванием Михны при последующих двух халифах, некоторые ученые пришли к выводу, что его влияние привело к тому, что аль-Мамун, наконец, принял меры и внедрил Михну в течение последнего года. его жизни. Однако остается неясным, является ли назначение Ибн Аби Дуада причиной или отражением планов аль-Мамуна по учреждению Михны.

Объяснение 2: Шиитские настроения Аль-Мамуна

В большей степени, чем другие халифы, Аль-Мамун продемонстрировал близость с членами семьи Алидов и некоторыми их доктринами, что привело некоторых ученых к предположению, что он, возможно, принял некоторые из их взглядов. Сам выдающийся религиозный деятель, письма аль-Мамуна к своим префектам с просьбой возбудить инквизицию, похоже, передают представление о том, что его знания и знания были на более высоком уровне, чем у общественности или даже других религиозных ученых, которых сравнивали с вульгарная толпа, не имеющая понимания или просветления по вопросам, относящимся к Богу.[6] Эта точка зрения аналогична шиитской вере в то, что только имам обладал эзотерическими знаниями о Коране и вопросах веры. В дополнение к принятию титула имама, Аль-Мамун проявил особые примирительные жесты к семье Алидов, о чем свидетельствует его назначение Али аль-Рида своим наследником и особое почтение, которое он испытывал к Али, что он также превращен в доктрину. Шиизм, как и мутазилизм, придерживался доктрины сотворения Корана, поэтому некоторые ученые истолковывают заявление аль-Мамуна об этой доктрине и Михне как отражение его пристрастия к шиитским доктринам, предполагая при этом что отмена указа аль-Мутаваккилем отчасти коренится в его антагонизме по отношению к Алидам.[5]

Однако такое изображение использования сотворенности Корана в качестве лакмусовой бумажки для проверки мутазилизма или шиизма может вводить в заблуждение. Несмотря на то, что по этому вопросу существуют совпадения между двумя школами мысли, мутазилизм и шиизм были не единственными теологическими течениями, которые разделяли это убеждение, поэтому связь между ними не обязательно может быть в случае всех -Ma'mun's Mihna. Кроме того, неясно, полностью ли шиизм в этот период воспринял идею сотворения Корана или же это отход от более поздних времен после того, как сунниты и шиизм разработали свои доктрины. В то время как некоторые ученые утверждают, что преобладающее мнение среди шиитских богословов в то время следовало учению Джафара ас-Садика, который верил в его несотворенность, другие источники сомневаются, придерживался ли имам Джафар ас-Садик такой точки зрения.

Объяснение 3: Михна как утверждение халифальной власти

Некоторые из недавних исследований Михны предполагают, что аль-Мамун, возможно, использовал ее как возможность восстановить свой религиозный авторитет как халифа. В серии писем своим правителям аль-Мамун подробно рассказал о роли халифа как хранителя религии и законов Бога. Похоже, он опирался на шиитское представление о том, что только халиф-имам обладает эзотерическими знаниями, и использовал это, чтобы подчеркнуть свою роль педагога, выводящего людей из невежества в религиозных вопросах. Михна Аль-Мамуна, похоже, была попыткой побороть власть над религиозным знанием у ученых (‘улемов), особенно у традиционалистов, таких как Ахмед ибн Ханбал, чей авторитет толковать религию был основан на их знании традиций Пророка. Однако в более длительной тенденции досовременной исламской истории религиозный авторитет стал исключительной прерогативой ученых, в то время как халиф сначала был низведен до политического авторитета, а постепенно - до символической сущности. Это объяснение Mihna является позицией большинства современных ученых.

Под аль-Мутасим

Аль-Мамун умер в 833 году, но его политику продолжил аль-Мутасим. В том же году известный религиовед Ахмад ибн Ханбал был задан вопрос, на который он ответил, что Коран не был создан. Аль-Му'тасим снял его с поста, заключил в тюрьму и велел пороть до тех пор, пока он не потерял сознание. Однако люди Багдад пригрозил бунтом при известии об аресте ибн Ханбала, и аль-Мутасим освободил его.[7] Аль-Му'тассим впоследствии был занят строительством новой столицы в Самарра и с военными кампаниями, и преследовал Михну только как формальность в зале суда (показания человека, ответившего отрицательно, были недопустимы в суде).[8] [9]

Последствия

Важно отметить, что в классическом исламе именно частные лица, а не халифат, взяли на себя миссию по развитию различных исламских наук, включая право. То есть право, вопреки тому, что происходит в современных национальных государствах, не было исключительной прерогативой государства. Фактически, юристы развили его в сознательном противостоянии государству (например, Jackson, 2002). С самого начала в классическом исламе существовал религиозный порядок, отличный от политического. Полуавтономия ученых привела к интересному феномену появления различных, а по некоторым вопросам диаметрально противоположных школы юриспруденции - все считается исламским правомерным и достоверным. В этом контексте «Михна» отражает разочарование халифа мощной и влиятельной юридической культурой. Это длилось около пятнадцати лет, после чего области власти как политических, так и религиозных орденов стали более четко определены. Это не означает, что конфронтация была отличительной чертой отношений между обоими орденами. Отношения были более тонкими и включали не только конфронтацию, но и сотрудничество. Вообще говоря, религиозный порядок служил буфером между политическим порядком и простыми людьми.

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Мухаммад Касим Заман (1997). Религия и политика в эпоху раннего Аббасида: появление протосуннитской элиты. БРИЛЛ. С. 106–112. ISBN  978-90-04-10678-9.
  2. ^ Брилл, Э.Дж., изд. (1965–1986). Энциклопедия ислама, т. 7. С. 2–4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  3. ^ Навас, Джон А. (1994). «Пересмотр трех текущих объяснений введения аль-Мамуна михны». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 26: 615. Дои:10.1017 / s0020743800061134. JSTOR  163805.
  4. ^ Навас, Джон А. «Пересмотр трех текущих объяснений введения аль-Мамуна Mihna». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 26 (4): 616. Дои:10.1017 / s0020743800061134. JSTOR  163805.
  5. ^ а б Паттон, Уолтер Мелвилл (1897). Ахмед ибн Хạнбал и Микна: биография имама, включая отчет мусульманской инквизиции под названием Минна, 218-234 гг. Хиджры. E.J. Брилл. С. 54–55.
  6. ^ Ас-Суюти, Джалалуддин (1881 г.). История халифов. Калькутта: J.W. Thomas, Baptist Mission Press. п. 322.
  7. ^ Брилл, Э.Дж., изд. (1965–1986). Энциклопедия ислама, т. 7. п. 3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  8. ^ Брилл, Э.Дж., изд. (1965–1986). Энциклопедия ислама, т. 7. п. 4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  9. ^ Тилье, Матье (2019-11-08), "Chapitre 3. La Justice du cadi aux deux premiers siècles de l'Islam", L'invention du cadi: La Justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam, Bibliothèque Historique des pays d’Islam, Париж: Éditions de la Sorbonne, стр. 179–377, ISBN  979-10-351-0102-2, получено 2020-06-14
Библиография