Кир Великий в Библии - Cyrus the Great in the Bible

Изображение Кира Великого Жан Фуке, 1470.

Кир Великий (ок. 600 или 576 - 530 гг. до н.э.) фигуры в Еврейская библия как покровитель и избавитель Евреи. Он упоминается 23 раза по имени и упоминается еще несколько раз.^[1] Согласно Библии, Кир Великий, царь Персия, был монархом, при котором Вавилонский плен закончился. В первый год своего правления он был побужден Богом постановить, что Храм в Иерусалиме должны быть восстановлены, и чтобы те евреи, о которых заботятся, могли вернуться на свою землю для этой цели. Более того, он проявил интерес к проекту, отправив с ними священные сосуды, взятые из Первый Храм и значительная сумма денег для покупки стройматериалов. Существование указа было оспорено.

Кир в Вавилоне и еврейская связь

Живопись Кир Великий с Даниэль

Кира Великого безоговорочно восхваляют иудейские источники. Вполне вероятно, что после Персидское завоевание Вавилона, Кир начал свои отношения с еврейскими лидерами в изгнании,^[2] и что позже он был признан помазанником Бога.^[3]

В еврейской Библии говорится, что Кир издал указ об освобождении евреев.^[4] Указ Кира для восстановления Храм в Иерусалиме ознаменовала великую эпоху в истории еврейского народа. В соответствии с Ездра 4: 1–6 «враги Иудеи и Вениамина» попросили помочь в строительстве храма, и когда в этом было отказано, наняли советников, чтобы помешать народу Иудеи завершить восстановление на протяжении всего правления Сайрус, Ксеркс ('Ahasuerus'), и Артаксеркс, до правления Дарий II. Работа возобновилась по наставлениям пророков, и когда власти спросили иудеев, какое у них право строить храм, они сослались на указ Кира. Дарий II, который тогда правил, вызвал поиск этого якобы указа, и он был найден в архивах на Экбатана,^[5] после чего Дарий подтвердил указ, и работа подошла к своему торжественному завершению.

В летописи, составленной сразу после завоевания Киром Вавилонии, рассказывается история правления Набонид ('Набуна'ид'), последний царь Вавилона, и падение Вавилонская империя.^{[нужна цитата ]} В 538 г. до н. Э. Произошло восстание в Южной Вавилонии, когда армия Кира вошла в страну с севера. В июне вавилонская армия потерпела полное поражение при Опис, и сразу после этого Сиппара открыл свои ворота победителю. Гобряз (Угбару), губернатор Средства массовой информации затем был отправлен в Вавилон, который сдался «без боя», и ежедневные службы в храмах продолжались без перерыва. В октябре прибыл сам Кир и объявил всеобщую амнистию, которую Гобрий сообщил «всей провинции Вавилон», губернатором которой он был назначен. Тем временем, Набонид, который скрывался, был схвачен, но с ним обращались с честью; и когда его жена умерла, Камбиз II Похороны проводил сын Кира. Кир теперь принял титул «царя Вавилона», объявил себя потомком древних царей и сделал богатые подношения храмам. В то же время он позволил иностранному населению, депортированному в Вавилонию, вернуться в свои старые дома, неся с собой изображения своих богов. Среди этого населения были иудеи, которые, поскольку у них не было изображений, взяли с собой священные сосуды храма.

Существует множество предположений о причинах освобождения Киром евреев из Вавилона. Один аргумент заключается в том, что Сайрус был последователем Зороастр, то монотеистический пророк: Зороастризм играл доминирующую религиозную роль в Персия на протяжении всей своей истории до Исламское завоевание. Таким образом, он почувствовал бы родственную душу с монотеистами. Евреи. Другая возможность - это великодушное уважение, которое он, как приписывают, проявлял к разнообразным верованиям и обычаям народов его обширного царства. В качестве одного из примеров, после завоевания самого Вавилона, записано, что он воздал должное в храме вавилонского бога. Мардук - тем самым получая поддержку вавилонского народа и сводя к минимуму дальнейшее кровопролитие. В то время как еврейская традиция, описанная ранее в Ездра 1: 1–8 указывает на «Господь вдохновил царя Персидского Кира издать это воззвание» в Цилиндр Кира он отдает дань уважения Мардуку. Этот вавилонский документ был истолкован как относящийся к возвращению на родину нескольких перемещенных культурных групп, одной из которых могли быть евреи:

В Цилиндр Кира, что подтверждает, что Сайрус разрешил пленники в Вавилон вернуться на родину, что принесло ему почетное место в иудаизме.

От [Вавилона] до Ашура и (из) Сузы, Агаде, Эшнунны, Замбана, Ме-Турну, Дера, до региона Гутиум, священных центров по другую сторону Тигра, святилища которых были заброшены на Долгое время я возвращал образы богов, которые жили там, на их места и позволял им жить в вечных обителях. Я собрал всех их жителей и вернул им их жилища. Кроме того, по повелению Мардука, великого владыки, я поселил в их жилищах, в приятных обителях, богов Шумера и Аккада, которых Набонид, к гневу владыки богов, привел в Вавилон. (строки 30–33)^[6]

Однако утверждалось, что это должно относиться к людям, связанным с культом изображения, а не к депортированным.^[7] Диана Эдельман указала на серьезные хронологические трудности, которые возникают, когда мы признаем, что евреи вернулись во время правления Кира.^[8]

Термины, использованные автором Deutero-Isaiah напоминают определенные отрывки из Цилиндра Кира:^[2] Традиционно эти отрывки в Исайя считалось, что это произошло примерно на 100 лет раньше правления Кира, однако большинство современных ученых датируют Исайя 40 –55 (часто упоминается как Deutero-Isaiah ), ближе к концу вавилонского плена (ок. 536 г. до н. э.).^[9] В то время как Исайя 1–39 (упоминается как Протоисайя) видел разрушение Израиля как неизбежное и восстановление в будущем, Второ-Исайя говорит о разрушениях в прошлом (Исаия 42: 24–25 ), а восстановление как неизбежное (Исаия 42: 1–9 ). Обратите внимание, например, на изменение временной перспективы от (Исаия 39: 6–7 ), где вавилонский плен брошен далеко в будущее, в (Исайя 43:14 ), где говорится, что израильтяне уже были в Вавилоне.^[10] По мнению ученого Р. Н. Уайбрей, автор книги Второзаконие Исаии (главы 40–55) был ошибочно принят за то, что он думал, что Кир разрушит Вавилон, но он этого не сделал. Сайрус сделал его еще более великолепным, чем когда-либо. Но он позволил еврейским изгнанникам вернуться домой, хотя и не таким торжественным образом, как ожидал Второзаконие Исайя.^[11]

Кто разбудил его с востока, что победа приветствуется на каждом шагу? Кто преподносит ему народы, покоряет ему царей? Его меч превращает их в пыль, а его лук разбрасывает их, как солому. Он преследует их и беспрепятственно продвигается вперед, едва касаясь дороги ногами. Кто автор этого дела, если не тот, кто от начала называет поколения? Я, Господь, первый и буду с последними. (Исаия 41: 2–4 )

Тогда союз Кира и Бога становится явным:

Так говорит Господь своему помазаннику Киру, которого он взял за правую руку, чтобы покорить перед ним народы и раздеть чресла царей, чтобы проложить перед ним врата, чтобы их врата больше не запирались: Я пойду впереди тебя и сравняю высоты. Я разрушу бронзовые врата, разобью железные прутья. Я дам вам спрятанные сокровища, тайные сокровища, чтобы вы знали, что Я Господь. (Исаия 45: 1–3 )

Среди классических еврейских источников, помимо Библии, Иосиф Флавий (1 век нашей эры) упоминает, что Кир освободил евреев из плена и помог восстановить храм. Он также написал правителям и правителям, что они должны внести свой вклад в восстановление храма, и помог им в восстановлении храма. Письмо Кира евреям описано Иосифом:^[12]

Я разрешил как можно большему числу евреев, живущих в моей стране, вернуться в свою страну и восстановить свой город, а также построить храм Бога в Иерусалиме на том же месте, где он был прежде. Я также послал своего казначея Митридата и Зоробабела, правителя иудеев, чтобы они заложили фундамент храма и построили его в шестьдесят локтей высотой и той же широты, сделав три здания из полированных камней и одно дерева страны, и такой же порядок распространяется на жертвенник, на котором они приносят жертвы Богу. Я также требую, чтобы расходы на эти вещи были покрыты моими доходами. Более того, я также послал сосуды, которые царь Навуходоносор разграбил из храма, и отдал их казначею Митридату и Зоровавелю, правителю иудейских, чтобы они отнесли их в Иерусалим и вернули их местным жителям. храм бога. Теперь их число таково: пятьдесят зарядов золотом и пятьсот серебра; сорок ферикловских чаш золотых и пятьсот серебряных; пятьдесят чаш золотых и пятьсот серебряных; тридцать сосудов для возлияния [возлияния] и триста серебра; сосудов золотых тридцать и серебра две тысячи четыреста; с тысячей других крупных судов. (3) Я разрешаю им иметь ту же честь, которую они имели от своих предков, как и их мелкий скот, а также вино и масло - двести пять тысяч пятьсот драхм; за пшеничную муку двадцать тысяч пятьсот артабов; и приказываю, чтобы эти расходы были покрыты им из дани, причитающейся с Самарии. Священники должны также принести эти жертвы согласно законам Моисея в Иерусалиме; и когда они приносят их, они будут молиться Богу о сохранении царя и его семьи, чтобы царство Персидское продолжалось. Но я хочу, чтобы те, кто нарушили эти предписания и лишили их законной силы, были повешены на кресте, а их имущество внесено в царскую сокровищницу ».

Подлинность указа

Исторический характер этого указа подвергается сомнению. Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что указа не было, но существовала политика, позволяющая изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои храмы. Он также утверждает, что археология предполагает, что возвращение было «тонкой струйкой», происходившей, возможно, в течение десятилетий, в результате чего максимальное население составляло около 30 000 человек.^[13][14]

Смотрите также

• Кир Великий в Коране
• Дарий Мидянин
• Ездра 1

Рекомендации

Первоначальный текст из Истона Библейский словарь, 1897 и Шафф-Герцог Энциклопедия религии.

внешняя ссылка

• Хроники Набонида и другие документы в Британском музее.