Габриэль Биль - Gabriel Biel

Венделин Стамбах, Дополнительные комментарии, 1574

Габриэль Биль (Немецкое произношение: [biːl]; С 1420 по 1425 - 7 декабря 1495), Немецкий схоластический философ и член Обычные каноны из Конгрегация Виндесхайм, кто были клерикальный аналог Братья по общей жизни.

Биль родился в Speyer и умер в Айнзидель возле Тюбинген. В 1432 году он был рукоположен в священники и поступил в Гейдельбергский университет для получения степени бакалавра. Он преуспел в учебе и на три года стал преподавателем факультета искусств, пока не получил более высокую степень в университете. Эрфуртский университет. Его первое пребывание было недолгим и продлилось только до его перевода в Кельнский университет. Он также не получил там степени и вернется в Эрфурт в 1451 году, чтобы закончить обучение. Учебные программы в этих двух университетах сильно различались, и Кельн подчеркивал: Святой Фома Аквинский и общие школьные учебные планы, а Эрфурт подчеркивает Уильям Оккам. Поскольку он полагался на схоластические традиции, а также на учение Уильяма Оккама. номиналист взглядов, его часто называют "красноречивым представителем через современную и… взыскательный пользователь идеи через Antiqua»(Оберман, 11).

Жизнь

Исследования Биля продолжались в Гейдельберг, Эрфурт и Кёльн. В начале 1460-х он стал проповедник в Кафедральный собор Майнца, из которых он был викарий. Это было в то время Кафедральный собор Майнца что он взял на защиту Адольф фон Нассау, и написал Defensorium obediente apostolice. Позже он стал настоятелем каноников в Butzbach, и жил в Доме Братьев на Рейнгау до 1468 года. Его пригласил Герцог Эберхард I стать первым ректор нового Братского Дома в Сан-Марко, где он служил девять лет, поддерживая Братское движение, создавая Общая глава Братьев на верхних Рейн в Майнце и включение набожности Братства в учебные планы школы. В 1479 г. он был назначен ректором канонизма в г. Урах.

В этот период Биль сотрудничал с герцогом Эберхардом в основании Тюбингенский университет. Назначенный в 1484 году первым профессором богословия на новом факультете, он продолжал оставаться одним из самых знаменитых преподавателей факультета до самой своей смерти, даже выполняя обязанности Ректор в 1484 и 1489 годах. Там он выступил против назначения Реалист Иоганн Хейнлин на факультет.

Хотя ему было почти шестьдесят лет, когда он начал преподавать, работа Биля, как профессора, так и писателя, была высшей наградой для молодого университета. Его работа заключается в систематическом развитии взглядов своего мастера, Уильям Оккам. Позднее он был известен как «последний схоластик».[1]Он удалился в недавно основанный Братский Дом Св. Петра в Айнзиделе недалеко от Тюбингена, где и умер.[2]

Работает

Commentarii doctissimi в 4. Sententiarum libros, 1574

Первая публикация Биля о Canon из Масса, представляет постоянный интерес и ценность. Его вторая и самая важная работа - это комментарий к Фразы из Питер Ломбард, которые окажут большое влияние на Мартин Лютер во время наступления Реформация. В этом он называет своим учителем Уильяма Оккама, но последние три книги показывают ему больше. Scotist чем Номиналист. Маттиас Шибен описывает его как «одного из лучших номиналистов, ясных, точных и более позитивных, а также более лояльных к Церкви, чем любой из других» (Догматик, нет. 1073). Историк Янссен заявляет, что он был одним из немногих номиналистов, которые построили теологическую систему, не подвергаясь обвинению в неортодоксальности. (См. Geschichte des deutschen Volkes, I, 127, 15 изд.)

Биль не был ни узким, ни чрезмерно умозрительным. Хотя он и был номиналистом, он терпимо относился к реализму, который также процветал в Тюбингене под руководством Конрад Сумменхарт. По словам Янссена, он был схоластиком, «свободным от пустых спекуляций и изобретательного интеллектуального жонглирования, озабоченный вопросами и потребностями реальной жизни» (там же), интересовался общественными движениями своего времени и поддерживал дружеские отношения с то Гуманисты. Один из последних, Генрих Бебель, присвоил ему титул «монарх среди богословов». Его богословские труды неоднократно обсуждались в Совет Трента.

Живя в переходный период, Биль демонстрирует черты двух интеллектуальных эпох. По мнению некоторых[ВОЗ? ], он был схоластиком, который излагал Аристотеля, а не Священные Писания; по мнению других[ВОЗ? ], он отстаивал более свободное богословское учение.

В мае 1459 г. возник спор, когда Дитер фон Изенбург был избран как Архиепископ Майнца, но не оплатили необходимые аннезирует Таким образом, Адольф фон Нассау получил должность. Когда Дитер начал апеллировать к антипапским настроениям, присутствовавшим в священная Римская империя, обостряя конфликт, втянулся Биль. Он недвусмысленно провел кампанию за Адольфа и был вынужден бежать. Майнц. Скрываясь, он написал Defensorium obediente apostolice, церковный трактат о степени папской власти (и церковной власти) и роли Священного Писания в них. В нем он занимает позицию, аналогичную Бернар Клервоский с plenitudo potestatis. Фактически, он признавал первенство и верховную власть римского понтифика, но, как и многие другие теологи своего времени, поддерживал превосходство общих соборов, по крайней мере, в той степени, в которой они могли заставить папу уйти в отставку. И он проявил не больше богословской свободы, чем заявляли и использовали некоторые из самых строгих богословов.

Из-за того, что Биль настаивает на сохранении шаткого баланса между его схоластическими и современными взглядами на богословие, часто бывает так, что «его философская мысль не является прямо новаторской, но имеет скорее синтетический характер; его общепризнанная ясность выражения, если часто достигается путем противопоставления различных позиций друг другу (Грация, Соратник философии в средние века).

Среди мнений, которые защищал Биль по вопросам, вызывающим споры в его время, следует упомянуть следующие: а) что вся церковная юрисдикция, даже юрисдикция епископов, исходит непосредственно или опосредованно от папы. Его защита епископских претензий Адольфа фон Нассау принесла ему благодарность Папа Пий II. б) что сила прощающий присуще священническим приказам, и что только дело, то есть лица, которым следует прощать, может быть допущено или удержано обычными людьми. (c) что министр крещение нет необходимости иметь более конкретное намерение, чем стремление делать то, что намереваются верные, то есть Церковь. d) что государство не может принуждать Евреи, или же язычники, или их дети крестятся. (e) И что Contractum Trinius морально законно. Все эти мнения с тех пор стали преобладающей теологической доктриной.

Другие работы Биля включают: Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica (Бриксен, 1576 г.); сокращение этого произведения под названием Воплощение экспозицииis canonis Missae (Антверпен, 1565 г.); Проповеди (Brixen, 1585), по воскресеньям и праздникам христианского года, с рассуждением о чуме и защитой власти папы; Collectorium sive epitome в magistri sententiarum libros IV (Бриксен, 1574 г.); и Tractatus de potestate et utilitate monetarum.

Экономическая мысль

Биль придерживался наиболее прогрессивных взглядов на тему: политическая экономика. Вильгельм Рошер, кто с Густав Шмоллер познакомил его с современными студентами-экономистами, заявляет, что понимание экономики Биля позволило ему не только понять работы своих предшественников, но и выйти за их пределы. (См. Geschichte der Nationalökonomik в Германии, 21 кв.) По словам Биля, справедливая цена товар определяется главным образом человеческими потребностями, его редкостью и трудностью его производства.

Перечисление Биля включает все факторы, определяющие рыночная цена, и является более полным и разумным, чем все, что было сделано его предшественниками. (См. Гарнье, L'idée du just prix, 77.) Тот же автор утверждает, что в отношении занятия купца или торговца Биль более продвинут, чем Сент-Томас, поскольку он не приписывает этому клейму никакого клейма, но считает, что это хорошо само по себе, а купец имеет право на вознаграждение за свой труд, риски и расходы. Обсуждение этих вопросов Билем содержится в Книге IV его комментария к Фразы. Он написал специальную работу о валюта, Ein wahrhaft goldenes Buch, в котором он заклеймил обесценивание монет князьями как нечестную эксплуатацию народа. В том же произведении он строго осуждает тех правителей, которые ограничивали народные права на лес, луг и воду и вводили произвольное бремя налогов, а также богатых спортсменов, посягавших на земли крестьян.

Наследие

В Биле Expositio Canonis Missae, у него была более ранняя версия «Вы получаете то, за что платите»: Pro tali numismate tales merces.[3]

Работает

  • Габриэль Биль, Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica, Бриксен, 1576.
  • Габриэль Биль, Воплощение экспозицииis canonis Missae, Антверпен, 1565 г.
  • Габриэль Биль, Габриэлис Биль Канонис Мисс Экспозитио, Отредактировано Хайко Оберман и Уильям Дж. Куртенэ, Висбаден: Франц Штайнер, 1965–1967.
  • Габриэль Биль, Проповеди, Бриксен, 1585.
  • Габриэль Биль, Collectorium sive epitome в magistri sententiarum libros IV, Бриксен, 1574.
  • Габриэль Биль, Tractatvs varii atqve vtilis de monetis, carvmqve mvtatione ac falsitate в gratiam studiosorum ac Practicorum collecti, Кельн: Теодор Баумиус, 1574.
  • Габриэль Биль, Трактат о силе и полезности денег, переведенный Робертом Белль Берк, Филадельфия: University of Pennsylvania Press и Лондон: Oxford University Press, 1930.
  • Габриэль Биль, Defensorium Obedientiae Apostolicae et Alia Documenta, отредактированный и переведенный Хайко Оберманом, Дэниелом Зерфоссом и Уильямом Дж. Куртенэ, Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 1968.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чисхолм 1911.
  2. ^ https://www.kloester-bw.de/kloster1.php?nr=536
  3. ^ Джеймс Роджерс (1985), Словарь клише, Перепечатка 1987 г., Нью-Йорк: Баллантайн, «Вы получаете то, за что платите». п. 353.
Атрибуция
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Биль, Габриэль ". Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Райан, Джон Огюстин (1907). "Габриэль Биль ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Фома Аквинский и Габриэль Биль. Фартинг, Джон
  • Урожай средневекового богословия: Габриэль Биль и позднесредневековый номинализм. Хейко, Оберман
  • Пятьдесят ключевых средневековых мыслителей. Эванс, Г. Р. (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2002)
  • Кембриджская история средневековой философии. Паснау, Роберт
  • Соратник философии в средние века. Грация, Хорхе и Нун, Тимоти

дальнейшее чтение

  • "Габриэль Биль", в Theologische Realenzyklopädie (1980), Берлин: Вальтер де Грюйтер, ISBN  3-11-008115-6, с. 488 ф.
  • "Джодокус Трутфеттер " (на немецком)
  • Хертлинг (1875), "Габриэль Биль", в Allgemeine Deutsche Biographie (АБР), Лейпциг: Duncker & Humblot, Vol. 2, с. 622 ф.
  • Вольфганг Лиш, Эрнест Персоонс и Антон Г. Вейлер (1979), ред., Fratrum Vitae Communis Monasticon, Брюссель: Archives et Bibliothèques de Belgique / Archief-en-Bibliotheekwesen in Belgie, Special Number 19.
  • Джон Паскаль Маццола (1939), Сочинения Джона Весселя Гансфорта (1419–1489): рассматриваются как критика богословских и экклезиологических проблем пятнадцатого века, Докторская диссертация, Питтсбургский университет.
  • Детлеф Мец (2001), Габриэль Биль унд ди Мистик, Штутгарт: Франц Штайнер.
  • Хайко Оберман (1963), Урожай средневекового богословия: Габриэль Биль и позднее средневековье Номинализм, Кембридж: Издательство Гарвардского университета (исправленное издание, 2001 г., Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic).
  • Хайко Оберман (1986), Рассвет Реформация: Очерки мысли позднего средневековья и раннего Реформации., Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
  • Элизабет Рейнхардт (2007), «Теологическое восстановление равновесия на Габриэле Биле», в Por las rutas medievales del saber, Памплона: EUNSA, ISBN  978-84-313-2465-0.

внешняя ссылка