Апостольская бедность - Apostolic poverty

Апостольская бедность христианин доктрина исповедовали в тринадцатом веке новообразованные религиозные заказы, известный как нищенские заказы, как прямой ответ на призывы к реформе в Римская католическая церковь. При этом эти ордена пытались прожить свою жизнь без владения землей или накопления денег, следуя заповедям, данным семьдесят учеников в Евангелие от Луки (10: 1-24), и в разной степени преуспевают. Аскет Папа Пасхал II решение Споры по инвестициям в его радикальном Конкордате 1111 года с императором, отвергнутом кардиналами, было то, что духовенство Германии должно сдать имперской короне свою вотчины и светские офисы.[1] Пасхал оказался последним из пап-григорианцев.

Провокационный[2] Доктрина была вызовом богатству церкви и опасениям по поводу последующей коррупции, которую она принесла: отвергнутая церковной иерархией, она нашла сочувствующую аудиторию среди разочаровавшихся бедняков 12, 13 и 14 веков.[3]

Доктрина апостольской бедности была осуждена как ересь в 1323 году, но это продолжало быть источником споров.[4]

История

Гумилиати

Одной группой, которая была основным сторонником апостольской бедности, была Гумилиати, «Смиренные». Основанные торговцем шерстью, они основали общины, разбросанные по Италии и Франции, организованные по принципу простого образа жизни мирян, которые делились своими товарами, оставаясь при этом семейными единицами. Они оставались прежде всего заложить движения, и пришел к отрицанию авторитета иерархия и духовенство. По этой и другим причинам позже они были объявлены еретик католической церковью.

Часто предполагается[кем? ] этот Святой Франциск Ассизский был вдохновлен на формирование Францисканцы своим движением, пытаясь подражать бедности Иисус Христос и нести его послание через простую жизнь и пример, строго придерживаясь верований католической церкви. Святой Доминик основал аналогичный орден, Орден проповедников, более известный как Доминиканцы.

Вальденсы

Питер Уолдо, основатель христианской секты, известной как Вальденсы, тоже применил это убеждение. Среди других моментов несогласия с практикой Римско-католической церкви того времени вальденсы верили в чтение Библия на родном языке - а не только на латыни - и также подвергались большим гонениям со стороны церкви.

Францисканцы

Смотрите также: Абсолютная нищета Христа

Францисканцы были уполномочены Папа Григорий IX иметь нечленов, которые будут заботиться об их материальных нуждах, в то время как сами монахи не будут владеть ничем и будут использовать только в соответствии с обетом бедности то, что им было дано. С самого начала развивались две тенденции. Некоторые монахи, которых называли зеланти, живя более изолированной и простой жизнью, строго соблюдали нищету, предписываемую завещанием Святого Франциска. Другие жили в монастырях в городах, ухаживали за прилегающими церквями с необходимой литургической обстановкой и посвящали себя также изучению и проповеди, что требовало использования книг. Они соблюдали правила францисканцев в соответствии с интерпретациями, официально сделанными Папами. Уже Григорий IX указал, что завещание Святого Франциска не обязывает монахов по совести. Папа Иннокентий IV дал францисканцам разрешение назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления предоставленными им товарами. Бонавентура, который стал генеральным министром в 1257 году, пытался примирить эти две тенденции и иногда его называют вторым основателем Ордена, которому он дал свои первые Общие конституции.[5] Конфликты со светским духовенством и непрофессиональными преподавателями в университетах привели к обвинениям в лицемерии в отношении профессии бедности со стороны посторонних, а также со стороны тех членов ордена, которые ранее были известны как Зеланти, но затем стали упоминаться как спиритуалистов, потому что они связаны с Эпохой Духа, которую апокалиптический писатель Иоахим Фиорский предсказал, что начнется в 1260 году.[6]

В первые годы 14 века конфликт между спиритуалистами и Конвентуальные францисканцы пришел в голову.[7][8] Спиритуалисты, которых в 13 веке возглавлял Иоахимист Питер Оливи, занял более крайние позиции, которые в некоторых глазах дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению со стороны Папа Иоанн XXII.[9]

В его быке от 14 августа 1279 г. Выход Qui Seminat, Папа Николай III подтвердил договоренность, уже установленную Папой Григорием IX, по которой все имущество, данное францисканцам, передавалось в папский престол, который предоставил монахам простое пользование им. Бык провозгласил, что отречение от владения всем «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно и свято; Христос, также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал его примером, а также первым. основатели воинствующей церкви, поскольку они извлекли ее из самого источника, распространили ее по каналам своего учения и жизни среди желающих жить безупречно ».[10][11][12] Папа Климент V бык Exivi de Paradiso от 20 ноября 1312 г.[13] не удалось достичь компромисса между двумя фракциями.[6] Преемник Климента V, Папа Иоанн XXII был полон решимости подавить то, что он считал крайностями духовных людей, которые горячо отстаивали точку зрения, согласно которой Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, по отдельности или совместно, и которые цитировали Выход Qui Seminat в поддержку своей точки зрения.[14] В 1317 году он официально осудил их группу, известную как Фратичелли.[6]

26 марта 1322 г. Иоанн снял запрет на обсуждение буллы Николая III.[15][16] и поручил экспертам изучить идею бедности на основе веры в то, что Христос и апостолы ничего не владели. Эксперты не согласились между собой, но большинство осудило идею на том основании, что она осуждает право церкви на владение имуществом.[6] Францисканский капитул, проходивший в Перуджа в мае 1322 г. заявил об обратном: «Сказать или утверждать, что Христос, показывая путь совершенства, и Апостолы, следуя этому пути и подавая пример другим, желающим вести совершенную жизнь, не имели ничего ни по отдельности, ни по отдельности. совместно, либо по праву собственности, либо Доминиум или по личному праву мы корпоративно и единогласно заявляем, что мы не еретики, но истинные и католические ».[6] Быком Ad conditorem canonum от 8 декабря того же года,[17] Иоанн XXII, заявляя, что «было смешно делать вид, будто каждое яйцо и кусок хлеба, отданные и съеденные братьями-младшими, принадлежали папе»,[18] вынудили их принять право собственности, разорвав договоренность, согласно которой все имущество, данное францисканцам, передавалось папский престол, который предоставил монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая создавала вид абсолютной нищеты для жизни францисканских монахов.[19] структура, которая «освободила францисканцев от морального бремени законной собственности и позволила им жить в апостольской бедности, не причиняя неудобств реальной бедности».[20] А 12 ноября 1323 г. он издал короткий бык Кончить между ненулевым,[21] который объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества.[12][14][22]

Влиятельные члены приказа выразили протест, в том числе генеральный министр Майкл Чезены, английский провинциальный Уильям Оккам, и Бонагратия Бергамо. В 1324 г. Людовик баварский примкнул к спиритуалистам и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент своих оппонентов о том, что булла Николая III Выход Qui Seminat был фиксированным и безвозвратным, Иоанн XXII издал булл Quia quorundam от 10 ноября 1324 г.,[23] в котором он заявил, что из слов быка 1279 г. нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели, добавив: «В самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых владений в общим, поскольку для жизни «без собственности» не требуется, чтобы у живущих таким образом не было ничего общего ».

В 1328 году Майкл Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непримиримость Ордена в отказе от приказов Папы и его пособничество Людовику Баварскому. Майкл был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонагратией и Уильямом Оккамским. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновал себя императором. Три месяца спустя он объявил, что Иоанн XXII свергнут, и установил Духовный францисканский Пьетро Райналдуччи как папа. Францисканская глава, открывшаяся в Болонья 28 мая переизбран Михаил Чезенский, который двумя днями ранее бежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима перед нападением Роберт, король Неаполя. Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на общем капитуле, состоявшемся в Париж в 1329 г. большинство домов заявили о своем подчинении Папе. С быком "Quia vir reprobus" от 16 ноября 1329 г.[24] Иоанн XXII ответил на нападки Майкла Чезенского на Ad conditorem canonum, Диплом интер и Quia quorundam. В 1330 году покорился антипапа Николай V, затем - бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до его смерти - Оккам.[6]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Норман Ф. Кантор, 1992. Цивилизация средневековья, стр. 262f.
  2. ^ «Провокационный»: Кантор 1992: 263.
  3. ^ Кантор 1992: 263.
  4. ^ Культурный контекст Умберто Эко с Имя розы установлен в 1327 году возобновились споры по этому вопросу и преследование радикальных францисканцев.
  5. ^ "История францисканского движения (1)". Архивировано из оригинал на 2011-08-05. Получено 2013-01-17.
  6. ^ а б c d е ж «История францисканского движения (3)». Архивировано из оригинал на 2013-05-22. Получено 2013-01-17.
  7. ^ п. 172
  8. ^ Брук, Образ Святого Франциска, п. 100
  9. ^ Филип Д. Крей и другие., Николай Лирский: смысл Священного Писания (Brill 2000 ISBN  978-90-04-11295-7), п. 240.
  10. ^ Английский перевод 1; В архиве 2011-11-01 на Wayback Machine ср.Английский перевод 2 и еще один перевод на Розалинд Б. Брук, Образ Святого Франциска (Издательство Кембриджского университета, 2006 г. ISBN  978-0-521-78291-3), п. 98.
  11. ^ Тирни, п. 70
  12. ^ а б Шац, Папское первенство (Liturgical Press, Колледжвилл, Миннесота, 1996 г. ISBN  978-0-8146-5522-1) стр.117-118
  13. ^ Английский перевод 1; В архиве 2012-01-12 в Wayback MachineАнглийский перевод 2
  14. ^ а б Кристофер Кляйнхенц, Средневековая Италия: Энциклопедия (Рутледж, 2003 г. ISBN  978-0-415-93930-0), т. 1, стр. 373
  15. ^ Бык Quia nonnunquam В архиве 2014-06-06 на Wayback Machine
  16. ^ Брук, стр. 100
  17. ^ английский перевод
  18. ^ Брук, стр. 101
  19. ^ Брук, стр. 100-101.
  20. ^ Франс ван Лиере в Средневековый обзор 06.10.24
  21. ^ Английский перевод 1;Английский перевод 2
  22. ^ Тирни, стр. 181
  23. ^ Английский перевод 1 и Английский перевод 2
  24. ^ английский перевод

внешние ссылки