Историческая ревизия инквизиции - Historical revision of the Inquisition

В историческая редакция инквизиции это историографический процесс, который начал проявляться в 1970-х годах, с открытием ранее закрытых архивов, развитием новые исторические методологии, а в Испании - смерть правящего диктатора Франсиско Франко в 1975 году. Новые произведения исторический ревизионизм изменили наши знания об истории Римские и испанские инквизиции.

Писатели, связанные с этим проектом, разделяют точку зрения Эдварда Петерса, известного историка в этой области, который заявляет: «Инквизиция была образом, собранным из множества легенд и мифов, которые в период между шестнадцатым и двадцатым веками установили воспринимаемый характер. инквизиционных трибуналов и повлияли на все последующие усилия по восстановлению их исторической реальности ».[1]

Фон

Инквизиции были церковные расследования, проводимые либо непосредственно католическая церковь или светскими властями при поддержке церкви. Эти исследования проводились в разное время в разных регионах под руководством местного епископа и его назначенных или под покровительством назначенных папой легатов. Цель каждой инквизиции зависела от особых обстоятельств региона, в котором она проводилась. Расследования обычно включали юридический процесс, цель которого заключалась в получении признание и примирение с Церковью со стороны тех, кого обвиняли в ереси или в участии в деятельности, противоречащей Церкви Каноническое право. Цели инквизиции заключались в том, чтобы добиться раскаяния обвиняемых и поддержать авторитет церкви. Расследования проводились при сотрудничестве светских властей. Если в результате расследования лицо было признано виновным в ереси и нежелании раскаяться, наказание применялось светскими властями.

«До недавнего времени вдохновленная протестантами литература об инквизиции имела тенденцию быть враждебной католической церкви как таковой, в то время как католическая литература имела тенденцию быть узко апологетической и оправдывающей».[2] Для протестантских ученых XIX века, таких как Уильям Х. Прескотт и Джон Лотроп Мотли в испанская инквизиция представлял «архисимвол религиозной нетерпимости и церковной власти».[3] Генри Чарльз Ли написал оба История средневековой инквизиции (1888) и История инквизиции Испании (1906). История инквизиции Испании считался новаторским и полемическим. Его исследования критиковали за то, что антикатолический[4] и антииспанский уклон. Ли видела инквизицию как теократический абсолютизм это ослабило Испанию до такой степени, что подорвало ее заморскую империю и в конечном итоге способствовало ее поражению во время испано-американской войны 1898 года.[3] Однако оба Хуан Антонио Льоренте в его Историческая критика испанской инквизиции (1817) и Ли имели доступ к оригинальным документам.

Долгое время испанская инквизиция ассоциировалась в основном с преследованием протестантов. Историк девятнадцатого века Хосе Амадор де лос Риос привлекла внимание к ситуации в Испании. Converso численность населения.[3]

Более свежие исследования

Два наиболее важных и широко цитируемых источника этого пересмотренного анализа историография следственного производства Инквизиция (1988) Эдвард Питерс и Испанская инквизиция: исторический обзор (1997) автор: Генри Камен. Эти работы сосредоточены на выявлении и исправлении того, что, по их мнению, является популярными современными заблуждениями о расследованиях и исторических неверных интерпретациях их деятельности. Книга Камена 1997 года обновлена ​​и переработана по сравнению с изданием, впервые опубликованным в 1965 году. Камен придерживается позиции, что инквизиция в Испании была мотивирована скорее политическими соображениями, чем религиозными, что монархи обычно защищали тех, кто приближен к короне, и что в Арагоне большие территории либо бросил вызов, либо препятствовал его работе.[5] Эрик Раст из Бэйлорского университета описывает работу Камена как «исторический пересмотр в лучшем виде».[5]

Хелен Роулингс приписывает Камену создание движения по пересмотру исторических данных.[2] Роулингс выделяет четыре отдельных этапа, поскольку со временем инквизиция в Испании адаптировалась к меняющимся условиям. С 1480 по 1525 год шло жестокое преследование конверсос подозревается в продолжении исповедания иудаизма. С 1525 по 1630 год росло беспокойство о возможном протестантском влиянии на «старых христиан». Менее активный период с 1630 по 1725 год периодически смотрел на португальских «новых христиан», работающих в испанских коммерческих секторах; а с 1725 по 1824 год традиционалисты и либералы спорили о будущем института.[6]

Инквизиции во Франции

Дальнейшая информация: Средневековая инквизиция

«Большая программа»

В XI веке по Европе прокатилась новая волна религиозности. Он утверждал, что перспектива спасение в мире значительно увеличилось бы, если бы мир был реформирован. В дополнение папство сама претерпела реформы в конце 11 века, и, по словам Петерса, Церковь начала разрабатывать свою «великую программу освящения мира».[7] «Грандиозная программа» была комбинацией стремления церкви реформировать свою институциональную жизнь, освободиться от светского контроля и построить христианское общество. Также росло мнение, что те, кто восставал против церковных верований (еретики ) или вели себя «нехристианским» образом, не были просто душами, сбившимися с пути в «мире, наполненном искушениями, но [были] подрывниками нового курса мира».[7]

До конца 12 века исследование ересь считалось обязанностью поместных церквей, и считалось, что местные светские власти будут преследовать еретиков. Однако в 1179 г. в рамках «великой программы освящения мира» Церкви были созданы Третий Латеранский собор, который включал канон, осуждающий еретиков.[8] В 1184 г. Папа Луций III выпустил Ad abolendam, помеченный как «устав инквизиции». Он призвал передать тех, кого местная церковь признала еретиками, светским судам.[8] Наконец, в 1199 г. Папа Иннокентий III приравнял ересь к измене и в 1208 г. призвал к «крестовому походу» против альбигойцев.[9]

Альбигойский крестовый поход

Основная статья: Альбигойский крестовый поход

По словам Петерса, насилие в следующем «Альбигойском крестовом походе» не соответствовало реформам и планам Иннокентия, который делал упор на исповедь, реформу духовенства и миряне и пастырские учения против ереси.[10] Петерс утверждает, что насилие было вызвано тем, что «крестовый поход» находился под контролем толпы, мелких правителей и местных епископов, которые не поддерживали идеи Иннокентия. Армии из северной Франции пронеслись через юг и практически полностью истребили альбигойцев. Неуемная, пагубная страсть местных бандитов и охотников за ересью, насилие светских судов и кровопролитие во время крестового похода альбигойцев вызвали в папстве желание усилить контроль над преследованием ереси. Это желание привело к развитию организованных юридических процедур для борьбы с еретиками.[11]

Протестантский реформаторы XVI века часто указывали на движения катаров и вальденсов как на часть подпольной реформированной церкви, которая веками подвергалась преследованиям, несмотря на то, что у катаров, несомненно, была нереформатская, дуалистический восприятие Бога.[12]

Кодексы и пытки

В целом инквизиторские суды функционировали так же, как светские суды того времени, но их приговоры и наказания были менее жестокими.[13] Ряд процедур и мер защиты ограничивали пытка обвиняемых, но можно было применить много пыток, и светские власти привели в исполнение смертную казнь из-за запрета клерикалов на пролитие крови.[14] Пытки использовались для получения признательных показаний, а не в качестве наказания, как в светских судах. Любое признание, сделанное после или во время пыток, должно было быть свободно повторено на следующий день без пыток, или оно считалось недействительным.[13] «Технически, следовательно, пытки строго средство получения только полное доказательство имеется .... [инквизиторы] задачи были не только - или даже в первую очередь - уличить неподчиняющийся еретиком, но ... чтобы сохранить единство церковь".[13]

После подавления альбигойской ереси на юге Франции в XIII веке количество инквизиционных процессов уменьшилось ввиду более насущных местных потребностей, и любые затяжные судебные процессы были оставлены светским властям. Инквизиторские суды, проводимые при местных епископствах, работали в тесном сотрудничестве с местными светскими властями и рассматривали местные обстоятельства. Региональный контроль над следственным процессом и региональные интересы стали доминирующими.[15] К середине-концу 14 века инквизиции по поручению папы были распущены во многих частях Европы.

Инквизиции в Испании

Дальнейшая информация: испанская инквизиция

Антисемитизм и "конверсос"

Питерс пишет:

"С середины пятнадцатого века религиозный антисемитизм превратился в этнический антисемитизм, причем между евреями и конверсос почти не было различий, за исключением того факта, что конверсос считались хуже евреев, потому что как мнимые христиане они приобрели привилегии и позиции, в которых евреям было отказано. Результатом этого нового этнического антисемитизма стал призыв к инквизиции для выявления ложных конверсос, которые, став формальными христианами, подчинились ее власти ".[16]Это была горячая смесь расовых и религиозных предубеждений против конверсос, которая зажгла то, что позже стало известно как «испанская инквизиция».

Главной ересью, преследуемой во время инквизиции в Испании, была тайная практика Иудаизм среди некоторых конверсос. (Количество конверсос тайно практиковать то, что из иудаизма они могли, неизвестно, но недавние исследования имели тенденцию документировать существование большего количества из них, и в более поздние сроки, чем предполагалось ранее.[17]С момента учреждения инквизиции до 1530 года, по оценкам, около 2000 «еретиков» были переданы светским властям для казни в Испании.[18]

В Испании было так мало протестантов, что широкомасштабное преследование протестантизма было невозможно физически. В 1560-х годах чуть более ста человек в Испании были осуждены за протестантизм и переданы светским властям для казни. С 1560 по 1599 год еще двести человек обвиняли в том, что они последователи Мартин Лютер. «Большинство из них ни в коем случае не были протестантами ... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные выражения были придирчиво классифицированы инквизиторами (или теми, кто осуждал эти случаи) как лютеранские.'".[19]

Процедура и пытки

Свидетельство и свидетель свидетельство был собран до ареста. После ареста обвиняемому предоставили несколько возможностей признаться в любом еретическом поведении до того, как будут выдвинуты обвинения против него / нее. Если обвиняемый не признавал своего правонарушения, инквизиторы диктовали обвинения, и обвиняемый должен был немедленно ответить на них.[20] Применялись пытки, но только для извлечения признания во время испытания и не использовался как наказание после вынесения приговора. Если применялись пытки, обвиняемые должны были без пыток повторить раскаяние.[21] У инквизиции также было правило, согласно которому им разрешалось применять пытки только один раз, однако они могли «приостанавливать» сеансы и возобновлять их на следующий день, но никогда не переходили на третий день.[22]

Как и во французских инквизициях, испанские пытки преследовали цель получить информацию или признание, а не наказать. Оно использовалось в относительно небольшом проценте судебных процессов, поскольку, конечно, угрозы пыток в случае отсутствия признания часто было достаточно, чтобы вызвать его, а пытки обычно были последним средством.[23] «Сцены садизма, создаваемые популярными писателями по поводу инквизиции, не имеют под собой реальных оснований, хотя вся процедура была достаточно неприятной [даже], чтобы вызывать периодические протесты со стороны испанцев».[24]

Современный историк Томас Ф. Мэдден высказал предположение, что инквизиция «была попыткой остановить несправедливые казни» и «испанская инквизиция была широко провозглашена самым лучшим и самым гуманным судом в Европе».[25]

В авто де фе

В авто де фе Последовавшие за судом процессы - самая печально известная часть расследований в Испании. В авто де фе включенная молитва, празднование Масса, публичное шествие признанных виновных и оглашение приговоров.[26] Художественные представления[кем? ] из авто де фе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Эти картины стали основным источником для создания образа насилия, обычно связанного с испанскими инквизициями. Однако такого рода деятельность никогда не проводилась во время авто де фе, который, по сути, был религиозным актом. Пытки не применялись после завершения судебного разбирательства, и казни всегда проводились после и отдельно от авто де фе.[27] Поскольку autos de fe официально разделяют пытки и казнь, все эти события следует рассматривать отдельно. Хотя некоторые пытки (в то время распространявшиеся по всему континенту) могли быть косвенно вызваны церковью, церковь не считала себя официально ответственной за убийства, совершенные во время инквизиции.[28]

Между 1550 и 1800 годами инквизиции в Испании были сосредоточены не только на протестантах, но и на конверсос, надзоре за их собственным духовенством, общей проблеме неосновных религиозных верований среди католиков, а также на «кощунственном» или «скандальном» поведении.[29] Некоторые считают, что испанские инквизиции, возможно, не сильно отличались от других европейских судов того времени в их преследовании за эти преступления, поскольку многие из этих обвинений рассматривались как часть широкого класса моральных преступлений, которые вызывали законную озабоченность духовных и светских суды в эпоху, когда многие считали религию фундаментальной основой общества.[30]

Инквизиции в Италии

Дальнейшая информация: Римская инквизиция

Контекст

Растущие тенденции в регионализме, критика церковных злоупотреблений, Авиньонское папство, и Великий раскол все они способствовали возникновению нового религиозного инакомыслия и волнений в Италии 14-15 веков. Более того, в последние десятилетия XV века широко распространенные церковные и духовные реформы продвигались вперед, а ко второму десятилетию XVI века реформаторские движения преобладали во многих частях Европы.[31]

Протесты, поднятые Мартин Лютер начавшееся в 1517 г. изначально не получало особого внимания со стороны папы.[32] Лютер и его сторонники конкретизировали принципы Протестантская реформация в 1520-х годах, что вызвало развитие многих реформаторских движений в различных регионах Италии. К моменту понтификат из Павел III Реформистское движение унесло большую часть Европы от католической церкви. В ответ, Павел III выпустил Licet ab initio, установив инквизиции в Риме в 1542 году.[33] Эти инквизиции состояли из шести кардиналов, которым было дано право расследовать ересь и назначать заместителей, когда они считали это необходимым.

Создание Святой Канцелярии

Хотя римские инквизиции работали умеренно и осторожно в течение оставшейся части понтификата Павла III, они стали важной частью структуры Рима, когда Павел IV, ставший папой в 1555 году, начал Контрреформация что начал Павел III.[33] Позже, в 1588 году, Папа Сикст V официально организовал инквизиции в Конгрегации Священной Римской империи и Вселенской инквизиции или Священной канцелярии.[34] Однако важно отметить, что это был только один из пятнадцати административных отделов папского правительства и не был единственным действующим органом Церкви.

«Ереси» итальянских инквизиций

Несмотря на то, что инквизиции в Испании преследовали небольшое количество реформаторов, римские инквизиции были первыми, кто намеренно и конкретно преследовал «ересь» протестантизма. Эти инквизиции и подчиненные им трибуналы в целом успешно сдерживали распространение какого-либо значительного протестантского влияния по всей Италии.[35] Протестанты в грядущие десятилетия и столетия будут использовать это относительно недолговечное преследование как основу для своих обвинений в ужасной «инквизиции». Протестантские движения были сокращены примерно к 1600 году, поэтому в течение 17 века римские инквизиции сосредоточили свое внимание на других преступлениях, помимо протестантизма, а именно:волшебный "ересь.[36]

Во многих судебных процессах с участием "колдовство «или« колдовство »,« инквизиторы очень хорошо понимали, что отсутствие катехизации или последовательного пастырского руководства может часто приводить к неправильному пониманию доктрины и литургии, и они показали толерантность всех обстоятельств, кроме неизбежно серьезных. Таким образом, хотя и испанская, и римская инквизиции очень рано и энергично преследовали виновные в колдовстве и колдовстве, они также были первыми судами, которые скептически отнеслись к доказательствам и механизму обвинений в колдовстве, и они неизменно предлагали наиболее мягкое отношение к маргинальным делам. ".[36]

По оценке итальянского историка Андреа Дель Кол, из 62 000 дел, рассмотренных инквизицией в Италии после 1542 г., только 2% (около 1250 г.) закончились смертным приговором.[37]

Эволюция Святой Канцелярии

К началу XVIII века Конгрегация Священной канцелярии практически не имела власти или влияния за пределами Папская область.[38] Его основная функция снова переместилась на расследование церковной безнравственности и коррупции и цензура печатных книг, последняя из которых была ключевой обязанностью Конгрегации Индекса.[38] К 1860 году ограничения, наложенные на церковную власть и возникающее национальное итальянское государство, только еще больше сократили деятельность Священной канцелярии. Когда его полномочия были ограничены ослабленным Папским государством, Управление стало консультативным комитетом пап конца XIX века, где оно играло гораздо большую консультативную, чем исполнительную роль.[39]

В 1965 г. Папа Павел VI изменил название Офиса на Священную Конгрегацию Доктрины Веры и полностью упразднил Конгрегацию Индекса в 1966 году. С тех пор Конгрегация Доктрины Веры выполняла функции папского советника по богословский вопросы и по вопросам церковной дисциплины. «Хотя ее работа носит регулярный характер, Конгрегация сейчас вряд ли может считаться инквизицией».[39]

Создание «Инквизиции»

Современное представление об объединенной и ужасной «инквизиции» представляет собой совокупность «совокупности легенд и мифов, которые между шестнадцатым и двадцатым веками установили предполагаемый характер инквизиционных трибуналов и повлияли на все последующие усилия по восстановлению их исторической реальности. ".[40] "[Собранный] миф был первоначально разработан для того, чтобы служить различным политическим целям ряда политических режимов раннего Нового времени, а также протестантских реформаторов, сторонников религиозной и гражданской терпимости, философских врагов гражданской власти организованных религий и прогрессивных модернистов. ... "[41] Это было относительно ограниченное преследование Протестанты, в основном инквизициями в Испании и Италии, которые спровоцировали первый образ "Инквизиции" как наиболее жестокий и машина подавления Церковь против Протестантизм. Позже философские критики религиозных преследований и католическая церковь только способствовал этому имиджу во время Просвещение.[40]

Католическая оппозиция испанской инквизиции

«... ранний главный источник пропаганды против инквизиции оказался католическим по происхождению. За исключением Священной Римской империи, каждое значительное католическое государство в Европе, включая Францию, когда-то было враждебно настроено по отношению к Испании».[42] Современный политолог Никколо Макиавелли (в Принц ) предположил, что король Испании Фердинанд (основатель испанской инквизиции) использовал религию в своих политических и финансовых интересах. Под властью Испании итальянцы неоднократно восставали против введения испанской инквизиции (например, восстания в Неаполе в 1547 году).[43] Бесплатные испанские и германские наемники Короля Испании (Карл V, император Священной Римской империи ) разграбленный Рим десять лет спустя Лютер разместил его тезисы, осадив Папу и положив конец превосходству Рима в эпоху Возрождения. Итальянские дипломаты низко оценили испанцев и их инквизицию.[42] Внутренняя критика испанской политики в Америке цитировался недругами инквизиции.[44]

"Протестантское видение ..."

«Когда печатный станок только начал формировать общественное мнение ... самые прилежные жертвы инквизиции оказались сторонниками Реформации, и они приступили к убеждению Европы в том, что намерения Испании ... теперь направлены против христианской истины и свободы. "[45] Инквизиция характеризовался клерикальный организация и поддержка инквизиций в Испании и Италии, их «объединенный» успех в подавлении протестантских доктрин и страх перед Инквизиция инициируется в другом месте. «Пропаганда в этом направлении оказалась поразительно эффективной в контексте политических конфликтов того времени, и всегда были беженцы от преследований, чтобы придать смысл этой истории».[46] "Как Протестантский видение христианской истории сформировалось в 16 веке, современные инквизиции отождествлялись с инквизиторскими трибуналами средневекового прошлого, а протестантские реформаторы - с более ранними жертвами Инквизиция".[47] Католик защитники инквизиционного процесса использовали тот же аргумент - что реформаторы ничем не отличались от средневековый еретики и должны преследоваться в судебном порядке таким же образом - таким образом, увековечивая идею непрерывного, продуманного Инквизиция.[12] Обе стороны сделали эмоциональные призывы; «Таким образом, наряду с разного рода богословской и личной полемикой началась мартирологическая война».[48]

Восстание Нидерландов

Нидерланды и Испания пришли разделить правителей по браку и по наследству между королевскими семьями. Голландцы раздражались под общей монархией; их многие государства хотели сохранить традиционную автономию, в то время как корона стремилась к централизованной власти. Вражда между королем и Нидерландами имела сложное происхождение - политическое, экономическое, культурное, религиозное и личное.[49]

Примерно к 1550 г. голландцы "печатный станок и пропаганда обратилась на службу политической реформе, с главным акцентом на Инквизиции, на… широкомасштабных и с… разрушительными последствиями ».[50][а] Хотя голландцы организовали собственное государственное управление инквизиции боялись, что король Филипп II внедрит новую "испанскую инквизицию" в Нидерланды устранить Протестантизм. Популярная литература, распространяющиеся брошюры и другие изображения рисовали картину широко распространенной ужасной «испанской инквизиции». Указ испанской инквизиции, подписанный королем Испании в 1568 году, объявил большинство голландцев лишением жизни и имущества. Указ был признан подделкой только в 20 веке.[52] Такая антиинквизиционная пропаганда мотивировала все граждане.

В конце концов "Инквизиция" стала рассматриваться как основной инструмент Католик тирания, не только Протестанты, но также свободы мысли и религии в целом. Однако экспорт инквизиции в Нидерланды никогда не входил в планы испанских правителей Габсбургов, по крайней мере, после Карл V.[нужна цитата ]

Монтан

В 1567 г. Открытие и простая декларация различных тонких обычаев Святой инквизиции Испании был опубликован под псевдонимом Регинальдус Гонсалвус Монтанус.[53] Хотя авторство оспаривается, вероятно, оно было написано Антонио дель Корро и / или Касиодоро де Рейна оба ранее испанские католические монахи, ставшие протестантами и бежавшие от инквизиции. Первый был теологом, близким родственником инквизитора и яростным противником испанской инквизиции в ее кампании по уничтожению протестантизма. Последний с детства изучал Библию, позже перевел Библию на испанский язык. Текст Монтана был «краток, продуман и написан живым и увлекательным стилем».[53] Он был одновременно точен в отношении инквизиционной практики (возможно, опубликован впервые) и вводил в заблуждение. "Принимая некоторые из самых крайних практик инквизиции как норму, Монтан изображал [ред] каждую жертву инквизиции невиновной, каждого должностного лица инквизиции как продажный и лживый, [и] каждый шаг в ее процедуре как нарушение естественного и рационального закон".[54] Текст включал 12 историй болезни лютеранских мучеников инквизиции, которые широко читались до начала 19 века. Этот документ, наряду с рядом последовательных публикаций, был переиздан и переведен по всей Европе и стал окончательным источником Инквизиция на протяжении многих лет; "истории" о Инквизиция написанные после 1567 года, основывались на Монтане как на основном источнике. Испанская инквизиция, считая свои процедуры секретными, никогда не оспаривала Монтануса. В рекламной войне прессы испанская инквизиция проиграла.[55]

По историческим причинам Англия и Франция были особенно восприимчивы к Монтану.[56] Английские монархи попеременно преследовали католиков и протестантов. Французы не могли договориться о юрисдикции; Парламентская и королевская инквизиции потерпели неудачу.[50]

Более сбалансированная история ждала публикации Филипп ван Лимборх в 1692 г.[57] Хуан Антонио Льоренте позже опубликовал более подробную, хотя и преувеличенную, историю благодаря доступу к архивам испанской инквизиции.[58]

Вильгельм Оранский

Также цитируется как один из самых известных документов, подтверждающих миф об "инквизиции", Извинения[59] из Вильгельм Оранский, опубликовано в 1581 году.[60] Написано французами Гугенот Пьер Лойселер де Вилье, Извинения представил ужасающий рассказ об испанской инквизиции. Этот документ сохранил и усилил всю пропаганду против "инквизиции", созданную в начале и на протяжении всего периода Голландское восстание.[60]

Вильгельм Оранский с детства был личным другом своего короля. Тем не менее он стал лидером голландского восстания. Король назначил цену за его голову, что привело к его убийству. де Вильерс был капелланом Уильяма. В Извинения был опровержением Вильгельмом Оранским обвинений, выдвинутых против него (и, следовательно, против восстания). Убийство и опровержение сделали Вильгельма Оранского мучеником, объединив оппозицию в очень долгой войне, которая в конечном итоге привела к образованию Бельгии и Голландской республики как отдельных стран.[61][62][63][64]

Черная легенда

В это время Англия под властью Протестантский Королева Елизавета I и находясь под угрозой военного нападения из Испании, обнаружил новый всплеск национализма, подпитываемый антикатолической пропагандой, сосредоточенной на серии книг и брошюр, в которых подробно описывается ужас «испанской инквизиции».[65] Петерс пишет: «Образ Испании, распространившийся по Европе конца 16-го века, рожденный посредством политической и религиозной пропаганды, очернил характер испанцев и их правителя до такой степени, что Испания стала символом всех сил репрессий, жестокости, религиозная и политическая нетерпимость, интеллектуальная и художественная отсталость в течение следующих четырех столетий. Испанцы ... назвали этот процесс и образ, возникший из него, как «Черная легенда», «la leyenda negra».[66]

Генри Камен подверг критике эту концепцию: «Постоянное использование лейбла [Black Legend] в идеологических целях, чтобы опровергнуть любую критику имперских рекордов Испании, сделало его непригодным для использования и неточным. В любом случае многие действия Испании ... были слишком реальными и не были "легендой". "Во все времена имперские нации имели тенденцию страдать ... на арене общественного мнения, и Испания не была исключением, став первой жертва давней традиции полемики, в которой инквизиция была наиболее заметной точкой атаки ".[67]

Просвещение и искусство

К 17 веку «Инквизиция» предоставила политическим и философским мыслителям идеальный символ религиозной нетерпимости. Эти философы и политики страстно осуждали «инквизицию», ссылаясь на нее как на причину всех политических и экономических неудач в странах, где проводились «инквизиции». От них дебаты о толерантности "Инквизицию" представили французские философы как худшее из религиозных злов, когда-либо выходивших из Европы.[68]Кроме того, писатели, художники и скульпторы 17-го и 18-го веков использовали «Инквизицию» как одно из своих главных источников вдохновения, отвечая на подавление «Инквизицией» творчества, литературы и искусства.[69] Эти художественные образы, возможно, стали одними из самых длительных и эффективных пропагандистов мифа об «инквизиции».[b]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Поражение прессы не было неизбежным. К 1487 году в Испании работало много печатных машин, и налоговая политика благоприятствовала типографиям, как иностранным, так и отечественным. Королева Изабель увлекалась литературой, музыкой и живописью.[51]
  2. ^ «Это может показаться невероятным, но в эпоху печатного станка ни одно подлинное испанское изображение Священной канцелярии не увидело свет. В битве образов Инквизиция явно проиграла».[70] Образы испанской инквизиции Педро Берругете, Франсиско Гойя, Филипп ван Лимборх, Бернар Пикар (и, возможно Франсиско Ризи ?) может быть исторически неточным.

Рекомендации

  1. ^ Яроччи, Майкл П. (1 марта 2006 г.). Свойства современности. Издательство Университета Вандербильта. п. 218. ISBN  0-8265-1522-3.
  2. ^ а б Хоув, Брайан С.Дж., «Исследования истории: мифология и реальность», Ignatian Insight, январь 2012 г.
  3. ^ а б c Каган, Ричард Л., «Добрее, нежнейшая инквизиция», Нью-Йорк Таймс (рецензия на книгу), 19 апреля 1998 г.
  4. ^ Дьюи, Р.С. «Последний историк инквизиции», Ежеквартальный обзор американских католиков, Vol. XIII, №. 51, июль 1888 г.
  5. ^ а б Руст, Эрик К., "Обзор испанской инквизиции: исторический обзор", Журнал церкви и государства Vol. 41, вып.2, с. 381
  6. ^ Хелен Роулингс. «Новые взгляды на историю испанской инквизиции». Исторически говоря 7.1 (2005): 35-37. Издательство Университета Джона Хопкинса. 10.1353 / hsp.2005.0092
  7. ^ а б Питерс 1988, п. 40.
  8. ^ а б Питерс 1988, п. 47.
  9. ^ Питерс 1988, п. 50.
  10. ^ Питерс 1988 С. 50-51.
  11. ^ Питерс 1988 С. 52-58.
  12. ^ а б Питерс 1988, п. 123.
  13. ^ а б c Питерс 1988, п. 65.
  14. ^ Питерс 1988, п. 45.
  15. ^ Питерс 1988, п. 74.
  16. ^ Питерс 1988, п. 84.
  17. ^ Уильям Чайлдерс, «Según es cristiana la gente»: Quintanar of Persiles y Sigismunda и Архивная запись, Сервантес. Журнал Общества Сервантеса Америки, т. 24, вып. 2, осень 2004 г., http://www.cervantesvirtual.com/obra/segun-es-cristiana-la-gente-the-quintanar-of-persiles-y-sigismunda-and-the-archival-record/, проконсультировался 10.06.2015.
  18. ^ Камень 1997, п. 74.
  19. ^ Камень 1997, п. 98.
  20. ^ Питерс 1988, п. 93.
  21. ^ Питерс 1988 С. 92-93.
  22. ^ NNDB - Торквемада
  23. ^ Камень 1997 С. 174–192.
  24. ^ Камень 1997, п. 189.
  25. ^ Мэдден, Томас (18 июня 2004 г.). «Настоящая инквизиция: расследование популярного мифа». Национальное обозрение. Получено 22 сентября 2013.
  26. ^ Питерс 1988 С. 93-94.
  27. ^ Камень 1997 С. 92–213.
  28. ^ Камень 1997, п. 218.
  29. ^ Питерс 1988, п. 86.
  30. ^ Питерс 1988, п. 87.
  31. ^ Питерс 1988, п. 106.
  32. ^ Питерс 1988, п. 107.
  33. ^ а б Питерс 1988, п. 108.
  34. ^ Питерс 1988, п. 109.
  35. ^ Питерс 1988, п. 110.
  36. ^ а б Питерс 1988, п. 111.
  37. ^ "INTOLLERANZA RELIGIOSA - ALLE RADICI DELLA VIOLENZA". Архивировано из оригинал 21 февраля 2009 г.. Получено 27 октября 2008.
  38. ^ а б Питерс 1988, п. 119.
  39. ^ а б Питерс 1988, п. 120.
  40. ^ а б Питерс 1988, п. 122.
  41. ^ Питерс 1988, п. 1.
  42. ^ а б Камень 2014, п. 375.
  43. ^ Питерс 1988, п. 147.
  44. ^ Питерс 1988 С. 131-132.
  45. ^ Камень 2014, п. 374.
  46. ^ Камень 2014 С. 374-375.
  47. ^ Питерс 1988 С. 122-123.
  48. ^ Питерс 1988, п. 126.
  49. ^ Герцог 2004 С. 27-34.
  50. ^ а б Питерс 1988, п. 144.
  51. ^ Рестон 2006, п. 172.
  52. ^ Питерс 1988, п. 152.
  53. ^ а б Питерс 1988, п. 133.
  54. ^ Питерс 1988, п. 134.
  55. ^ Камень 2014, п. 390.
  56. ^ Питерс 1988, стр. 134-144.
  57. ^ Питерс 1988, п. 167.
  58. ^ Питерс 1988, стр. 278-283.
  59. ^ «Апология» или защита Вильгельма Оранского от запрета или указа короля Испании 1581 года » (PDF). 1581. Получено 15 ноября 2015. Сжато до 11 страниц.
  60. ^ а б Питерс 1988, п. 153.
  61. ^ Пестрый, Джон Лотроп (1855). Возвышение Голландской республики (в 3-х томах). Доступен в Гутенберге. Том I, Филипп Второй в Нидерландах, в главе I обсуждается роль Уильяма в отречении Чарльза. Том III, Часть VI, Глава IV обсуждает Извинения.
  62. ^ Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1961). Эпоха разума начинается. История цивилизации (в 11 томах). VII. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 436–461. Глава XVII. Восстание Нидерландов.
  63. ^ Эдмундсон, Джордж (1922). История Голландии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.40 –45. Глава V. Вильгельм Молчаливый.
  64. ^ Томас, Джон Уэсли (1878). Вильгельм Безмолвный, принц Оранский. Лондон: Уэслианский конференц-офис. Доступно в Google Книгах.
  65. ^ Питерс 1988 С. 139–144.
  66. ^ Питерс 1988, п. 131.
  67. ^ Камень 2014, п. 379.
  68. ^ Питерс 1988 С. 154-155.
  69. ^ Питерс 1988, п. 189.
  70. ^ Камень 2014, п. 266.

Источники и дополнительная литература

внешняя ссылка