Типы кармы (джайнизм) - Types of Karma (Jainism)

Типы кармы
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

В соответствии с Джайн теория кармы, есть восемь основных виды кармы (Прикрити), которые подразделяются на «причинение вреда» и «не причинение вреда»; каждый разделен на четыре типа. Вредная карма (гхатия кармы) напрямую влияют на силы души, препятствуя ее восприятию, знаниям и энергии, а также вызывают заблуждение. Эти вредные кармы: даршанаварана (восприятие затемняет карму), Джнанаварнийа (знание, затемняющее карму), Антарайя (препятствия, создающие карму) и мохания (заблуждение кармы). Категория, не причиняющая вреда (агхатия кармы) отвечает за физическое и психическое состояние возрожденной души (нама), долголетие (āyuś), духовный потенциал (gotra) и переживание приятных и неприятных ощущений (vedanīya). В других термах эти не приносящие вреда кармы: нама (карма, определяющая тело), айу (продолжительность жизни, определяющая карму), готра (карма, определяющая статус) и ведания (чувство, производящее карму) соответственно.[1][2] Таким образом, разные типы кармы влияют на душу по-разному в зависимости от своей природы. Каждый из этих типов имеет различные подтипы. Таттвартхасутра в целом говорит о 148 подтипах кармы. Это: 5 из гьянаварана, 9 из даршанаварана, 2 из ведания, 28 из мохания 4 из āyuṣka, 93 из нама, 2 из готра, и 5 из Антарайя.[3]

Гхатия кармы

Гхатия кармы (нанесение вреда карме) напрямую влияет на атрибуты души. Это:[4]

  1. Карма, затемняющая знания (Джнанаваранийа карма) - Эти кармы затемняют атрибут знания души.
  2. Карма затемнения восприятия (Даршанаваранийа карма) - Эти кармы уменьшают способность восприятия души.
  3. Заблуждение кармы (Мохания карма) - Эти кармы являются инструментальной причиной разрушения правильной веры и правильного поведения души. Из всех карм труднее всего преодолеть обманчивую карму. Как только это искоренено, освобождение обеспечивается в течение нескольких жизней.
  4. Препятствие карме (Антарая карма) - Осуществление этих карм создает препятствия для пожертвований, получения прибыли и наслаждения вещами.

Когда гхатия кармы полностью уничтожены, душа достигает кевала джнана или всеведение. Освобождение таким душам гарантировано в той же жизни, как только агхатия кармы исчерпываются должным образом.[5]


гьяаверния карма или карма, скрывающая знания, бывает пяти типов:[6]

  1. мати джнанаварана-карма что вызывает затемнение знания, передаваемого через чувства,
  2. шрута джнанаварана-карма который производит затемнение знания, полученного путем интерпретации знаков (то есть слов, писаний, жестов),
  3. авадхи джнанаварана-карма что препятствует трансцендентному познанию материальных вещей,
  4. манахпарйайа джнанаварана-карма что мешает трансцендентному познанию мыслей других,
  5. кевала джнанаварана-карма который скрывает присущее дживе всеведение из-за естественного характера.

Из них последний карман мешает всеведение все вместе; четыре других не приводят к полному разрушению соответствующих способностей познания, но часто вызывают только большие или меньшие нарушения.

Даршанаварана карма

Даршанаварана карма или карма, затемняющая восприятие, бывает четырех типов:[7]

  1. чакшур даршанаварана-карма который производит затемнение даршана, обусловленного глазом,
  2. ачакшур даршанаварана-карма который вызывает затемнение недифференцированного познания, обусловленное другими чувствами и органом мышления,
  3. авадхи даршанаварана-карма что вызывает затемнение трансцендентного недифференцированного познания материальных вещей,
  4. кевала даршанаварана-карма которые препятствуют абсолютному недифференцированному познанию (аналог всеведения).

Последняя карма мешает полностью; три других вызывают при определенных обстоятельствах только нарушение соответствующих познавательных способностей.

В дополнение к этим четырем даршанаварана карм есть еще пять, которые вызывают физиопсихологические состояния, в которых органы чувств неактивны, и которые, следовательно, исключают всякую возможность восприятия. Это пять нидра-карм (сонных карм), а именно:[7]

  1. нидра-карма доставляющий легкий, приятный сон, из которого спящего уже можно разбудить, щелкая ногтями.
  2. нидранидра-карма который вызывает глубокий сон, из которого спящего можно разбудить, только если его сильно встряхнуть,
  3. прачала-карма которые сидят или стоят прямо
  4. прачалапрачала-карма который вызывает чрезвычайно интенсивный сон, который одолевает человека при ходьбе,
  5. стьянагриддхи (стьянариддхи) карма который вызывает сомнамбулизм, действуя в бессознательном состоянии.

Мохания Карман

Мохания происходит от Моха что означает привязанность. Мохания карма (обманывающая карма) является самой опасной из всех восьми карм, потому что «моха» (привязанность) является первопричиной всех касай (страстей). Карму также разрушить труднее всего. Если мохания карма полностью разрушена, «я» освобождается от всех касай и освобождение гарантировано.[8] Две основные категории Мохания Карман - это даршана мохания и чаритра мохания карма. Всего существует 28 подтипов мохания карман.[9]

Даршана Мохания Карман

Дальнейшая информация: Ратнатрая

В даршана мохания-карма вызывает нарушение познания религиозной истины, присущее дживе естественным характером. Далее они делятся на три типа в зависимости от того, является ли нарушение абсолютным или частичным:[10]

  1. митхьятва карма: Это вызывает полное неверие или инакомыслие. Если он реализуется, то джива не верит в истины, провозглашенные Махавира; он считает лжепророков святыми и предписывает лжеучения.
  2. самьягмитхьятва (мишра) карма: Это порождает смешанную веру, то есть если она управляет душевными волнами между истинным и ложным и наоборот; ему безразлична религия Джина и не имеет ни пристрастия, ни ненависти к нему.
  3. самьяктва карма: Это вызывает правильное убеждение. Этот самьяктва это, однако, не верная вера в ее полноту, а лишь в предварительной степени; это так называемый митхьятва, из которого было извлечено качество митхьятвы - митхьятва, свободная от яда.

Чаритра Мохания Карман

Дальнейшая информация: Кашая (джайнизм)

В чаритра мохания-карма нарушает правильное поведение, присущее дживе; это мешает душе действовать согласно религиозным предписаниям. Нарушение поведения вызывается шестнадцатью страстями. (касая), шесть эмоций относятся к категории не-страстей (нокасая) и три пола (веда).[11]

Четыре основных страсти: кродха (злость), майя (обман), мана (гордость) и лобха (жадность). В кармы буквально связаны из-за липкости души из-за наличия различных страстей или умственных наклонностей [12] Каждый из них разделен на 4 подразделения, в зависимости от интенсивности их проявления. Первый Анантанубандин (на всю жизнь), что полностью препятствует вере и поведению. Второй - апратьяхьянаварана (препятствие и неотречение) Это делает невозможным каждое отречение, но позволяет существовать истинной вере и длится один год. Третий, еще более умеренный, - это пратьяхьянаварана (препятствует отречению). Это препятствует началу полной самодисциплины, но не препятствует существованию истинной веры и частичной самодисциплины (десавирати). Эффект длится 4 месяца. Последний - самджвалана (пламя). Это позволяет достичь полной самодисциплины, но при этом препятствует достижению полного правильного поведения (йатхакхьята чаритра). Это длится две недели.

Нокашайи или шесть не-страстей: Хасья (смеется, шутит или высмеивает), рати (предвзятая симпатия или беспристрастность), арати (ненадлежащее поведение) сока (печаль), бхайа (страх) и Джугупса (отвращение). Все эти шесть эмоций чаритра моханияспотому что душа, которая им подчиняется, препятствует из-за них в практике правильного поведения.[13]

Веды или гендерная страсть мешают дживе подчиняться законам и практиковать самодисциплину. Он бывает трех видов, в зависимости от трех видов полов:[13]

  • Пуруша веда (мужской пол и соответствующая гендерная страсть) - благодаря этому в мужчине возникает желание союза с женщиной. Также у человека вначале появляется чрезвычайно сильное желание, которое исчезает, как только его похоть удовлетворяется.
  • Стри Веда (женский пол и соответствующая гендерная страсть) - благодаря этому в женщине возбуждается желание союза с мужчиной. Также желание в женщине слабо, пока ее не трогают, но разрастается в безмерность через наслаждение половым актом.
  • напумсака веда (третий пол относится к горению города, которое длится долго и не приносит удовлетворения.

Антарайя карма

В антарайа-карма препятствует энергии (вирья) из джива пятерично:[14]

  1. Дана антарайа-карма препятствует раздаче милостыни. Когда он действует, человек, который знает заслуги в даянии и кому есть что отдать, не в состоянии дать это, хотя есть кто-то, достойный этого дара.
  2. Лабха антарайа-карма мешает приему. Когда он действует, человек не способен получить подарок, хотя присутствует доброжелательный даритель и подходящий подарок.
  3. Бхога антарайа-карма препятствует получению удовольствия от чего-то, что можно принять только один раз (например, есть пить).
  4. Упабхога антарая-карма препятствует получению удовольствия от чего-то, что можно многократно использовать (например, жилища, одежды, женщин).
  5. вирйа антарайа-карма мешает силе воли. Когда он действует, даже сильный, взрослый человек не в состоянии согнуть травинку.

Агатия кармы

Они не влияют на душу напрямую; скорее, они воздействуют на тело, в котором находится душа. Это:[15]

  1. Карма, определяющая продолжительность жизни (Āю карма) - Эти кармы определяют последующие состояния существования и продолжительность жизни в них после смерти. Для следующего рождения душа заперта либо в животном (тирьянча), либо в адском (нараки), либо в человеческом (манушйа), либо в небесном (дэва) телах.
  2. Карма, определяющая тело (Нама карма) - Эти кармы определяют тип тела, занятого душой.
  3. Карма, определяющая статус (Готра карма) - Осуществление этих карм дает человеку высокий или низкий статус в обществе.
  4. Чувство производящей кармы (Ведания карма) - Эти кармы становятся инструментальной причиной прерывания непрерывного счастья души. В результате душа остается возбужденной.

Как только карма Агхатия исчерпывается, душа достигает мокса (освобождение).[16]

Аю Карма

В айус-карма дает существу определенный квант жизни в одном из четырех состояний существования. Следовательно, существует четыре типа аю карма: Дева Аю (небесная продолжительность жизни), Мануся Аюс (продолжительность жизни человека), Тирианча Аю (продолжительность жизни животного), и Нарака Аю (адская продолжительность жизни).[17] В айу-карма дает определенное количество жизни, но не определенное количество лет жизни. Как и в случае с губкой, определяется количество воды, которое она впитывает, но не время, необходимое для ее выхода, так что также определяется количество жизни, но не время, затрачиваемое на ее потребление. Слово аю, следовательно, можно приблизительно интерпретировать как «количество жизни» или «количество жизнеспособности»).[17] Аю нового существования всегда связаны в течение жизни, непосредственно предшествующей ему, особенно в 3-й, 9-й или 27-й частях или в течение последних 48 минут жизни.

Нама карма

В нама-карма вызывает индивидуальное разнообразие джив. Он разделен на 93 уттара пракритис (подтипы), которые чаще всего цитируются в строго фиксированной последовательности в 4 группах (пинда пракрити, пратьека пракрити, трасадасака, стхавара дасака). Это следующие:

  • Четыре состояния существования:[18]
    • Дева гати нама-карма дарует небесное состояние существования,
    • манушйа гати нама-карма дарует человеческое состояние существования,
    • тирьяг гати нама-карма дарует состояние животного существования, и
    • нарака гати нама-карма который дарует адское состояние существования.
  • Пять классов существ:[18]
    • Экендрия джати нама карма вызывает рождение как существо с одним смыслом.
    • Двиндрийа джати нама карма вызывает рождение как существо с двумя чувствами.
    • Триндрия джати нама карма вызывает рождение как существо с тремя чувствами.
    • Чатуриндрия джати нама карма вызывает рождение как бытие с четырьмя чувствами
    • Панчендрия джати нама карма вызывает рождение как существо с пятью чувствами.
  • Пять типов тел:[18]
    • Аударика шарира нама карма дает грубое физическое тело, присущее животным и людям.
    • Вайкрия шарира нама карма дает преобразующее тело, состоящее из тонкой материи, изменяющейся по форме и размеру. Это тело существует по природе в богах, адских существах и некоторых животных; люди могут достичь этого через высшее совершенство.
    • Ахарака шарира нама карма дает тело транслокации. Это тело состоит из хорошего и чистого вещества и не имеет активного и пассивного сопротивления. Создается ненадолго апраматта самьята аскет (аскетик с некоторой беспечностью), чтобы получить информацию по запутанным догматическим вопросам от архат кто находится в другой части мира, а его собственное физическое тело остается на своем первоначальном месте.
    • Тайджаса шарира нама карма дает огненное тело. Это тело состоит из огненных пудгал и служит для переваривания проглоченной пищи. Его также могут использовать аскеты для сжигания других существ или предметов.
    • Кармана шарира нама карма дает тело кармана, которым обладают все мирские души. Это тело является вместилищем кармановой материи. Он меняется каждое мгновение, потому что новый карман постоянно усваивается душой, а уже существующий поглощается. Сопровождаемая им, джива в момент смерти покидает другие свои тела и отправляется в место своего нового рождения, где тело кармана образует основу для вновь созданных других тел. Это тело разрушается только тогда, когда уничтожается вся карма.
Из этих 5 тел каждое последующее более тонкое, чем предыдущее, но содержит больше материальных точек, чем оно; поэтому он более плотный. Каждая мирская душа (то есть еще не освобожденная душа) всегда связана с огненным и кармановым телом, но, кроме того, может обладать еще одним или двумя другими телами. В любой момент времени четыре тела могут сосуществовать с душой. Например, у людей обычно есть три тела одновременно -Аударика шарира (нормальное видимое грубое физическое тело), тайджаса шарира (огненное тело), ​​и Кармана шарира (кармическое тело). Некоторые высшие духовные подвижники могут обладать вайкрия шарира (трансформационное тело).
  • Этим пяти телам соответствуют еще тринадцать карм, которые заставляют тела действовать.[19] Есть три типа ангопанга нама карма для частей тела -аударика ангопанга нама-карма, вайкрия ангопанга нама-карма и ахарака ангопанга нама-карма. Огненное и карманское тела тонки и не имеют частей тела. Каждое тело требует определенной привязки для работы, которая обеспечивается его соответствующей кармой. Следовательно, существует пять типов бандханы или крепления для этих частей тела:аударика бандана нама-карма, ваикрия бандана нама-карма, ахарака бандана нама-карма, тайджаса бандана нама-карма и кармана бандана нама карма который обеспечивает связывание физического, трансформационного, транслокационного, огненного и кармического тела соответственно. В то же время сочетание молекул (самгатаны) требуется для связывания тел, которые:аударика самгхатана нама-карма, вайкрия самгхатана нама-карма адхарака самгхатана нама-карма, тайджаса самгхатана нама-карма, и кармана самгхатана нама-карма.[19]
  • Шесть карм, связанных с суставами:[20]
    • Ваджра ришабха нарача самханана нама-карма дает отличное соединение. Две кости зацеплены одна за другую через соединение гвоздем (ваджра) забивают, а весь сустав обматывают повязкой.
    • Ришабха нарача самханана нама-карма дает соединение не такое прочное, как предыдущее, потому что гвоздь отсутствует.
    • Нарача самханан нама-карма дает соединение, которое еще более слабое, потому что повязка отсутствует.
    • Ардха нарача самханана нама-карма дает соединение, которое с одной стороны похоже на предыдущее, а с другой стороны просто прижимаются друг к другу и прибиваются гвоздями.
    • Килика самханана нама-карма дает слабое соединение, при котором кости просто прижимаются друг к другу и прибиваются гвоздями.
    • Севарта (чедапришта) самханана нама-карма дает довольно слабое соединение, при котором концы костей только касаются друг друга. Люди в эту эпоху согласно Джайнская космология имеют такое строение суставов.
В самхананы играют большую роль в учении джайнов. Только первые четыре делают медитацию возможной, и только лучшая структура, первое соединение суставов, допускает наивысший вид концентрации, которая предшествует. спасение.
  • Шесть самстхана нама-карм, связанных с симметрией тела:[20]
    • Самачатурасра самстхана нама-карма, в результате чего все тело строится симметрично.
    • Ньягродхапаримандала самстхана нама-карма, в результате чего верхняя часть тела становится симметричной, но не нижняя.
    • Сади самстхана нама-карма, что делает тело ниже пупка симметричным, а над ним - несимметричным.
    • Кубджа самстхана нама-карма делает тело горбатым, т.е. руки, ступни, голова и шея симметричными, грудь и живот - несимметричными.
    • Вамана самстхана нама-карма карликовые, т.е. грудь и живот симметричны, руки, ноги и т. д. несимметричны.
    • Хунда самстхана нама-карма делает все тело несимметричным.
Представление о симметрии объясняется следующим образом. Представьте себе человека, сидящего в позе парянки, то есть скрещивая ноги и кладя руки на пупок. Если представить, что два колена соединены линией, и от правого плеча к левому колену, и от левого плеча к правому колену, и ото лба к рукам, проведена прямая линия, то получится четыре линий. Если они равны друг другу, симметрия очевидна; если это не так, один из других 5 самстаны полученные результаты. У богов есть только первая симметрия, адские существа и дживы, которые были произведены путем коагуляции, - только шестая фигура; в случае с животными и людьми (также с кевалинами) все шесть самстаны должны быть найдены.
  • Следующие кармы придают телам разные цвета:[21] Кришна варна нама-карма (чернить), нила варна нама-карма (темно-сине-зеленый, как изумруд), лохита варна нама-карма (цвет красный, как киноварь), харидра варна нама-карма (желтый, как куркума) и сита варна нама (белый, как ракушка). Другие цвета, такие как коричневый и т. Д., Получают путем смешивания. Черный и зеленый считаются приятными, остальные - неприятными.
  • Следующие кармы доставляют телу различные запахи:[21] сурабхи гандха нама-карма производит приятный запах (например, запах камфоры) и Дурабхи Гандха нама-карма производит неприятный запах (например, чеснок).
  • Следующие кармы наделяют тела различными вкусами:[21] тикта раса нама-карма придает горьковатый вкус (как у плода нимба), касая раса нама-карма придает терпкий вкус (как у бибхитаки), амла раса нама-карма дает кисловатый привкус (как у тамаринда) и мадхура раса нама-карма придает сладкий вкус (как у сахара). Солевой вкус получается сочетанием одного сладкого вкуса с другим. Горький и острый вкус считаются неприятными, остальные - приятными.
  • Восемь карм, связанных с различными типами прикосновений:[22]
    • Гуру спарша нама-карма из-за чего вещь становится тяжелой, как железный шар.
    • Лагху спарша нама-карма что делает вещь легкой, как частицы в солнечном луче.
    • Мрду спарша нама-карма делает вещь гладкой, как усик тинисы.
    • Кхара спарша нама-карма что делает вещь грубой, как камень.
    • Сита спарша нама-карма заставляет вещь быть холодной, как снег.
    • Ушна спарша нама-карма делает вещь теплой, как огонь.
    • Снигдха спарша нама-карма делает вещь липкой, как масло.
    • Рукша спарша нама-карма ящики вещи должны быть сухими, как пепел.
Тяжелые, твердые, сухие, холодные прикосновения считаются неприятными, остальные - приятными.
  • В анупурви нама-карма вызывает то, что джива, когда одно существование закончено, идет от места смерти в правильном направлении к месту своего нового рождения. В соответствии с 4 состояниями существования (небесное, человеческое, животное, адское) существует 4 кармы анупурви, а именно: дева анупурви нама карма, манушйа анупурви нама карма, тирьяг анупурви нама карма, и нарака анупурви нама карма.[22]
  • Карма, наделяющая души разными поступками: прасаста вихайогати нама-карма который заставляет существо двигаться в приятной манере, например волы, слоны и гуси делают и апрасаста вихайогати нама-карма что вызывает уродливую манеру движения, как, например, можно найти с верблюдами и ослами.[22]
  • Ниже приведены восемь карм, связанных с восемью пратьека пракритис:[23]
    • Парагата нама карма- Это дает превосходство над другими. Он наделяет способностью ранить или побеждать других; с другой стороны, это предотвращает травму или преодоление одним другим.
    • Уччваса нама карма - Он дает возможность дышать.
    • Атапа нама карма - Это заставляет тело существа, само по себе не горячее, излучать теплое великолепие.
    • Уддйота нама карма- Он заставляет трансформирующиеся тела богов и аскетов, а также луну, звезды, драгоценные камни, травы и сияющие насекомые излучать холодный блеск.
    • Агурулагху нама карма- Он не делает существо ни тяжелым, ни легким, т. Е. Не заставляет его обладать ни абсолютным весом, ни абсолютным его отсутствием.
    • Тиртханкара нама карма- Обеспечивает позицию форд-производителя Джайн религия.
    • Нирмана нама карма - Он вызывает формирование тела, то есть заставляет члены существа занимать свои правильные места.
    • Упагхата нама карма - Это вызывает самоуничтожение. Это приводит к тому, что части тела существа (например, язычок в горле) вызывают его смерть.
  • Десять карм, связанных с Trasa Prakrtis (положительная карма):[24]
    • Траса нама карма, что дает добровольно подвижное тело.
    • Бадара нама карма, что дает грубое тело.
    • Парьяпта нама карма, который вызывает полное развитие органов (карана) и способности (лабдхи) питания, тела, чувств, дыхания, речи и мысли.
    • Пратьека нама карма, что заставляет существо обладать индивидуальным телом.
    • Стхира нама карма, что делает зубы, кости и т. д. прочными.
    • Субха нама карма, благодаря которому части тела выше пупка становятся красивыми.
    • Субхага нама карма, что вызывает сочувствие к кому-то, кто не обязан.
    • Сусвара нама карма, наделяющий мелодичным голосом.
    • Адейа нама карма, что заставляет кого-то наводить на размышления, так что его речь встречает одобрение и веру.
    • Ясахкирти нама карма, дающий честь и славу.
  • Десять карм, связанных с стхавара пракрити (противоположность Trasa Prakrtis) находятся:[24]
    • Стхавара нама карма, что приводит к тому, что тело (растений и элементарных существ) не может перемещаться добровольно.
    • Сукшма нама карма дает (элементарным существам) тонкое тело, недоступное нашим чувствам.
    • Апарьяпта нама карма вызывает то, что органы или способности существа не достигают полного развития, но остаются неразвитыми.
    • Садхарана нама карма дает (растениям и т. д.) тело, общее с другими представителями своего вида.
    • Астхира нама карма вызывает гибкость ушей, бровей, языка и т. д.
    • Асубха нама карма Причины во всех частях тела ниже пупка считаются уродливыми, так что кто-то, кого касается ступня, чувствует это неприятным.
    • Дурбхага нама карма делает дживу лишенной сочувствия.
    • Духшвара нама карма делает голос плохо звучащим.
    • Анадея нама карма делает дживу бессмысленной.
    • Аясахкирти нама карма вызывает позор и позор.

Готра Карма

Готра-карма или карма, определяющая статус, определяет ранг, занимаемый человеком при его рождении. Они бывают двух типов:[25]

  • uccair gotra-karma дарует высокое семейное окружение.
  • Никаир Готра-Карма дарует низкое семейное окружение.

Ведания Карма

Вединия карма: боль и удовольствие вызваны слизыванием меда с меча.

В ведания карма или чувства, производящие кармы, бывают двух типов:[10]

  • шата ведания-карма вызывающее чувство удовольствия, созданное, например, облизывая что-нибудь сладкое,
  • асата ведания-карма который вызывает чувство боли, создаваемое, например, если кто-то ранен мечом.

У богов и людей преобладает сата ведания, хотя и у первых во время падения из небесного мира, а у вторых - из-за холода и жары, смерти и несчастного случая, может быть причинена боль. Животные и адские существа испытывают в основном асата ведания, хотя также при рождении Джина или в подобном случае они могут испытать чувство удовольствия.

Продолжительность кармы

Максимальная продолжительность привязанности кармы составляет 7 квадриллионов сагаропама или 7 x 10 ^ 225 лет. Сагаропама или «год, измеряемый океаном» равен 10 ^ 210 годам. Оно происходит от санскритского слова сагара или океан. Минимальное количество времени меньше одного мухарта.[примечание 1] Максимальное и минимальное время, в течение которого кармы остаются связанными с нашим сознанием, зависит от типа кармы, а именно:[26]-

Тип кармыМаксимальная продолжительностьМинимальная продолжительность
Джнанаварана Карма3 x 10 ^ 225 лет<1 мухурта (менее 48 минут)
Даршанаварнийа Карма3 x 10 ^ 225 лет<1 мухурта (менее 48 минут)
Мохания Карма7 x 10 ^ 225 лет<1 мухурта (менее 48 минут)
Антрая Карма3 x 10 ^ 226 лет<1 мухурта (менее 48 минут)
Аю Карма3,3 x 10 ^ 211 лет<1 мухурта (менее 48 минут)
Нама карма2 x 10 ^ 225 лет8 мухурта (6 часов 24 минуты)
Готра Карма2 x 10 ^ 225 лет8 мухурта (6 часов 24 минуты)
Ведния Карма3 x 10 ^ 225 лет12 мухурта (9 часов 36 минут)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 1 мухарта = 48 минут

Цитаты

  1. ^ Сангви, Сухлал (1974). Комментарий к Таттвартхасутре Вачака Умасвати. пер. К. К. Диксит. Ахмедабад: Л. Д. Институт индологии. п. 303
  2. ^ Новый словарь религий (1995)
  3. ^ Сангви, Сухлал (1974), с. 302
  4. ^ Джайни, Падманабх (1998). Путь очищения джайнов. Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1578-5. стр. 131-32
  5. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN  81-208-1691-9. стр.51
  6. ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942]. Х. Р. Кападиа (ред.). Доктрина кармана в джайнской философии. Перевод Г. Барри Гиффорда. Фремонт, Калифорния: Asian Humanities Press. ISBN  0-89581-971-6. стр.6
  7. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.7-8
  8. ^ Мехта, Т. У. (1993). Ашок Кумар Сингх (ред.). Путь Архата: религиозная демократия. Варанаси: Пуджья Соханлал Смарака Паршванатха Содхапитха. OCLC  29703055. стр.104
  9. ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр. 8-10.
  10. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.8.
  11. ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.9-10
  12. ^ Джайни, Падманабх (1998): стр.112.
  13. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.10.
  14. ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.20.
  15. ^ Джайни, Падманабх (1998): стр. 132
  16. ^ Джайни, Падманабх (1998): стр.133.
  17. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.11.
  18. ^ а б c Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.12.
  19. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.13.
  20. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.14.
  21. ^ а б c Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.15.
  22. ^ а б c Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.16.
  23. ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр. 16-17.
  24. ^ а б Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.17.
  25. ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942] стр.18.
  26. ^ Сангви, Сухлал (1974) стр. 312

Рекомендации