Аниконизм в буддизме - Aniconism in Buddhism
С начала серьезного изучения истории Буддийское искусство в 1890-х годах самая ранняя фаза, продолжавшаяся до I века н.э., описывалась как аниконный; то Будда был представлен только такими символами, как пустой трон, Бодхи дерево, лошадь без всадника с зонтом, плавающим над пустым пространством (на Санчи ), Следы Будды, а колесо дхармы.[2]
Этот аниконизм в отношении изображения Будды мог быть в соответствии с древним буддийским запретом на показ самого Будды в человеческом облике, известным из Сарвастивада Виная (правила ранней буддийской школы Сарвастивада ): «Так как не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Разве это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттвы »»..[3]
Хотя до сих пор ведутся споры, первый антропоморфный изображения самого Будды часто считаются результатом Греко-буддийский взаимодействие, в частности в Гандхара, теория, впервые полностью изложенная Альфред А. Фуше, но с самого начала подвергался критике Ананда Кумарасвами. Фуше также объясняет происхождение самих аниконических символов в небольших сувенирах, унесенных с основных мест паломничества и, таким образом, получивших признание и популяризацию как символических событий, связанных с этим местом. Другие объяснения заключались в том, что было неуместно представлять человека, достигшего нирвана.[4]
Однако в 1990 г. понятие аниконизма в буддизме было оспорено. Сьюзан Хантингтон, инициируя бурную дискуссию среди специалистов, которая продолжается до сих пор.[5] Она видит многие ранние сцены, которые, как утверждается, являются аниконическими, поскольку на самом деле изображают не сцены из жизни Будды, а поклонение ему. Cetiya (реликвии) или инсценировки преданными в местах, где происходили эти сцены. Таким образом, образ пустой трон показывает настоящий трон-реликвию в Бодх Гая или где-нибудь еще. Она указывает на то, что существует только одна косвенная ссылка на конкретную аниконическую доктрину в буддизме, которая относится только к одной секте.[6]
Что касается археологических свидетельств, они показывают некоторые антропоморфные скульптуры Будды, которые действительно существовали в предположительно аниконический период, который закончился в I веке нашей эры. Хантингтон также отвергает ассоциацию «аниконического» и «иконического» искусства с возникающим разделением между Тхеравада и Махаяна Буддизм. Взгляды Хантингтона были оспорены Видья Дехеджия и другими.[7] Хотя в последние годы были обнаружены некоторые более ранние примеры, общепризнано, что большие отдельно стоящие культовые изображения Будды, столь заметные в более позднем буддийском искусстве, не встречаются в самом раннем периоде; обсуждение сосредоточено на меньших цифрах в облегчение панели, которые традиционно считаются изображающими сцены из жизни Будды, а теперь интерпретируются Хантингтоном и ее сторонниками.
Столб с Нагами Мукалинда защита престола Будды. Столб перил из Джаганнатха Текри, Пауни (Район Бхандара). II-I век до н.э. Национальный музей Индии.[8]
Отклонения на пустой трон Будды, Канаганахалли, 1-3 века н.э.
Аниконизм и антропоморфизм
В зависимости от художественных школ или периода, Будда может появляться только через свои символы или в антропоморфологической форме в подобных произведениях искусства.[10][11]
| Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары | |||||
| Мечта майи | Великий отъезд | Атака Мары | Просвещение | Проповедь Будды | |
| Санчи (1 в. До н. Э. / Н. Э.) |  Мечта Майи о белом слоне. |  Будда в колеснице под зонтом не изображен. |  Будду символизирует пустой трон. |  Будду символизирует пустой трон. |  Будду символизирует пустой трон. |
| Греко-буддийское искусство из Гандхара (1 в. Н. Э. - 4 вв. Н. Э.) |  Очень похожая иллюстрация из Гандхары. |  Будда лично покидает город. |  В центре изображен Будда. |  В центре изображен Будда. |  В центре изображен Будда. |
Более поздние периоды
В более поздние периоды обе основные школы буддизма широко использовали изобразительное искусство, хотя Тхеравада храмы и другие места обычно концентрируются на одной большой скульптуре Будды, тогда как Махаяна храмы имеют большее количество изображений большего разнообразия фигур с разной степенью духовного значения. Однако некоторые школы, такие как Дзен-буддизм в Япония, также показали общую тенденцию к аниконизму, хотя и без особого запрета на образные изображения.
Смотрите также
Заметки
- ^ Маршалл с.58 Третья панель
- ^ Хантингтон, начальные страницы
- ^ Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Artibus Asiae. 54 (3/4): 220–221. JSTOR 3250056.
- ^ Кришана, 9
- ^ Увидеть примечание 7 здесь для получения обновленной информации о противоречиях по состоянию на 2007 год, и Вот для другого с 2001 года.
- ^ (Хантингтон, 1990) [1] и Вот
- ^ (Хантингтон, 1990) [2] и Вот
- ^ «Барельеф в Пауни или Бхархуте в Индии, датируемый примерно вторым веком до нашей эры, представляет собой незанятый трон, защищенный многоголовой нагой. На нем также есть надпись Нага Мукалинда (рис. 3)». Дайджест SPAFA: Журнал проекта SEAMEO в области археологии и изящных искусств (SPAFA). Координационная группа SPAFA. 1987. с. 4.
- ^ Кришан, стр. 1 и 5, подпись на рис. 4а
- ^ Кришан, Юврай; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие. Бхаратия Видья Бхаван. ISBN 978-81-215-0565-9.
- ^ Дехеджия, Видья (1991). «Аниконизм и многозначность эмблем». Ars Orientalis. 21: 45–66. ISSN 0571-1371. JSTOR 4629413.
использованная литература
- С. Л. Хантингтон, Раннее буддийское искусство и теория аниконизма, Художественный журнал, 49:4 (1990): 401-8. ]
- Кришан, Юврай, Образ Будды: его происхождение и развитие, 1996, Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 81-215-0565-8, ISBN 978-81-215-0565-9. - четкое и хорошо иллюстрированное изложение традиционного взгляда
- Роб Линрот, Исследования о происхождении изображения Будды: обзор. В: Восток и Запад, 43 (1993): 241-256.