Роберто Мангабейра Унгер - Roberto Mangabeira Unger

«Мангабейра» перенаправляется сюда. О фруктовом дереве см. Hancornia.
Роберто Мангабейра Унгер
Унгер headshot.jpeg
Родившийся (1947-03-24) 24 марта 1947 г. (возраст 73)
Рио де Жанейро, Бразилия
ОбразованиеЮридический факультет Федерального университета Рио-де-Жанейро (Б.А.)
Гарвардская школа права (LL.M .; S.J.D.)
Эра20-й /Философия 21 века
Область, крайЗападная философия
ШколаРадикальный прагматизм[1]
Основные интересы
Социальная теория  · Юридическая теория  · Экономика  · Политическая философия  · Натурфилософия
Известные идеи
Ложная необходимость  · формирующий контекст  · отрицательная способность  · уполномоченная демократия  · радикальный прагматизм[1] · преобразующее призвание[2] · институциональные альтернативы
Интернет сайтrobertounger.com

Роберто Мангабейра Унгер (/ˈʌŋɡər/; родился 24 марта 1947 г.) - бразильский философ и политик.[3] Он разработал свои взгляды и позиции во многих областях, включая теорию права, философию и религию, социальную и политическую теорию, прогрессивные альтернативы и экономику.[4]

В натурфилософии он известен Сингулярная Вселенная и реальность времени. В социальной теории он известен Политика: работа в области конструктивной социальной теории. В теории права он был частью Критические юридические исследования движение, которое помогло нарушить методологический консенсус в американских юридических школах.[5] Его политическая деятельность помогла перейти в демократия в Бразилии после военный режим, а кульминацией стало его назначение министром по стратегическим вопросам Бразилии в 2007 и 2015 годах.[6][7][8] Считается, что его работа предлагает видение человечества и программу расширения прав и возможностей людей и изменения институтов.[9][10][11]

В основе его философии лежит взгляд на человечество как на нечто большее, чем контекст, в котором оно находится. Он видит каждого человека, обладающего способностью подняться к большей жизни. В основе его социальной мысли лежит убежденность в том, что социальный мир создан и воображается. Его работа начинается с предпосылки, что никакие естественные или необходимые социальные, политические или экономические договоренности не лежат в основе индивидуальной или социальной деятельности. Права собственности, либеральная демократия, наемный труд - для Унгера это все исторические артефакты, не имеющие необходимого отношения к целям свободной и процветающей человеческой деятельности. По Унгеру, рынок, государство и человеческая социальная организация не должны быть установлены в заранее определенные институциональные механизмы, но должны быть оставлены открытыми для экспериментов и пересмотра в соответствии с тем, что работает для проекта индивидуального и коллективного расширения прав и возможностей. По его мнению, это приведет к освобождению человека.[6][12][13]

Унгер давно принимает активное участие в бразильской оппозиционной политике. Он был одним из основателей Бразильская партия демократического движения и подготовил свой манифест.[14] Он руководил президентскими кампаниями Леонель Бризола и Чиро Гомеш, баллотировался в Палату депутатов и дважды выдвигал предварительные заявки на пост президента Бразилии. Он занимал пост министра по стратегическим вопросам во второй Луис Инасио Лула да Силва администрации и во второй администрации Дилмы.

биография

Семья

Дед Унгера по материнской линии был Октавио Мангабейра, который занимал пост министра иностранных дел Бразилии в конце 1920-х годов до диктатуры Гетулио Варгас подверг его ряду тюрем и изгнаний в Европе и Соединенных Штатах. Вернувшись в Бразилию в 1945 году, он стал одним из основателей левоцентристской партии. Он был избран представителем в Федеральной Камаре в 1946 году, губернатором штата Баия в 1947 году и сенатором в 1958 году.[15]

Оба родителя Унгера были интеллектуалами. Его Немецкий отец, Артур Унгер, из Дрезден, приехал в Соединенные Штаты в детстве, а затем стал гражданином США. Его мать, Эдила Мангабейра, была бразильской поэтессой и журналисткой.[16] Артур и Эдила встретились в США во время изгнания Октавио Мангабейры.[17]

Ранние годы

Роберто Мангабейра Унгер родился в Рио де Жанейро в 1947 году и провел детство на Манхэттен с Верхний Ист-Сайд. Он присутствовал на частном Школа Аллена-Стивенсона.[17] Когда ему было одиннадцать, его отец умер, и его мать перевезла семью обратно в Бразилию. Он посетил Иезуит школу и поступил на юридический факультет в Федеральный университет Рио-де-Жанейро.[17]

Унгер был принят в Гарвардская школа права в сентябре 1969 года. После получения степени магистра права Унгер остался в Гарварде еще на год по стипендии, а затем поступил в докторантуру. В 23 года Унгер начал преподавать юриспруденцию, в том числе студентам первого курса.[17] В 1976 году в возрасте 29 лет он получил SJD и стал одним из самых молодых преподавателей, получивших владение от Гарвардская школа права.[18]

Академическая карьера

Начало академической карьеры Унгер началось с книг. Знания и политика и Право в современном обществе, опубликованные в 1975 и 1976 годах соответственно.[19][20] Эти работы привели к созданию Критические юридические исследования (CLS) с Дункан Кеннеди и Мортон Хорвиц. Движение вызвало споры в юридических школах по всей Америке, бросив вызов стандартным юридическим наукам и внесло радикальные предложения по юридическому образованию. К началу 1980-х движение CLS вызвало горячие внутренние дебаты в Гарварде, противопоставив ученых CLS более старым, более традиционным ученым.[21][22]

На протяжении большей части 1980-х Унгер работал над своим великим произведением, Политика: работа в области конструктивной социальной теории, трехтомный труд, оценивающий классические социальная теория и разработал политическую, социальную и экономическую альтернативу. Сериал основан на предпосылке об обществе как артефакте и отвергает необходимость определенных институциональных механизмов. Опубликовано в 1987 г. Политика была прежде всего критикой современной социальной теории и политики; он разработал теорию структурных и идеологических изменений и дал альтернативный взгляд на всемирную историю. Сначала критикуя идею о необходимости перехода от одного набора институциональных механизмов к другому, например феодализм к капитализм, затем он построил анти-необходимая теория социальных изменений, теоретизирующий переход от одного набора институциональных механизмов к другому.

Унгер посвятил большую часть следующих десятилетий дальнейшему развитию идей, разработанных в Политика путем разработки политических и социальных альтернатив. Чем должен стать правовой анализ? (Verso, 1996) разработали инструменты, позволяющие переосмыслить организацию социальной жизни. Реализация демократии: прогрессивная альтернатива (Verso, 1998) и Что должны предложить левые? (Verso, 2005) выдвинули альтернативные институциональные предложения.

Интеллектуальные влияния

Модель философской практики Унгера наиболее близка тем философам, которые стремились сформировать взгляд на реальность в целом, используя для этого специализированные знания своего времени и сопротивляясь им.[23] Его читали как форму прагматизма, но также и как попытку отделить идеи и опыт, которые возникли на Западе под влиянием христианства, от категорий Греческая философия.[24] Его мысль была названа инверсией Шопенгауэр философия России, утверждающая высшую ценность жизни, реальность и глубину себя и избегающая беспомощности.[25]

Читает лекции в Хаузер-холле, Гарвардская школа права

Философская работа

Социальная теория

Социальная теория Унгера основана на идее классической социальной теории, согласно которой общество является артефактом и может быть создано и воссоздано.[26] В то время как предыдущие мыслители, такие как Гегель или Маркс в какой-то момент отступили и придерживались идеи о существовании необходимого институционального или исторического социального развития, Унгер, по словам одного критика, стремится «довести эту идею до конца и создать теорию. эмансипации, которая позволит избежать ограничений либеральных и марксистских теорий ». Это ограничение - поиск идеальной структуры общества, которую можно предвидеть и централизованно планировать; тогда как эмансипация ведет к обществу с большей институциональной гибкостью и разнообразием.[27]

Для Унгера общество возникает не через компромисс или отсеивание лучших вариантов, а скорее через конфликт и борьбу за контроль над политическими и материальными ресурсами. Победители этой борьбы устанавливают условия социального взаимодействия и транзакций, которые затем институционализируются посредством закона. Этот эмерджентный заказ Унгер называет формирующий контекст. В определенном формирующем контексте устанавливаются распорядки, и люди начинают верить и действовать так, как если бы их социальные слова были связными целыми, которые совершенно понятны и оправданы. По мере необходимости они приезжают, чтобы ознакомиться с существующими договоренностями. Унгер называет это ложная необходимость. В действительности, эти договоренности произвольны и скрепляются друг с другом, что оставляет их открытыми для сопротивления и изменений. Эту оппозицию Унгер называет отрицательная способность.[28]

Это приводит Унгера к выводу, что изменения происходят постепенно, в результате борьбы и видения, а не внезапно в результате революционных потрясений с заменой одного набора институциональных механизмов другим. Унгер теоретизирует, что кумулятивные изменения могут изменить контексты формирования, и предлагает ряд таких изменений в качестве институциональных альтернатив, которые необходимо реализовать, которые он называет Мощная демократия.[28]

Усиленная демократия - это видение Унгера более открытого и более пластичного набора социальных институтов, с помощью которого отдельные лица и группы могут взаимодействовать, предлагать изменения и эффективно расширять свои возможности для преобразования социальных, экономических и политических структур. Стратегия Унгера в ее реализации заключается в сочетании свободы торговли и управления на местном уровне со способностью политических партий на уровне центрального правительства проводить радикальные социальные эксперименты, которые приведут к решительным изменениям в социальных и политических институтах.[29]

На практике теория предполагает радикальные изменения в политике в центре, а также социальные инновации на местах. В центре, наделив тех, кто находится у власти, широкие полномочия по пересмотру, это дало бы политическим партиям возможность опробовать конкретные, но глубокие решения и предложения. Это превратит партийные конфликты по поводу контроля и использования государственной власти в возможность подвергнуть сомнению и пересмотреть основные устройства общественной жизни посредством быстрого выхода из политического тупика. В местных сообществах усиленная демократия сделает капитал и технологии доступными через оборотные фонды капитала, что будет стимулировать предпринимательство и инновации. Права граждан включают индивидуальные права на экономическую и гражданскую безопасность, условные и временные групповые претензии на части социального капитала и права на дестабилизацию, которые дадут возможность отдельным лицам или группам разрушать организации и практики, омраченные рутиной подчинения, которую нормальная политика не смогла нарушить. .[30]

Идеи Унгера развивались в контексте, когда молодые интеллектуалы и радикалы пытались примирить традиционные теории общества и права, преподаваемые в университетских классах, с реальностью социального протеста и революции 1960-х и 1970-х годов. Разочаровавшись в марксизме, они обратились к таким мыслителям, как Леви-Стросс, Грамши, Хабермас и Фуко, в попытке поместить понимание закона и общества как благотворную науку технократической политики в более широкую систему убеждений, узаконившую преобладающий общественный порядок.[28] Однако в отличие от Хабермаса, который формулирует процедуры для достижения рационального консенсуса, Унгер помещает решение в институты и их механизмы, которые постоянно остаются открытыми для пересмотра и реконструкции. И, в отличие от Фуко, который также подчеркивает сконструированный характер социальной жизни, Унгер использует это как возможность переосмыслить институты и социальные условия, которые высвободят человеческое творчество и сделают возможным освобождение.[31]

Правовая мысль

Работа Унгера по праву была направлена ​​на денатурализацию концепции права и того, как оно представлено через определенные институты.[22] Он начинает с того, что исследует, почему в современных обществах существуют правовые системы с различиями между институтами, такими как законодательная власть и суд, а также особая каста юристов, владеющих методом рассуждений о социальных проблемах. В то время как такие мыслители как Маркса и Вебер утверждал, что такие правовые механизмы были продуктом экономической необходимости для обеспечения права собственности и автономия личности, Унгер показывает, что этот либеральный правовой порядок возник в Европе в результате неопределенных отношений между монархией, аристократией и буржуазией. Он принял особую форму, возникшую в результате давней традиции естественный закон и универсальность, а не необходимость.[22]

Эта ранняя работа по историческому анализу права и правовой мысли заложила основу для вклада Унгера в Движение критических юридических исследований.[22] Само движение зародилось в конце 1970-х среди молодых ученых-юристов в Гарвардская школа права который осудил теоретические основы американской юриспруденции, правовой реализм. Участники были привержены формированию общества на основе видения человеческой личности без скрытых интересов и классового господства правовых институтов. В этом движении развились две тенденции: одна - радикальная неопределенность, критиковавшая право как значение всего, что мы хотим, чтобы оно означало, а другая - неомарксистская критика, критиковавшая правовую мысль как институциональную форму капитализма. Унгер предложил третью тенденцию, конструктивное видение переосмысления прав, основанное на индивидуальной эмансипации и расширении прав и возможностей, а также структурные меры, которые будут подвергаться постоянному пересмотру с целью создания большего количества образовательных и экономических возможностей для большего числа людей. Он изложил это в Движение критических юридических исследований, что быстро принесло ему репутацию философского наставника и пророка движения.[22][32][33][34]

Экономическая мысль

В центре размышлений Унгера об экономике находится стремление переосмыслить и переделать институциональные механизмы того, как люди производят и обмениваются. По Унгеру, экономические институты не имеют врожденных или естественных форм, и он отвергает необязательные тенденции классических и неоклассических экономистов, вместо этого ища альтернативы устройству современных обществ. В своих трудах он стремился пересмотреть идеи о важности рыночной экономики и разделения труда на рабочем месте, а также в национальной и глобальной экономике.[35]

Критика экономики

Критика экономики Унгером начинается с определения ключевого момента в экономической истории, когда анализ производства и обмена отвернулся от социальной теории и занялся поисками научной объективности. В анализе Унгера классическая экономика сосредоточилась на причинных отношениях между социальной деятельностью, которые были связаны с производством и распределением богатства. Классические экономисты задавали вопросы об истинной основе ценностей, деятельности, которая способствует национальному богатству, системах прав или о формах правления, при которых люди становятся богатыми. В конце XIX века в ответ на нападки социалистических идей и дебаты о том, как работает общество, и как средство избежать загадок теории ценностей и ответить на вопрос, как ценности могут стать ценами, маржиналистская экономика возникла. Это движение в экономической науке освободило экономику от предписывающих и нормативных обязательств, чтобы вывести изучение экономики из споров о том, как работает общество и в каком обществе мы хотели бы жить. Для Унгера этот момент в истории экономики лишил ее каких-либо аналитических или аналитических возможностей. практическая ценность.[36]

Критика маржинализма Унгером начинается с Вальраса теория равновесия, которая пыталась достичь достоверности экономического анализа, отложив в сторону нормативные споры о социальной организации. Унгер обнаруживает три слабости, которые исказили теорию: прежде всего, теория утверждала, что в рыночной экономике равновесие будет возникать спонтанно. В действительности саморегулирующееся равновесие не достигается. Во-вторых, теория создает определенный образ рынка. Однако исторически было показано, что рынок неопределенен с различными рыночными механизмами. В-третьих, полемическое использование эффективности не учитывает различия в распределении между людьми, классами и поколениями.[36]

По словам Унгера, последствия маржиналистского движения были глубокими для изучения экономики. Самая неотложная проблема заключается в том, что в условиях этой обобщающей тенденции экономической науки нет средств, с помощью которых можно было бы включить эмпирическое доказательство и таким образом переосмыслить мир и разработать новые теории и новые направления. Таким образом, дисциплина всегда ориентирована на себя и является теоретической. Более того, отсутствие нормативного взгляда на мир ограничивает возможность предлагать что-либо большее, чем политический рецепт, который по определению всегда предполагает определенный контекст. Дисциплина может только рационализировать мир и поддерживать статус-кво. Наконец, Унгер считает, что этот поворот в экономике привел к универсализации дебатов по макроэкономике и оставлению дисциплины без какой-либо исторической перспективы. Следствием этого, например, было то, что решение Кейнса конкретного исторического кризиса превратилось в общую теорию, тогда как его следует понимать только как реакцию на конкретную ситуацию.[36]

Переориентация экономики

Унгер считает, что экономика не может быть отделена от идей об индивидуальной и общественной жизни. Человеческая деятельность и политическая организация должны быть включены в любой анализ торговли и экономики. Перерабатывая дисциплину, он призывает вернуться к нормативной практике классической экономики, но без ее необходимых допущений и типологических ссылок. Разработка пояснительных утверждений и предписывающих идей необходима. Дисциплина должна связывать преобразование природы с преобразованием общества - создание вещей с реорганизацией людей.[37]

В Новое представление о свободной торговле: мировое разделение труда и метод экономики, он выдвигает шесть идей, чтобы начать думать об экономической деятельности.[38]

  1. Проблема специализации и открытия. Конкуренция препятствует самотрансформации, когда торговые партнеры неравны, но не радикально неравны, поскольку оба вынуждены сокращать расходы, а не вводить новшества и повышать эффективность.
  2. Проблема политики выше экономики. Разработка и реализация политики - это не открытие, а реализация сверху вниз. Жесткий государственный контроль ограничит то, как общество может реагировать на напряженность и кризис, и, таким образом, политика создает свои собственные предпосылки и ограничивает творчество и альтернативные решения.
  3. Свободная торговля должна укреплять способность к самотрансформации за счет организации режима торговли таким образом, чтобы укреплять способность торговых партнеров экспериментировать и вводить новшества. Вопрос не в том, сколько свободной торговли, а в том, в каком виде. Наилучшие меры - это те, в которых меньше всего сдержанности.
  4. Альтернативная свободная торговля. У рынка нет нужной и естественной формы. Если рыночная экономика может быть организована по-другому, то может быть и универсальный порядок свободной торговли между рыночными экономиками.
  5. Переделано разделение труда. В булавочная фабрика организация труда описывает организацию труда, как если бы труд был машиной. Но мы можем создать машины для этой работы. Затем нам следует вводить новшества в тех областях, где мы еще не знаем, как заставить машину выполнять работу. Производство должно основываться на коллективном обучении и постоянных инновациях.
  6. Разум против контекста. Ум одновременно является машиной и антимашиной; это одновременно и шаблонное, и суммирующее. Таким образом, мы никогда не отдыхаем ни в каком контексте, и нам нужны механизмы, которые постоянно поддаются изменению.

Реконструкция экономических институтов

Для Унгера экономика - это не только средство обогащения, но также постоянные инновации и открытия. Он должен обеспечивать максимальную свободу рекомбинации людей и ресурсов и позволять людям вводить новшества в институциональной среде. Рыночная экономика не должна быть единственной догматической версией самой себя.[39]

Унгер представил ряд общих институциональных предложений, направленных на реструктуризацию режима мировой торговли и введение новых альтернатив в рыночной экономике. Что касается международной и глобальной торговли, Унгер призывает к необходимости экспериментировать с различными режимами прав собственности, при которых несколько форм будут сосуществовать в одной и той же рыночной системе и не будут привязаны к индивидуальным правам собственности и трудовым договорам. В целом, вместо того, чтобы максимизировать свободную торговлю как цель, Унгер видит необходимость построить и открыть мировую экономику таким образом, чтобы согласовать глобальную открытость с национальной и региональной диверсификацией, отклонениями, ересью и экспериментами, где идея состоит в том, чтобы поддерживать альтернативы путем делая мир для них безопаснее. Что касается национальной экономики, он отвергает необходимость требовать свободного движения капитала, поскольку бывают моменты, когда может возникнуть необходимость ограничить потоки капитала. Скорее, он делает акцент на свободном перемещении людей. Рабочим следует позволить свободно перемещаться по всему миру.[40]

Об экономических стимулах в XXI веке

Совсем недавно в видеоролике YouTube под названием "За пределами стимула" на YouTube он изложил три ключевых направления политики в отношении нынешней экономики:

  1. Измените механизмы финансирования по отношению к производству, чтобы финансы служили производству. Налогообложение и регулирование, чтобы препятствовать финансированию, которое не способствует производству. Используйте государственный капитал для венчурных фондов.
  2. Расширяйте экономические возможности за счет поддержки малых и средних предприятий. Отказаться от выбора между государственным регулированием и моделями, контролируемыми государством. Поддержка сотрудничества между государством и фирмами, а также сотрудничества и конкуренции между фирмами.
  3. Образование. Система школ для удовлетворения потребностей динамичной и гибкой экономики. Профессиональные школы, которые обучают общим концепциям и гибкости, а не специальным навыкам.

«Иллюзии необходимости в экономическом порядке»

Первым сочинением Унгера по экономической теории была статья «Иллюзии необходимости в экономическом порядке» в майском номере журнала 1978 г. Американский экономический обзор. В статье он приводит доводы в пользу того, что современная экономическая мысль должна имитировать классическую политическую экономию, в которой теории обмена должны быть включены в теории власти и восприятия.[41]

В статье сформулирована проблема американской экономики как одна из неспособности реализовать демократию производства и сообщества на рабочем месте. Этот провал, согласно Унгеру, является результатом отсутствия всеобъемлющей программы, охватывающей производство, общество и государство, так что немедленные попытки решить проблему неравенства поглощаются и присваиваются статус-кво в ходе получения немедленных выгод для общества. организация или группа, например союзы.[41]

Унгер утверждает, что для реализации демократии на рабочем месте и ликвидации богатства и бедности необходимо связать программу рабочего сообщества и демократии с расширением демократии на национальном уровне - цель не может быть только одной из целей экономического производства и рабочих. прав, но должен сопровождаться национальным проектом на структурном уровне. Он продвигает эту идею дальше, призывая не только к реструктуризации отношений между фирмой и государством на основе частной собственности, но и к замене ее новым набором прав, охватывающих доступ к рабочим местам, рынкам и капиталу. Только по мере отказа от прав частных лиц можно будет распространить права на децентрализованное принятие решений и рыночный обмен на работников. Это должно сопровождаться ограничениями на размер предприятия и на то, как прибыль используется для контроля над чужим трудом.[41]

Неоклассическая экономика не справляется с этой задачей, потому что он начинается с предвзятых стандартов, которые он применяет для объяснения эмпирических данных, но не учитывает то, что является теоретической аномалией; Унгер говорит, что у анализа нет причинно-следственной основы, скорее, все заключено во вневременной универсальности без учета контекста. Более того, неоднозначность концепций максимизации, эффективности и рационализации связывает анализ с определенным понятием поведения рационализирующего индивида, делая анализ либо тавтологическим, либо сводимым к набору властных отношений, переведенных на язык материального обмена.[41]

Программная мысль

Ключевым моментом в мышлении Унгера является необходимость переосмыслить социальные институты, прежде чем пытаться их пересмотреть. Это требует программы или программной мысли. Однако при построении этой программы мы не должны проводить полную революционную перестройку, чтобы не навлечь на себя три ложных предположения:

  • Типологическая ошибка: заблуждение, что существует закрытый список институциональных альтернатив в истории, таких как "феодализм " или же "капитализм ". Не существует естественной формы общества, а есть только конкретный результат разрозненных институциональных изменений, политических движений и культурных реформ (а также случайностей и совпадений в истории), которые предшествовали этому.
  • Заблуждение неделимости: большинство сторонников революционного левачества ошибочно полагают, что институциональные структуры должны стоять и падать вместе. Однако структуры можно реформировать по частям.
  • Заблуждение детерминизма: заблуждение, что неконтролируемые и мало понятные законоподобные силы управляют исторической преемственностью институциональных систем. Однако естественного течения истории нет. Мы создаем себя и свой мир и можем делать это так, как захотим.[42]

Чтобы думать о социальных преобразованиях программно, нужно сначала обозначить направление, в котором, по его мнению, должно двигаться общество, а затем определить первые шаги, с помощью которых мы можем двигаться в этом направлении. Таким образом, мы можем сформулировать предложения в точках на траектории, будь они относительно близкими к текущему состоянию или относительно далеко. Это обеспечивает третий путь между революцией и реформой. Это революционная реформа, в которой человек имеет революционное видение, но действует в соответствии с этим видением в виде последовательности частичных реформ. По словам Унгера, политика преобразований - это «не чертежи; это пути. Это не архитектура, это музыка».[42]

Два левых

Унгер видит два основных Левый в современном мире непокорные левые и гуманизирующие левые. Непокорные левые стремятся замедлить движение рынков и глобализация, и вернуться во времена большего участия правительства и более сильных социальных программ. Гуманизирующие левые (илиреформистские левые ') принимает мир в его нынешнем виде, принимая рыночную экономику и глобализацию как неизбежные, и пытается очеловечить их последствия посредством налогово-трансфертная политика.[42]

Унгер находит два основных направления современного Левизна неадекватны и требуют «реконструктивных левых» - таких, которые будут настаивать на изменении курса глобализации путем реорганизации рыночной экономики.[42] В его двух книгах Левая альтернатива и Будущее американского прогрессивизма Унгер излагает программу демократизации рыночной экономики и углубления демократии. Эти реконструктивные левые будут смотреть дальше споров о подходящем размере правительства и вместо этого пересматривают отношения между государством и фирмами в рыночной экономике, экспериментируя с сосуществованием различных режимов частной и социальной собственности.[42]

Он был бы привержен социальной солидарности, но «отказался бы позволить нашим моральным интересам в социальной сплоченности [опираться] исключительно на денежные переводы, которыми распоряжается государство в форме компенсационного и ретроспективного перераспределения», как в случае с федеральными программами предоставления прав. . Вместо этого реконструктивная левая Унгера утверждает «принцип, согласно которому каждый должен каким-то образом и в какой-то момент разделять ответственность за заботу о других людях».[42]

В Левая альтернатива программа

Унгер изложил конкретные политические предложения в области экономического развития, образования, гражданского общества и политической демократии.[43]

  • На экономическое развитиеУнгер отметил, что сегодня нам доступны только две модели национальной экономики: американская модель бизнес-контроля над государством и северо-восточная азиатская модель бюрократического контроля над экономикой сверху вниз. Ссылаясь на необходимость большего воображения в этом вопросе, он предложил третью модель, которая является децентрализованной, плюралистической, основанной на участии и экспериментальной. Это могло бы принять форму экономики, поощряющей развитие малого бизнеса и инноваций, которая создала бы крупномасштабную самозанятость и сотрудничество. Акцент делается не на защите крупного бизнеса как основного сектора экономики, а на высокомобильной и инновационной небольшой фирме.
  • Унгер связывает развитие такой экономики с Система обучения это поощряет творчество и расширяет возможности ума, а не тот, который, как он теперь считает, приспособлен для воспроизводства семьи и для того, чтобы поставить человека на службу государству. Он предлагает, чтобы такая система работала на местном уровне, но имела стандарты, обеспечивающие соблюдение через национальный надзор, а также процедуру вмешательства в случае выхода из строя местных систем.
  • Критика Унгером социальных программ и их альтернативы лежат в основе гражданское общество. По его словам, проблема, с которой мы сейчас сталкиваемся, заключается в том, что у нас есть бюрократическая система распределения, которая обеспечивает более низкое качество услуг и запрещает участие гражданского общества в предоставлении государственных услуг. Альтернатива, которую он предлагает, состоит в том, чтобы государство приняло меры для того, чтобы гражданское общество могло участвовать в общественных услугах и уходе. Это повлечет за собой наделение каждого человека двумя обязанностями: одной в производственной экономике и одной в сфере заботы.
  • Предложение Унгера по политическая демократия требует высокоэнергетической системы, которая снижает зависимость изменений от кризиса. Он утверждает, что это можно сделать, преодолев постоянную угрозу застоя и институционализацию политики и партий с помощью пяти институциональных инноваций. Во-первых, увеличьте коллективное участие за счет государственного финансирования кампаний и предоставления бесплатного доступа средствам массовой информации. Во-вторых, ускорить темп политики, выйдя из законодательного тупика, предоставив правящей партии возможность протолкнуть предложения и реформы, а оппозиционным партиям - возможность распустить правительство и потребовать немедленных выборов. В-третьих, возможность любого сегмента общества отказаться от политического процесса и предложить альтернативные решения для своего собственного управления. В-четвертых, дайте государству возможность спасать угнетенные группы, которые не могут освободиться коллективными действиями. В-пятых, демократия с прямым участием, при которой активное участие выражается не только в финансовой поддержке и распределении богатства, а в том, что люди напрямую участвуют в своих местных и национальных делах посредством предложений и действий.

Теоретическая философия

В основе книги Унгера теоретическая философия это две ключевые концепции: во-первых, бесконечность индивида, а во-вторых, сингулярность мира и реальность времени. Предпосылка бесконечности личности состоит в том, что мы существуем в социальных контекстах, но мы - больше, чем роли, которые эти контексты могут определять для нас, - мы можем их преодолеть. В терминах Унгера мы одновременно «привязаны к контексту и выходим за рамки контекста»; мы являемся «воплощенным духом»; как «бесконечное, заключенное в ограниченном».[44] Для Унгера не существует естественного состояния человека и его социального существа. Напротив, мы безграничны по духу и не связаны тем, чем можем стать. Таким образом, никакие социальные институты или соглашения не могут нас сдержать. Хотя институты существуют и формируют нашу сущность и наши взаимодействия, мы можем изменить как их структуру, так и степень, в которой они нас лишают свободы.[44]

Философия сингулярности мира и реальности времени устанавливает историю как место решительных действий посредством предположений о том, что существует только один реальный мир, а не множественные или одновременные вселенные, и что время действительно существует в мире, а не как единое целое. симулякр, через который мы должны познать мир.[45]

Эти две концепции бесконечности и реальности лежат в основе программы Унгера, призывающей к метафизическим и институциональным революциям. Исходя из концепции «я» как бесконечного, но ограниченного, Унгер утверждает, что мы должны постоянно преобразовывать нашу среду, чтобы лучше выражать себя. Это возможно только в особом мире, в котором время реально.[45]

Я и человеческая природа

Основная статья: Страсть: очерк личности

В Страсть: очерк личностиУнгер исследует человека и его отношение к обществу с точки зрения коренной проблемы человека, заключающейся в необходимости утвердиться в качестве уникальной личности в мире, но в то же время найти общность и солидарность с другими. Это исследование основано на том, что Унгер называет модернистским образом человека как человека, живущего в контексте, но не связанного контекстом. Цель Унгера - критика, расширение и защита современного мышления о человеке и обществе.[46]

Религия и условия жизни человека

Унгер много писал и говорил о религия и состояние человека.[47][48][49][50]

Унгер утверждает, что религия - это видение мира, в котором мы закрепляем нашу ориентацию на жизнь. Именно в рамках этой ориентации мы имеем дело с нашими величайшими ужасами и самыми большими надеждами. Поскольку мы обречены на смерть, мы надеемся на вечную жизнь; поскольку мы неспособны постичь целостность существования или вселенной, мы пытаемся развеять тайну и дать понятное объяснение; Поскольку у нас есть ненасытное желание, мы взываем о предмете, достойном этого желания, о том, что бесконечно. Люди изначально вложили религиозный дискурс в природу и человеческую восприимчивость к природе. Но по мере того, как общества развивались и люди разрабатывали способы справиться с непредсказуемостью природы, акцент религии сместился на социальное существование и его недостатки. Унгер утверждает, что новый момент в религии наступит, когда мы перестанем убеждать себя, что все будет хорошо, и начнем сталкиваться с неисправимыми изъянами человеческого существования.[47][51] Будущее религии заключается в принятии нашей смертности и нашей безосновательности.[48]

Унгер видит четыре изъяна в человеческом состоянии. Они наши смертность и перед лицом неминуемой смерти; наш беспочвенность в том, что мы неспособны постичь решение загадки существования, увидеть начало или конец времени или отложить открытие смысла жизни; наш ненасытность в этом мы всегда хотим большего и требуем бесконечного от конечного; и наш склонность к умалению что дает нам возможность постоянно противостоять мелкой рутине, вынуждающей нас умирать множеством маленьких смертей.[47][52]

В истории человеческой мысли есть три основных ответа на эти недостатки: бегство, гуманизация и конфронтация.[47][53]

  • В преодоление мира отрицает феноменальный мир и его различия, в том числе индивидуального. Он провозглашает доброжелательность по отношению к другим и безразличие к страданиям и переменам. Человек достигает безмятежности, становясь неуязвимым для страданий и перемен. Религия буддизм и философская мысль Платон и Шопенгауэр лучше всего представляют эту ориентацию.
  • В гуманизация мира придает смысл социальным взаимодействиям в бессмысленном мире, делая упор на нашу взаимную ответственность друг перед другом. Конфуцианство и современный либерализм представляют это направление мысли, оба из которых направлены на смягчение жестокости мира.
  • В борьба с миром основана на идее, что ряд личных и социальных преобразований может увеличить нашу долю атрибутов, связанных с божественным, и дать нам большую жизнь. Он ставит любовь выше альтруизма, отвергая мораль, основанную на личном интересе для усиления солидарности, и подчеркивая смирение индивидуальной любви. Эта ориентация была сформулирована двумя разными голосами: священный голос Иудаизм, христианство, и ислам, и профанный голос светских проектов освобождения.

Религия будущего

Духовная направленность борьбы с миром породила светские движения за эмансипацию в современном мире, и именно здесь Унгер видит религию будущего. Однако проблема, которую видит Унгер, заключается в том, что как устоявшаяся религия эта ориентация предала свои идеологические основы и примирилась с существующим порядком. Он принял иерархию классовой структуры в обществе, принял перевод денег как основу солидарности и подтвердил основу существующих политических, экономических и социальных институтов, инвестируя в консервативную позицию для их сохранения. Таким образом, «чтобы быть верными тому, что сделало эту ориентацию убедительной и могущественной в первую очередь, мы должны радикализировать ее как против устоявшихся институтов, так и против господствующих убеждений».[47]

Унгер призывает к революции в наших религиозных убеждениях, которая включает в себя как индивидуальную трансформацию, так и институциональную реорганизацию; создавать изменения в жизни человека, а также в организации общества. Первая часть программы индивидуальной трансформации означает пробуждение от состояния ошеломления, в котором мы живем, и признание своей смертности и беспочвенности без обращения к хорошим теологиям и философиям. Вторая часть программы социальной трансформации означает дополнение метафизической революции институциональными практиками путем создания социальных институтов, которые позволяют нам постоянно ниспровергать наши ограничения и наш контекст и делать это ниспровержение не разовым событием, а непрерывным процессом. Это программа уполномоченная демократия это требует реформ в рыночной экономике, образовании, политике и гражданском обществе. «Цель не в гуманизации общества, а в обожествлении человечества». Это «поднять обычную жизнь на более высокий уровень интенсивности и возможностей».[48]

Натурфилософия

Унгер философия пространство и время представлен в Сингулярная Вселенная и реальность времени аргументирует исключительность мира и реальность времени. Его аргументы основаны на традиции естественная философия. Он берет на вооружение ньютоновскую идею независимого наблюдателя, стоящего вне времени и пространства, обращается к скептицизм из Дэвид Хьюм, отвергает позицию Кант, и нападает на предположения о параллельные вселенные современных космология.[54][55][56] На карту поставлено закладывание основ для взгляда на мир и причинность, открытого для всех возможностей; это не замкнутая система вариантов, в которой наше будущее определяется детерминированными законами и типологиями. Это понимание общества, которое отвергает естественность и необходимость нынешнего социального устройства; «форма понимания общества и истории, которая отказывается объяснять нынешнее устройство таким образом, который подтверждает их естественность и необходимость».[54]

Тезис о сингулярности мира утверждает, что существует один реальный мир. Такой тезис резко контрастирует с современными теоретическая физика и космология, которая строит предположения о множественных вселенных из-за дилеммы о том, как иметь законы, подобные объяснениям, если Вселенная уникальна - законы будут универсальными, потому что они применимы не только к этой уникальной вселенной, но и ко всем вселенным. Однако эмпирических доказательств существования множественности миров нет. Тезис Унгера о сингулярности может лучше ответить на наши эмпирические наблюдения и создать концептуальную платформу для решения четырех основных загадок современной космологии: Большой взрыв, первоначальные условия, проблема горизонта, и точное значение констант, таких как сила тяжести, скорость света, и Постоянная Планка.[54][56][57]

Тезис о том, что время реально, утверждает, что время «действительно реально» и все подвластно истории. Этот шаг состоит в том, чтобы историзировать все, даже законы природы, и бросить вызов нашему действию, как если бы время было реальным, но не слишком реальным - мы действуем так, как если бы оно было в некоторой степени реальным, иначе не было бы причинно-следственных связей, но не настолько реальных, чтобы законы изменять. Унгер считает, что время настолько реально, что законы природы тоже подвержены его силе, и они тоже должны измениться. Нет никаких вечных законов, по которым происходят изменения, скорее, время предшествует структуре. Эта позиция дает Вселенной историю и делает время не возникающим, глобальным, необратимым и непрерывным.[54][56][57]

Объединив эти два тезиса, Унгер предполагает, что законы природы развиваются вместе с явлением, которое они объясняют. Законы и начальные условия эволюционируют совместно, так же как и при воспроизведении и мутации клеток на разных уровнях сложности организмов. В космологических терминах Унгер объясняет переход от одной структуры к другой у истоков Вселенной, когда состояние энергии было высоким, но не бесконечным, а свобода движения была больше, чем при действии по известному набору законов. Условия ранней вселенной совместимы со вселенной, которая ей предшествовала. Новая вселенная может отличаться по структуре, но она была создана из того, что существовало в старой, например массы элементарных частиц, силы различных сил и космологические константы. Когда Вселенная охлаждается, явления и законы работают вместе с материалами, производимыми последовательностью; это материалы, зависящие от пути. Они также ограничены семейством сходств действующих законов на фоне представлений об альтернативных состояниях вселенной и последовательности вселенных.[57]

Математика и один реальный, пропитанный временем мир

Одним из следствий этих позиций, на которые указывает Унгер, является пересмотр концепции и функции математики. Если есть только один мир, насквозь пропитанный временем, тогда математика не может быть вневременным выражением множества вселенных, отражающим реальность. Скорее Унгер утверждает, что математика - это средство анализа мира, лишенного времени и феноменальных различий. Освобождая мир времени и пространства, он может лучше сосредоточиться на одном аспекте реальности: повторении определенных способов, которыми части мира связаны с другими частями. Его предметом являются структурированные целые и связки отношений, которые мы видим вне математики только как воплощенные в ограниченных во времени деталях проявленного мира. Таким образом, математика расширяет нашу способность решать проблемы как расширение человеческого понимания, но это не часть мира.[54][57]

Политическая активность

Роберто Мангабейра Унгер выступает в Бразилии в 2007 году в качестве министра по стратегическим вопросам.

Унгер имеет долгую историю политической деятельности в Бразилии. Он работал в ранних оппозиционных партиях 1970-х / 80-х годов против бразильской военной диктатуры и составил проект учредительного манифеста Бразильская партия демократического движения (PMDB) в 1980 году.[14] Он был близким советником двух кандидатов в президенты и сам инициировал предварительные заявки в 2000 и 2006 годах. Он был секретарем по стратегическим вопросам в администрации Лулы в 2007–2009 годах, а в настоящее время работает над рядом социальных проектов и проектов развития в Штат Рондония.[58]

Движущей силой политической активности Унгера является идея о том, что общество можно создать и переделать. В отличие от Милля или Маркса, которые считали определенный класс агентом истории, Унгер не видит единого средства трансформирующей политики. Он выступает за всемирную революцию, но не рассматривает это как единичное катастрофическое событие или предпринимаемое классовым агентом, таким как коммунистическое движение. Скорее, он видит возможность частичных изменений, когда институты могут заменяться по одному, а постоянная пластичность может быть встроена в институциональную инфраструктуру.[59]

Ранняя политическая деятельность, 1970-е и 1980-е годы

Участие Унгера в бразильской политике началось в конце 1970-х годов, когда Бразилия начала демократизироваться. В 1979 году он представился главной оппозиционной партии, Бразильскому демократическому движению (БДД), и был назначен руководителем аппарата лидера партии Улисса Гимарайнша. Его первоначальная работа заключалась в разработке позиций партии и разработке предложений по политике для представителей своей партии в конгрессе.[17] Когда военный режим распустил двухпартийную систему и установил многопартийную систему позже в том же году, Унгер работал над объединением прогрессивных либералов и независимых, некоммунистических левых в единое целое. Бразильская партия демократического движения (PMDB). Как соучредитель партии, он написал ее первый манифест.[21] Унгер покинул партию после появления консервативной фракции, которая входила в состав MDB, но была исключена из первоначального формирования PMDB.[59]

Покинув PMDB в начале 1980-х годов, Унгер начал искать политических агентов, которые могли бы служить проводниками его национальной альтернативы. В 1981 году он присоединился к Демократическая рабочая партия Бразилии (PDT) под руководством Леонель Бризола, бывший губернатор Рио-де-Жанейро и левый деятель до диктатуры. Бризола основал PDT, и Унгер видел в ней подлинную оппозицию военному режиму. На протяжении 1980-х он работал с Бризолой, путешествуя по стране, набирая членов, разрабатывая политические позиции и политический язык.[59]

В 1983 году Бризола, исполнявший тогда свой второй из трех сроков на посту губернатора Рио-де-Жанейро, назначил Унгера главой Государственного фонда образования несовершеннолетних (FEEM), государственного фонда помощи бездомным детям. Во время своего годичного пребывания в должности он начал процесс радикальных реформ учреждений, таких как открытие дверей для международного усыновления и реинтеграция детей в их семьи. Он также основал общественные организации в трущобах, чтобы помогать семьям и предотвращать отказ от детей.[59]

Политические кампании 1990-х и 2000-х годов

В 1990 году Унгер провел символическую кампанию за место в национальной палате депутатов. У него не было ни денег, ни структуры, и он проводил кампанию всего восемь недель. Он бегал по платформе реформирования трущоб и ходил по районам трущоб, читая лекции. Он получил 9000 голосов, всего на 1000 голосов не хватило до места. Однако ни один голос не пришел из трущоб. Все его голоса принадлежали среднему классу, хотя он никогда не проводил кампании в этих районах или в этом округе. Вспоминая этот случай, Унгер говорит, что «это было отчасти абсурдно ... У меня не было ни денег, ни персонала, и я ходил в эти трущобы один, чтобы раздавать брошюры, часто местным торговцам наркотиками».[21] Это опыт, который Унгер цитирует как ведущий к его убеждению, что система и возможности были намного более открытыми, чем он ранее представлял.[59]

Унгер служил организатором кампании Бризолы и главным политическим советником в его заявках на пост президента Бразилии в 1989 и 1994 годах. В 1989 году Бризола занял третье место, потеряв второе место, что позволило бы ему пройти второй тур против Фернандо Коллор де Мелло, с очень небольшим отрывом до Луис Инасио Лула да Силва. Бризола и Унгер поддержали Лулу во втором туре выборов, но Коллор продолжил бить Лулу и выиграл президентский пост.[нужна цитата ]

Унгер также помог организовать президентские торги бывшего министра финансов и губернатора Сеара, Чиро Гомеш, в 1998 и 2002 годах. В 1998 году Гомеш занял третье место с 11% голосов, а в 2002 году он занял четвертое место с 12% голосов. Унгер написал Следующий шаг: альтернатива неолиберализму с Гомешем в 1996 году. На национальном уровне в 2002 году, снова во втором туре выборов, Унгер поддержал Лулу, который победил Хосе Серра и стал президентом.[60]

Имея опыт поддержки тех, кто потерпел политический крах, Унгер обнаружил, что, как он выразился, он совершает «классическую ошибку философов в политике, заключающуюся в попытке найти кого-то другого, кто сделает эту работу».[61] В 2000 году он баллотировался на праймериз на пост мэра г. Сан-Паулу, но лидер партии PPS приостановил праймериз, когда стало ясно, что Унгер выиграет номинацию и бросит вызов партийному контролю.[62] Он инициировал предварительную заявку на президентские выборы 2006 года по списку PRB, но партия решила не выдвигать собственного кандидата на пост президента и поддержать Лулу из PT.[63]

В качестве министра по стратегическим вопросам в администрации Лулы.

Министр Унгер разговаривает с президентом Лулой в 2007 году.

Унгер счел первый срок президента Лулы консервативным и пронизанным скандалом. Он писал статьи, в которых назвал администрацию Лулы «самой коррумпированной в истории Бразилии» и призвал к импичменту.[64]

Несмотря на критику, многие советники Лулы настаивали на том, чтобы он пригласил Унгера в свою администрацию. В июне 2007 года, после победы на втором сроке, Лула назначил Унгера главой недавно созданного Секретариата долгосрочного планирования (пост, который в конечном итоге будет называться Министром по стратегическим вопросам).[65]

Работа Унгера у власти была попыткой реализовать его программу. Видя будущее малых предприятий и выступая за фонд оборотного капитала, который будет функционировать как государственный венчурный фонд, он настаивал на быстром расширении кредитования мелких производителей и децентрализованной сети центров технической поддержки, которые помогли бы расширить средний класс от ниже.[66] Он также призвал к политическим решениям, которые расширили бы доступ к производственным силам, таким как информационные технологии, и к государствам сосредоточиться на оснащении и мониторинге гражданского общества, а не на попытках предоставления социальных услуг.[67]

Конкретные проекты Унгера, когда он находился у власти, были сосредоточены на том, чтобы дать «обычным мужчинам и женщинам инструменты, с помощью которых эта жизненная сила станет плодородной и продуктивной». Он стремился использовать государственную власть и ресурсы, чтобы позволить большинству бедняков «идти по пути зарождающегося авангарда».[68] Он разработал серию отраслевых и региональных инициатив, которые послужат прообразом модели развития, основанной на расширении экономических и образовательных возможностей путем демократизации рыночной экономики и реструктуризации гражданского общества.[нужна цитата ]

Унгер получает почетную медаль в День армии 2008 года от президента Лулы за его работу по формулированию стратегии национальной обороны Бразилии.

В отраслевом плане Унгер обновил структуру образования и переписал трудовое законодательство. В сфере образования он реализовал модель среднего образования, в которой аналитическое обучение решению проблем сочеталось с техническим образованием, которое фокусировалось на концептуальных способностях, а не на профессиональных навыках. Сегодня таких заведений несколько сотен.[69] Далее он разработал закон, объединяющий национальные, государственные и местные юрисдикции в общие органы, которые могут вмешиваться, когда местная школьная система упадет ниже минимально приемлемого порога качества, и «исправить это так, как независимый администратор исправит неудачный бизнес в соответствии с главой 11 о банкротстве. "[70] В сфере труда Унгер работал с профсоюзами над написанием нового трудового законодательства, предназначенного для защиты и организации временных работников, субподрядчиков и тех, кто работает в неформальной экономике.[71]

В региональном плане одной из самых влиятельных работ Унгера была реализация стратегии развития амазонка это было бы экологически устойчивым, сделав его социально инклюзивным. Он разработал и принял закон о регулировании мелких скваттеров на безымянных землях, предоставив им четкие юридические титулы, что создало бы корыстный интерес в их сохранении и одновременно предоставило бы им экономические возможности. В этот закон была включена защита от крупномасштабных захватчиков земли. Такое законодательство было направлено на расширение прав и возможностей местных жителей, живущих на землях Амазонки, путем предоставления им прав собственности и объединения их интересов в их сохранении, вместо того, чтобы как можно быстрее разграбить их перед лицом неоднозначных прав собственности. Этот закон был принят и стал законом.[72]

Унгер совершает поездку по Амазонке на небольшом самолете

Унгер проработал в администрации два года. 26 июня 2009 года президент Лула объявил, что Унгер покинет правительство и вернется в Гарвардский университет.[73] Позже он привел личные и политические причины своего досрочного ухода.[74]

Взаимодействие за пределами Бразилии

Попытки Унгера разработать глобальные социальные, политические и экономические альтернативы привели его к эпизодическим участию в национальных дебатах по всему миру.[75] Его подход к этим обязательствам признает, что проблемы, с которыми сталкиваются современные общества, неотличимы от страны к стране, и что сначала могут быть реализованы общие структурные меры, которые позволят местным инновациям, гибкости и развитию в социальной, экономической и политической сферах. Однако для Унгера нет институционального плана, есть только направление, на которое можно указать, и общие предложения, которые могут быть реализованы, чтобы позволить дальнейшие институциональные инновации и эксперименты. Руководящий принцип Унгера состоит в том, что институциональная гибкость должна быть встроена в внедренную систему, и таким образом разнообразие локальных экспериментов распространится по всему миру.[76]

Одним из наиболее многообещающих занятий Унгера было Латиноамериканская альтернатива в конце 1990-х гг. Унгер и мексиканский политик и политолог Хорхе Кастаньеда Гутман собрал неформальную сеть политиков и лидеров бизнеса, посвятившую себя изменению политической карты. Целью группы было дать критический анализ неолиберализм в сочетании с продвижением вперед в четкой стратегии и институциональной модели развития. Они выдвинули такие предложения, как гарантировать каждому гражданину «социальные права» (например, образование и работу), разрушить олигополию СМИ и провести городские собрания, чтобы помочь гражданам контролировать муниципальные расходы. За эти годы группа провела ряд встреч, в которых участвовал министр финансов Бразилии. Чиро Гомеш, Чилийский сенатор Карлос Оминами, Аргентинские политики Данте Капуто и Родольфо Террагно, а также мексиканский политик и будущий президент Висенте Фокс.[77] Результатом встреч стал документ 1997 года, озаглавленный "Буэнос-Айресский консенсус".[78] который Кастанеда назвал «концом неолиберализма; Вашингтонского консенсуса».[79][80]

Этот консенсус был официально подписан в 2003 году президентом Аргентины. Нестор Киршнер и президент Бразилии Лула да Силва.[81] Среди других латиноамериканских лидеров, подписавших его, был Фокс, будущий президент Чили. Рикардо Лагос, Мексиканский политик Cuauhtémoc Cárdenas, бывший вице-президент Никарагуа Серхио Рамирес, будущий президент Аргентины Фернандо де ла Руа, и бывший президент Бразилии Итамар Франко.[82]

Во время президентской кампании в США в 2008 году Унгер часто контактировал с кандидатом. Барак Обама по электронной почте и Blackberry.[83] С тех пор он стал критически относиться к администрации Обамы и призвал к поражению Обамы на выборах 2012 года как к первому шагу к преобразованию Демократической партии.[84]

Текущее участие

Недавняя политическая работа Унгера была сосредоточена на северо-западном бразильском штате Рондония. Он видит человеческие и природные ресурсы государства, отвечающие всем условиям, чтобы служить авангардом новой модели развития Бразилии. Говоря с Новости Рондония он сказал: «Рондония - это государство, образованное множеством малых и средних предпринимателей вместе с правительством Бразилии, и это действительно уникальное явление для нашей страны».[85]

Он путешествовал по штату, читал публичные лекции и поощрял политические дискуссии и участие в жизни на местах.[85] Работая с губернатором Жоао Апаресидо Кахуллой над проектами развития,[58] Унгер обозначил ряд важных направлений. Первый заключается в изменении сельскохозяйственной модели с интенсивного земледелия на индустриализацию продукции посредством восстановления деградированных пастбищ, поставки удобрений и извести, а также диверсификации сельскохозяйственных культур и животноводства. Второй ключевой проект - это преобразование обучения от механического обучения к творческому мышлению и вовлечению. Он помог открыть школу Teixeira в Порту-Велью.[85] Другой текущий проект - строительство нового образовательного центра в соответствии с его теорией педагогической реформы, где правонарушители будут реинтегрированы в городскую жизнь.[86]

Обстоятельства и влияние

Философские работы Унгера решают некоторые из самых фундаментальных и устойчивых проблем человеческого существования.[87] Он был поставлен в прямой диалог с моральным законом Канта,[88] и сказал, что дал один ответ на Гильотина Юма.[89] Анализ Унгером либерализма и философская программа, которую он строит вокруг переосмысления личности, также вдохновили на новое мышление и подходы к психиатрии.[90]

В 1987 г. Обзор права Северо-Западного университета посвятил выпуск работе Унгера, проанализировав его трехтомное издание Политика: работа в области конструктивной социальной теории. Майкл Дж. Перри, профессор права в Северо-Западный университет, хвалит Унгера за создание обширного труда по социальной теории, объединяющего закон, историю, политику и философию в рамках единого повествования.[21]

Ранние рецензенты Политика поставил под сомнение кажущееся затруднительное положение Унгера, когда он критиковал систему мышления и ее историческую традицию, не подвергая себя тому же критическому взгляду. «Существует мало подтверждения того, что он сам пишет в определенном социально-историческом контексте», - написал один рецензент:[91] а другой спросил, «в каком контексте находится сам Унгер и почему сам этот контекст не предлагается кувалдой».[92][93]

Критики также возражали против отсутствия примера или конкретного видения его социальных и политических предложений.[94] Как написал один критик, «трудно представить, что аргумент Унгера будет означать на практике», и что «он не говорит нам, что делать».[95] Другие предполагают, что на карту поставлено именно отсутствие воображения у таких читателей.[96]

Книги

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Рут Левитас, «Прагматизм, утопия и антиутопия», Журнал философии и социальной теории 9(1), 2008, стр. 42–59.
  2. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (1987), Социальная теория: ее положение и задача, Нью-Йорк: Verso, стр. 26–35.
  3. ^ Рэтбоун, Джон Пол (3 октября 2014 г.). «Обед с FT: Роберто Мангабейра Унгер». Financial Times.
  4. ^ «Личный сайт Роберто Мангабейры Унгера». Персональный сайт Роберто Мангабейры Унгера.
  5. ^ Уолдрон, Джереми. "Маленький грязный секрет", Колумбийский закон 98, 1 марта 1998 г.
  6. ^ а б Келихер, Макабе (2 июля 2012 г.). "Видение и программа для американских левых". Получено 5 июля 2012.
  7. ^ Андерсон, Перри, «Роберто Унгер и политика расширения прав и возможностей», Новый левый обзор 173 (февраль 1989 г.).
  8. ^ Хауберт, Мариана (3 февраля 2015 г.). "Dilma faz primeira troca de comando ministerial em seu segundo Governo". Folha de São Paulo. Получено 4 февраля 2015.
  9. ^ Смолин, Ли. "Никаких вечных истин, только божественные достижения", Приложение Times к высшему образованию, 31 августа 2007 г.
  10. ^ Ной, Джером. "Ощущение вокруг себя настоящего", Обзор книги New York Times, 8 июля 1984 г., стр. 24
  11. ^ «Мы идем спать и топим наши печали в потреблении». Европейский. Европейский. Получено 7 мая 2014.
  12. ^ Ловин, Робин (1990). Критика и построение: симпозиум по политике Роберто Унгера. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-35208-8.
  13. ^ Коннолли, Уильям (7 февраля 1988 г.). «Заставить дружелюбный мир вести себя». Нью-Йорк Таймс.
  14. ^ а б Саймон, Уильям Х. "Социальная теория и политическая практика: бразильская журналистика Унгера", Обзор права Северо-Западного университета 81 (1986-87): стр. 312.
  15. ^ «Биография Октавио Мангабейра». Бразильская академия литературы. Получено 29 марта 2012.
  16. ^ "Профиль Эдилы Мангабейры Унгер". AllAboutArts. allaboutarts.com.br. Получено 8 июн 2012.
  17. ^ а б c d е Романо, Карлин (6 июня 2008 г.). «Роберто Унгер из Harvard Law рассказывает о будущем Бразилии». Хроника высшего образования. 54 (39): B6.
  18. ^ «Гуггенхайм предоставляет стипендии на 76 год. Унгер тоже получает срок». Гарвардский малиновый. 5 апреля 1976 г.. Получено 31 августа 2011.
  19. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (1975). Знания и политика. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  20. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (1976). Право в современном обществе: к критике социальной теории. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  21. ^ а б c d Press, Eyal (март 1999 г.). «Страсть Роберто Унгера». Lingua Franca. Получено 4 июля 2011.
  22. ^ а б c d е Коллинз, Хью (1987). "Роберто Унгер и движение критических юридических исследований". Журнал права и общества. 14 (4): 388. Дои:10.2307/1410255. JSTOR  1410255.
  23. ^ Робин В. Ловин и Майкл Дж. Перри (ред.), Критика и построение: симпозиум по политике Роберто Унгера (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990).
  24. ^ Ли Смолин, «Нет вечных истин, только божественные достижения», Приложение Times к высшему образованию, 31 августа 2007 г.
  25. ^ Бойл, Джеймс. «Модернистская социальная теория:« Страсть »Роберто Унгера, Гарвардский юридический обзор 98, нет. 5 (1 марта 1985 г.): стр. 1066–83.
  26. ^ Бернард Як, «К свободному рынку социальных институтов:« сверхлиберальная »теория эмансипации Роберто Унгера», Harvard Law Review 101, вып. 8 (1 июня 1988 г.): 1963.
  27. ^ Бернард Як, «Обзор: к свободному рынку социальных институтов:« сверхлиберальная »теория эмансипации Роберто Унгера», Harvard Law Review 101, вып. 8 (1 июня 1988 г.): 1964.
  28. ^ а б c Фрэнк Блэклер, «Формирующие контексты и система деятельности: постмодернистские подходы к управлению Китаем», в книге «Переосмысление организации: новые направления в теории и анализе организации», под ред. М. И. Рид и Майкл Хьюз (Лондон; Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications, 1992), 273–94.
  29. ^ Перри Андерсон, "Роберто Унгер и политика расширения возможностей", New Left Review 173 (февраль 1989 г.).
  30. ^ Робин В. Ловин и Майкл Дж. Перри, редакторы, Критика и построение: симпозиум по политике Роберто Унгера (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990).
  31. ^ Уильям Коннолли, "Заставить мир вести себя дружелюбно", Нью-Йорк Таймс, 7 февраля 1988 г.
  32. ^ Хатчинсон, Аллан К. и Патрик Дж. Монахан (1984). "The Rights Stuff: Роберто Унгер и не только", Обзор закона Техаса 62: стр. 1477–1539.
  33. ^ Бартоломью, Эми и Алан Хант (1990). "Что не так с правами", Закон и неравенство: теоретический и практический журнал 9: 1.
  34. ^ Таманаха, Брайан З. О верховенстве закона: история, политика, теория (Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2004), стр. 74.
  35. ^ Сэмюэл Мойн, «Экономическая политика», «Этика и международные отношения» 16, вып. 2 (2002): 135-142.
  36. ^ а б c Унгер, Роберто Мангабейра (1987), Социальная теория: ее положение и задача, Нью-Йорк: Verso, стр. 120–128.
  37. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (2007), Новое представление о свободной торговле: мировое разделение труда и метод экономики, Princeton: Princeton University Press, стр. 2-8, 214-22.
  38. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (2007), Новое представление о свободной торговле: мировое разделение труда и метод экономики, Princeton: Princeton University Press, стр. 77-94.
  39. ^ Унгер, Роберто Мангабейра. «Политическая экономия после кризиса»: лекция 3., harvard.edu, 8 февраля 2012 г.
  40. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (2007), Новое представление о свободной торговле: мировое разделение труда и метод экономики, Princeton: Princeton University Press, глава 5.
  41. ^ а б c d Унгер, Роберто Мангабейра. «Иллюзии необходимости экономического порядка», Американский экономический обзор (Май 1978 г.): стр. 369-73.
  42. ^ а б c d е ж Унгер, Роберто (2005). Левая альтернатива. Verso. С. vii, ix, xi, xxi. ISBN  978-1-84467-370-4.
  43. ^ Эти правила взяты из Унгера, Пробуждение себя: безграничный прагматизм (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2007 г.) и Унгер, Роберто Мангабейра, Что должны предложить прогрессисты на YouTube. Сентябрь 2011 г.
  44. ^ а б Дэвид М. Трубек, "Радикальная теория и программная мысль", Американский журнал социологии 95, вып. 2 (1989): 448.
  45. ^ а б Ли Смолин, «Нет вечных истин, только божественные достижения», Приложение Times Higher Education, 31 августа 2007 г.
  46. ^ Джером Ной, «Ощущение вокруг себя настоящего», книжное обозрение New York Times, 8 июля 1984 г.
  47. ^ а б c d е Унгер, Роберто Мангабейра (2009). «Будущее религии». Таннер лекции. Получено 13 декабря 2015.
  48. ^ а б c Унгер, Роберто Мангабейра (2009). «Религия будущего». Таннер лекции.
  49. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (2007). Пробуждение себя: безграничный прагматизм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  50. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (6 июня 2011 г.). "За гранью нигилизма". YouTube. Получено 14 июн 2017.
  51. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (6 июня 2011 г.). «За гранью нигилизма». YouTube. часть 1. Получено 14 июля 2017.
  52. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (6 июня 2011 г.). «За гранью нигилизма». YouTube. часть 2. Получено 14 июля 2017.
  53. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (6 июня 2011 г.). "За гранью нигилизма". YouTube. части 3-6. Получено 14 июля 2017.
  54. ^ а б c d е Унгер, Роберто Мангбарейра (2010). «Законы и время в космологии». Институт теоретической физики Периметр. Получено 30 ноября 2011.
  55. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (2012). Сингулярность мира и реальность времени: очерк по натурфилософии.
  56. ^ а б c Фрэнк, Адам (10 апреля 2010 г.). "Является ли поиск непреложных законов природы охотой на диких гусей?". Откройте для себя журнал. Получено 13 декабря 2015.
  57. ^ а б c d Унгер, Роберто Мангабейра (2012). Сингулярность мира и реальность времени: очерк по натурфилософии. С. Главы 1–4.
  58. ^ а б "Mangabeira Unger lança Rondônia como modelo de desenvolvimento". Рондония Агора. 14 июня 2011 г.. Получено 27 апреля 2012.
  59. ^ а б c d е Унгер, Роберто Мангабейра (1990). A Alternativa Transformadora - Como Democratizar o Brasil. Рио-де-Жанейро: Editora Guanabara. С. 65–71.
  60. ^ «Унгер поддерживает Лулу». Carta Capital (на португальском). 14 августа 2002. С. 26–33.
  61. ^ «Интервью с Роберто Мангабейрой Унгером». Revista Playboy. Июнь 2008 г.
  62. ^ Унгер, Роберто Мангабейра (24 апреля 2000 г.). "Por que sou Candato a Prefeito de São Paulo?". Diário Popular.
  63. ^ «PRB поддерживает Лулу». Folha de S.Paulo (на португальском). 10 января 2005 г. с. A3.
  64. ^ Марра, Ана Паула. Мангабейра Унгер принимает на себя секретарскую и diz que Lula foi magnânimo ao convidá-lo para o cargo, Агенсия Бразил, 19 июня 2007 г .; получено 8 сентября 2007 г. (на португальском)
  65. ^ Романа, Карлин (6 июня 2008 г.). "Босс Нова". Хроника высшего образования: Хроника обозрения. Получено 13 декабря 2015.
  66. ^ Баррионуево, Алексей (2 февраля 2008 г.). "'«Министр идей пытается поставить в центр внимания будущее Бразилии». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 декабря 2015.
  67. ^ Сабла, Крис (4 октября 2009 г.). «После непростого, но влиятельного пребывания в должности бразильский« министр идей »возвращается в HLS». Гарвардская юридическая запись. Получено 13 декабря 2015.
  68. ^ Соуза, Джесси (2010). Os Batalhadores Brasileiros. Белу-Оризонти: Editora da UFMG. п. Предисловие.
  69. ^ Хаддад, Фернандо; Роберто Мангабейра Унгер (18 февраля 2008 г.). «Унгер реализует модель среднего образования». Folha de S.Paulo (на португальском).
  70. ^ Камарена, Родриго (18 января 2011 г.). "Президентство Руссефф и за его пределами: интервью с Роберто Мангабейрой Унгером". Ассоциация внешней политики. Получено 31 марта 2012.
  71. ^ «Унгер помогает писать новые законы о труде». Доблесть Econômico (на португальском). 29 апреля 2008 г.
  72. ^ Леаль, Клаудио (29 августа 2008 г.). "Роберто Мангабейра Унгер:" Amazônia é um caos fundiário"". Журнал Terra (на португальском). Архивировано из оригинал 1 сентября 2008 г.. Получено 5 июн 2012.
  73. ^ Нери, Натуса (29 июня 2009 г.). "Mangabeira Unger deixa Governo Lila e Retoma Harvard". Estado de São Paulo.
  74. ^ Сабла, Крис. "После непростого, но влиятельного пребывания в должности" министр идей Бразилии возвращается в HLS ", Гарвардская юридическая запись, 4 октября 2009 г .; по состоянию на 13 декабря 2015 г.
  75. ^ Например: см. Унгер и Чжиюань Цуй. 1994. "Китай в российском зеркале", Новый левый обзор 208 (декабрь 1994 г.); Унгер, 2009. Левая альтернатива. Лондон: Verso, стр. 171–88; Унгер, 2009. "España y su futuro ¿un país en transformación?", Ediciones Sequitur; по состоянию на 13 декабря 2015 г.
  76. ^ Унгер, Роберто Мангабейра. «Левые альтернативы в определенных контекстах». Получено 13 декабря 2015.
  77. ^ Кастанеда, Хорхе. "Мексика: постоянная сила", Новый левый обзор 7 (январь – февраль 2001 г.); по состоянию на 13 декабря 2015 г.
  78. ^ Документ "Латиноамериканская альтернатива", подписанный в Буэнос-Айресе в ноябре 1997 года.; по состоянию на 11 декабря 2015 г.
  79. ^ Эррера, Эрнесто (5 мая 1998 г.). "Консенсус Буэнос-Айреса: альтернативы неолиберализму или простой туалет?". La gauche. Получено 22 мая 2012.
  80. ^ Валенте, Марсела (2 декабря 1997 года). «Левоцентристский консенсус в Буэнос-Айресе». Интер пресс-служба. Получено 22 мая 2012.
  81. ^ Массальди, Джулиан, «Буэнос-Айресский консенсус: соглашение Лулы и Киршнера« Против неолиберализма »» В архиве 2012-09-27 в Wayback Machine, zcommunications.org, 20 ноября 2003 г.
  82. ^ Садер, Эмир (12 февраля 2003 г.). «Латинская Америка: критический год для левых». Le Monde Diplomatique. Получено 22 мая 2012.
  83. ^ Ремник, Дэвид (2010). Мост. Пикадор. п. 185.
  84. ^ Унгер, Роберто Мангабейра. "Помимо Обамы". За пределами серии. YouTube. Получено 1 июня 2012.
  85. ^ а б c "DESENVOLVIMENTO: GOVERNO OUVE PROPOSTAS DO SETOR PRODUTIVO". Новости Рондония. 15 марта 2012 г.. Получено 27 апреля 2012.
  86. ^ "Mangabeira Unger visita complexo prisional de Porto Velho". Ольго Виво Рондония. 14 сентября 2011 г.. Получено 27 апреля 2012.
  87. ^ "Рассмотрение". Обзор закона штата Мичиган. 83 (4): 768–771. Февраль 1985 г. Дои:10.2307/1288775. JSTOR  1288775.
  88. ^ Вейриб, Эрнест Дж. (Июнь 1985 г.). «Несокрушимая страсть». Йельский юридический журнал. 94 (7): 1825–41. Дои:10.2307/796224. JSTOR  796224.
  89. ^ Бойл, Джеймс (март 1985). "Модернистская социальная теория: увлечение Роберто Унгера""". Гарвардский юридический обзор. 98 (5): 1066–83. Дои:10.2307/1340886. JSTOR  1340886.
  90. ^ Хобсон, Дж. Аллан (1987). «Психиатрия как научный гуманизм: программа, вдохновленная страстью Роберто Унгера». Обзор права Северо-Западного университета. 81 (4): 791–816.
  91. ^ Хатчинсон, Аллан С. "Обзор: Поэтический чемпион сочиняет: Унгер (не) об экологии и женщинах", Юридический журнал Университета Торонто 40, нет. 2 (1 апреля 1990 г.): стр. 279.
  92. ^ Уайлдер, Джозеф К. "Обзор", Обзор американской политической науки 83, нет. 2 (1 июня 1989 г.): стр. 623.
  93. ^ См. Также Як, Бернард. "Обзор: На пути к свободному рынку социальных институтов:« Сверхлиберальная »теория эмансипации Роберто Унгера», Гарвардский юридический обзор 101, нет. 8 (1 июня 1988 г.)
  94. ^ Ага, Бернард. "Обзор: На пути к свободному рынку социальных институтов:« Сверхлиберальная »теория эмансипации Роберто Унгера», Гарвардский юридический обзор 101, нет. 8 (1 июня 1988 г.): 1969.
  95. ^ Шапиро, Ян. "Обзор: Конструируя политику", Политическая теория 17, нет. 3 (1989): стр. 481-82.
  96. ^ Рорти, Ричард. "Унгер, Касториадис и романтика национального будущего", Обзор права Северо-Западного университета 82 (1988-87).
  97. ^ «Знания и политика» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  98. ^ а б «Право и современное общество» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  99. ^ «Движение критических правовых исследований» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  100. ^ "ложные потребности" (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  101. ^ «Социальная теория» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  102. ^ «Пластичность во власть» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  103. ^ «Чем должен стать правовой анализ» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  104. ^ http://www.robertounger.com/en/wp-content/uploads/2017/10/politics-the-central-texts.pdf
  105. ^ «Демократия реализована» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  106. ^ «Будущее американского прогрессизма» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  107. ^ "Самостоятельное пробуждение" (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  108. ^ «Новое представление о свободной торговле» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  109. ^ «Левая альтернатива» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  110. ^ «Религия будущего» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.
  111. ^ «Сингулярная вселенная» (PDF). www.robertounger.com. 2017 г.. Получено 2020-03-30.

внешняя ссылка

Биографические статьи о Роберто Унгере