Суббота в церквях седьмого дня - Sabbath in seventh-day churches

А Адвентисты седьмого дня церковь

Седьмой день Суббота соблюдается с вечера пятницы до вечера субботы и является важной частью верований и практик церкви седьмого дня. Эти церкви подчеркивают библейские ссылки, такие как древнееврейский обычай начинать день с заходом солнца и Рассказ о сотворении мира где "вечер и утро" установили день, предшествующий раздаче Десять заповедей (отсюда повеление «помнить» субботу). Они считают, что Ветхий и Новый Заветы не содержат никаких изменений в учении о субботе на седьмой день. Суббота, или седьмой день в недельном цикле, - единственный день во всем Священном Писании, обозначаемый термином суббота. Седьмой день недели считается Суббота на многих языках, календарях и доктринах, в том числе Католик,[1] Лютеранский,[2] и Православный церкви.[3] Это до сих пор наблюдается в современных Иудаизм в связи с Закон мозаики. В дополнение Православные церкви Теваэдо поддерживать Саббатарианство, соблюдая субботу в субботу, в дополнение к День Господень В воскресенье.[4]

Католические, православные и некоторые протестантские деноминации соблюдают День Господень в воскресенье и считают, что суббота, суббота, больше не является обязательной для христиан. С другой стороны, Конгрегационалисты, Пресвитериане, Методисты, и Баптисты, а также многие Епископалы, исторически придерживались точки зрения саббатарианство первого дня,[5][6][7][8] описывая субботу как перенесенную на День Господень (воскресенье), первый день недели, слитый с днем ​​воскресения Христа, образуя Христианская суббота.[9]

«Субботники седьмого дня» - это христиане, которые стремятся восстановить практику некоторых ранние христиане которые соблюдали субботу в соответствии с обычной еврейской практикой. Обычно они считают, что все человечество обязано соблюдать Десять заповедей, включая субботу, и что соблюдение всех заповедей - моральная ответственность, которая чтит и показывает любовь к Богу как создатель, хранитель и искупитель. Христианские субботники седьмого дня, происходящие из адвентистских групп в Миллерит традиции, придерживаются убеждения, сходного с той традицией, что изменение субботы было частью Великое отступничество в христианской вере. Некоторые из них, в первую очередь Церковь адвентистов седьмого дня, традиционно считали, что отступническая церковь образовалась, когда Епископ Рима начали доминировать на западе и принесли языческое разложение и позволили языческому идолопоклонству и верованиям войти, и сформировали Римско-католическую церковь, которая учит традициям над Писанием и отдыхает от своей работы в воскресенье вместо Суббота, что не соответствует Писанию.

Суббота - одна из определяющих характеристик деноминаций седьмого дня, включая Баптисты седьмого дня, Субботние адвентисты (Адвентисты седьмого дня, Адвентисты седьмого дня Давида, Церковь Бога (седьмой день) конференции и т. д.), субботник Пятидесятники (Истинная Церковь Иисуса, Крестовоздвиженская церковь, и другие), Армстронгизм (Международная Церковь Бога (США), Дом Яхве, Межконтинентальная Церковь Бога, Объединенная Церковь Бога и т. д.), современные Иудейцы (подобно, Еврейские корни движение), Евангелистская церковь седьмого дня и многие другие.

Библейская суббота

Основные статьи: Библейская суббота и Шаббат
Смотрите также: Апостол Павел и иудаизм

Суббота впервые была описана в библейском описании седьмого дня творчество. Соблюдение и памятование субботы - одно из Десять заповедей (четвертый в Восточно-православный и большинство Протестантский традиции, третий в Римский католик и Лютеранский традиции). Большинство людей, соблюдающих субботу в первый или седьмой день, считают ее установленной вечной. завет: «Посему сыны Израилевы должны соблюдать субботу, чтобы соблюдать субботу в роды своих, для вечного завета». (Исход 31: 13-17) (смотрите также Исход 23:12, Второзаконие 5: 13-14) Это правило также относится к незнакомцам в их воротах, знак уважения к дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения за шесть дней (Бытие 2: 2-3, Исход 20: 8-11).

История

Смотрите также: Иудействующие

Ранняя церковь

Смотрите также: Суббота в христианстве

В отличие от большинства христианских конфессий, церкви седьмого дня рассматривают принятие воскресенья как субботы как поздний этап развития, который не был бы признан ранней церковью. Богослов адвентистов седьмого дня Самуэле Баккиокки выступал за постепенный переход от иудейского соблюдения субботы в субботу к соблюдению субботы в воскресенье. Он утверждал, что это изменение произошло из-за языческого влияния новообращенных язычников, социального давления против иудаизма, а также из-за падения стандартов того времени. С субботы на воскресенье (1977),[10] Он утверждает, что первый день стал называться «Днем Господа», поскольку это имя было известно как бог солнца. Ваал язычникам, чтобы они знали это[нужна цитата ] и были выдвинуты лидерами в Риме, чтобы привлечь новообращенных, и были подхвачены христианами в Риме, чтобы отличить себя от восставших иудеев и субботы. В соответствии с Джастин Мученик (жили от 100 до 165), христиане поклонялись и в воскресенье, потому что оно «имело некий таинственный смысл».[11] Адвентисты седьмого дня указывают на роль, которую играют либо Папа, или Римский император Константин I при переходе от субботы к воскресенью, когда закон Константина провозглашал воскресенье днем ​​отдыха для тех, кто не занимается сельским хозяйством.[12][13] В книге Рича Робинсона 2014 года Христос в субботу, он пишет, что:

«3 марта 321 года Константин ввел в закон требование о том, чтобы по воскресеньям был общественный отдых от работы, за исключением тех, кто занимается сельским хозяйством. [...] Но Константин назвал [воскресенье]« днем ​​солнца », и это трудно понять, почему он принял этот закон ».

В соответствии с Р. Дж. Бокхэм, то постапостольская церковь были разные обычаи относительно субботы.[14]

Император Аврелиан начал новый культ Солнца в 274 году нашей эры, и были учреждены языческие обряды, чтобы изменить старое римское идолопоклонство и установить поклонение Солнцу.[15] Император Константин ввел в действие первый Воскресные законы, для «почтенного Дня Солнца» в 321 году нашей эры.[16] 7 марта 321 года римский император Константин I издал указ сделать воскресенье днем ​​отдыха от труда, заявив:[17]

Все судьи, горожане и мастера успокоятся в почтенный день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в бороздах или виноградной лозы в траншеях. Чтобы преимущество, данное небесным провидением, не исчезло на короткое время.

Книга Хаттона Вебстера Дни отдыха[18] состояния:

"Этот закон Константина, вероятно, не имел никакого отношения к христианству; похоже, напротив, что император в качестве Pontifex Maximus только добавлял день Солнца, поклонение которому тогда было прочно утвердилось в Риме. Империя, к другим праздничным дням священного календаря… То, что начиналось, однако, как языческий обряд, закончилось христианским постановлением; и длинная серия императорских указов в течение четвертого, пятого и шестого веков предписывала все более строгие правила. воздержание от родов в воскресенье ".

Раннее христианское соблюдение как духовной субботы седьмого дня, так и День Господень сборка подтверждается письмом от Игнатий Антиохийский к Магнезианцы c. 110.[14][19] Псевдо-игнатийские добавления усилили этот момент, объединив еженедельное соблюдение духовной субботы седьмого дня с собранием Господа.[20] Если Псевдо-Игнатий датируется 140 годом, его увещевание следует рассматривать как важное свидетельство о субботе 2-го века и соблюдении Дня Господня.[21] Согласно классическим источникам, широко распространенный седьмой день субботнего отдыха христианами из язычников также был преобладающим режимом в III и IV веках.[22][23]

Эллен Г. Уайт (жил в 1827-1915 гг.) утверждает, что вселенские соборы обычно каждый придавил субботу немного ниже и возвеличил воскресенье соответственно,[нужна цитата ] и что епископы в конечном итоге убедили Константина синкретизировать день поклонения, чтобы способствовать номинальному принятию христианства язычниками. Но «в то время как многие богобоязненные христиане постепенно стали считать воскресенье священным, они по-прежнему придерживались [седьмого дня] субботы».[24][25][самостоятельно опубликованный источник? ]Бокхэм также утверждает, что некоторые церковные власти продолжали выступать против этого как иудаизм тенденция.[14]

В 4 веке Сократ Схоластик (История Церкви, Книга V) заявил:[22]

Ибо, хотя почти все церкви во всем мире празднуют священные таинства в субботу каждой недели, христиане Александрии и Рима по некоторым древним традициям перестали это делать. Египтяне из окрестностей Александрии и жители Фиваи проводят свои религиозные собрания в субботу, но не участвуют в таинствах, как это обычно бывает у христиан в целом, ибо после того, как поели и насытились всякой пищей , вечером совершая свои подношения, они причащаются таинствам.

В 5 веке Созомен (Церковная история, книга VII), ссылаясь на Сократа Схоластика, добавил к своему описанию:[23]

Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время и в одно и то же время. Люди Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, что никогда не соблюдается в Риме или Александрии. В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки установленному повсюду обычаю, люди собираются вместе субботними вечерами и, хотя до этого обедали, приобщаются к таинствам.

Средний возраст

Смотрите также: Суббота в христианстве § Африка

Группа изучения субботы в Африке (SIA), основанная Чарльз Э. Брэдфорд в 1991 г.[26] считает, что суббота существовала в Африка с начала записанная история.[27][28] Таддесс Тамрат утверждал, что эта практика возникла еще до св. Ewostatewos за соблюдение субботы и воскресенья как дней субботы, что привело к его изгнанию из Эфиопия около 1337 г.[29] Император Зара Якоб созвал синод в Тегулет в 1450 г., чтобы обсудить вопрос о субботе.[30][31][32]

Секты, такие как Вальденсы, сохранил соблюдение субботы в Европе во время Средний возраст.[33] В 1310 году в Чехии четверть населения соблюдала седьмой день субботы. Эта практика продолжалась по крайней мере до 16 века, когда Эразмус писал о практике.[34]

В Унитарианская церковь осудил саббатарианство как нововведение (запрещено трансильванским законом о религиозной терпимости) в 1618 году. Последняя субботняя община в Трансильвании исчезла в 19 веке, а оставшиеся субботники, которые были известны как «Сомрей Сабат» (венгерская транслитерация еврейских слов для «Наблюдатели субботы») присоединились к существующим еврейским общинам, в которые они в конечном итоге влились. Саббатарианство также распространилось на Россия, где его приверженцев называли Субботники, и оттуда движение распространилось на другие страны. Некоторые из российских субботников доктринально сохранили христианскую идентичность, в то время как другие формально приняли иудаизм и ассимилировались в еврейских общинах России. Однако некоторые из последних, которые стали евреями, хотя они и их потомки исповедовали иудаизм и не практиковали христианство в течение почти двух столетий, все же сохраняли отчетливую идентичность как этнические русские, обратившиеся в иудаизм, до более позднего времени.[нужна цитата ]

Небольшое количество антитринитарных Социниан церкви Восточной Европы и Нидерландов приняли седьмой день как день поклонения и отдыха.

Реформация

Во времена протестантской Реформации некоторые Анабаптисты, Такие как Освальд Глейдт, утверждал, что седьмой день следует соблюдать как субботу, и что суббота была изобретением Папы.[35]

Саббатарианство седьмого дня возродилось в Англии 17 века. Ранние защитники включали Елизаветинский Мужчины седьмого дня, то Траскиты (после Джон Траске, 1586–1636), и Томас Брабурн. Большинство субботников седьмого дня были частью Баптист седьмого дня церкви и испытал резкое сопротивление со стороны англиканских властей и пуритан. Первая баптистская церковь седьмого дня в США была основана в Род-Айленд в 1671 г.[35]

Современные церкви

Смотрите также: Список церквей, соблюдающих субботу

Баптисты седьмого дня

Баптисты седьмого дня находятся Христианин Баптисты кто наблюдает седьмой день суббота. Всемирная федерация баптистов седьмого дня сегодня представляет более 50 000 баптистов из 22 стран.

Это старейшая современная саббатарская деноминация. Первое записанное собрание баптистов седьмого дня состоялось в церкви Милл-Ярд в Лондон в 1651 г.[36] под руководством Питер Чемберлен третий.

Субботние адвентисты

Адвентисты седьмого дня

Смотрите также: Библейский закон в адвентизме седьмого дня

В Церковь адвентистов седьмого дня является крупнейшей современной седьмой деноминацией субботы, насчитывающей 21 414 779 членов по состоянию на 31 декабря 2018 г. [37] и почитает субботу как одну из столпы адвентизма.[38] Адвентизм седьмого дня вырос из Миллерит движения в 1840-х годах, и некоторые из его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уиллер, методистский священник и Джозеф Бейтс, морской капитан) были убеждены в 1844-1845 годах в важности шаббатарианства под влиянием Рэйчел Оукс Престон, молодой Баптист седьмого дня мирянка, живущая в Вашингтон, Нью-Гэмпшир и опубликованная в начале 1845 года статья Томаса М. Пребла, пастора баптистской общины «Свободная воля» в Нашуа, штат Нью-Гэмпшир, на тему («Надежда Израиля»).

Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с вечера пятницы до вечера субботы.[39] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать время произвольным, например, 18:00. как «закат». В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа разрешены. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как покупки, спорт и определенные виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы поприветствовать в субботние часы (иногда называемые "вечерня «или« начало субботы »), и некоторые подобным образом собираются в« заключительную субботу ».

Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью моральный закон Бога, не отмененный учениями Иисус Христос, которые в равной степени относятся к Христиане.[40] Это было обычное христианское понимание[41] до того, как полемика по поводу субботы заставила соблюдающих воскресенье принять более радикальную антиномист позиция. Адвентисты традиционно проводят различие между «моральным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, были исполнены смертью Христа на кресте.

История
Основная статья: История церкви адвентистов седьмого дня

«Субботние адвентисты» появились между 1845 и 1849 годами изнутри Адвентист движение Уильям Миллер, позже ставшие адвентистами седьмого дня. Фредерик Уиллер[42] Согласно его более позднему отчету, седьмой день начал соблюдать как субботу после личного изучения этого вопроса в марте 1844 года после разговора с Рэйчел Престон.[43] Он считается первым адвентистским священником, проповедующим в поддержку субботы. Несколько членов церкви в Вашингтон Нью-Гэмпшир, которому он иногда служил, также последовал его решению, образовав первую субботнюю адвентистскую церковь.[44] В их числе Уильям Фарнсворт[45] и его брат Кир.[46] Т. М. Пребл вскоре принял его от Уиллера, Оукса или кого-то еще в церкви. Эти события предшествовали Большое разочарование, который последовал вскоре после этого, когда Иисус не вернулся, как ожидал Миллерит, 22 октября 1844 года.

Пребл был первым миллеристом, пропагандировавшим субботу в печатной форме до 28 февраля 1845 года в номере журнала «Адвентисты». Надежда Израиля в Портленд, Мэн. В марте он опубликовал свои субботние воззрения в виде трактата как Трактат, показывающий, что седьмой день следует соблюдать как субботу, а не как день первый; «По заповеди».[47] Этот трактат привел к обращению Джона Невинса Эндрюса и других адвентистских семей в Париж, Штат Мэн, а также преобразование 1845 г. Джозеф Бейтс, который стал ярым сторонником субботы среди этой группы. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймс Спрингер Уайт, Эллен Хармон (позже Уайт) и Хирам Эдсон Нью-Гэмпшира.[48] Известно, что Пребл соблюдал субботу седьмого дня до середины 1847 года. Позже он отказался от субботы и выступил против адвентистов седьмого дня, написав Суббота первого дня.

Бейтс предложил в 1846 году встречу между верующими в Нью-Гэмпшире и Порт-Гибсоне, которая состоялась на ферме Эдсона, где Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли субботнюю весть и заключили союз с Бейтсом, Уайтом и Хармоном. В период с апреля 1848 г. по декабрь 1850 г. в г. Нью-Йорк и Новая Англия позволил Уайту, Бейтсу, Эдсону и Стивену Пирсу сделать выводы по вопросам доктрины.[49]

Также в 1846 году брошюра, написанная Бейтсом, вызвала широкий интерес к субботе. Бейтс, Уайт, Хармон, Эдсон, Уиллер и С. У. Родс руководили пропагандой субботы, отчасти посредством регулярных публикаций.[50] Настоящая правда Журнал сначала был в основном посвящен субботе.[51]

В 1851 году адвентисты учили, что суббота начинается в 18:00 пятницы, а не на закате, в полночь или на восходе солнца:[52]

Таким образом, из Священного Писания ясно, что каждый день начинается в 6 часов, а не на закате или в полночь, как утверждают многие, и не на восходе солнца, как некоторые другие считают. Поэтому суббота начинается в 6 часов вечера, что называется пятницей. Каждый его час и минута - освященное время, «святыня для Господа и святыня для соблюдающих его». (АРШ 21 апреля 1851 г., стр. 71.7)

Адвентисты провели конференцию в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 г. На этой конференции они проголосовали за принятие Дж. Решение Эндрюса о том, что суббота начинается на закате:

По этому вопросу между ними возникли разногласия. Поэтому старейшине Дж. Н. Эндрюсу, лучшему ученому, который у них тогда был, было предложено изучить этот предмет и представить свое заключение на конференции, состоявшейся в Батл-Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 года. Он это сделал и решил, что закат - это Библия пора начинать субботу. Конференция проголосовала за то, чтобы принять его точку зрения ... «Затем, через четыре дня после того, как Эндрюс и конференция уладили этот вопрос, миссис Уайт было видение, в котором ангел сказал ей, что закат - подходящее время !!! ... В том видении она пожаловалась ангелу и попросила объяснений. Она говорит: «Я спросила, почему так случилось, что в этот поздний день мы должны изменить время начала субботы. Сказал ангел: «Вы поймете, но еще нет» »(« Испытание », т. I., стр. 116).

С той конференции адвентисты учили, что суббота длится от заката пятницы до заката субботы.[53]

Адвентисты навсегда уладили вопрос о том, когда начинается суббота, проголосовав на конференции 1855 года за изменение субботы с 18:00 пятницы на начало на закате пятницы. Суббота «с заката пятницы до заката в субботу» была подтверждена Еленой Уайт, имеющей видение, в котором ангел сказал ей: «С вечера до вечера празднуйте субботу свою».[54]

Видение исправило Елену Уайт и Джозефа Бейтса, и они всем сердцем приняли видение. Вопрос о времени начала субботы был решен навсегда - решен на основе изучения Библии, подтвержденного видением. Это был действительно значительный опыт Божьего руководства (1 БИО 324,8).

Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованной в 1861 году. Две книги Эндрюса включают Свидетельство отцов первых трех веков о субботе и первом дне[55] и История субботы.[56]

Эсхатология
Смотрите также: Эсхатология адвентистов седьмого дня

Пионеры церкви традиционно учили, что суббота седьмого дня будет испытанием, ведущим к запечатыванию Божьего народа в последние времена, хотя нет единого мнения о том, как это будет происходить. Церковь ясно учила, что будет международный Воскресный закон осуществляется коалицией религиозных и светских властей, и что все, кто его не соблюдает, будут преследоваться, заключены в тюрьму или замучены. Это взято из церковной интерпретации, следующей за Еленой Уайт, из Даниил 7:25, Откровение 13:15, Откровение 7, Иезекииль 20: 12–20, и Исход 31:13. Предполагалось, что в пророчестве упоминается о преследовании о субботе. Некоторые ранние адвентисты были заключены в тюрьму за работу в воскресенье в нарушение различных местных законов о синих законах, согласно которым воскресенье считается днем ​​отдыха.

Реформаторы адвентистов седьмого дня

Движение адвентистов седьмого дня за реформы, образованный в результате раскола в Церкви адвентистов седьмого дня в Европе во время Первая Мировая Война над позицией, которую европейские церковные лидеры заняли в отношении соблюдения субботы и принуждения членов церкви адвентистов седьмого дня к ношению оружия в военная служба за Германию в войне.[57]

Адвентисты седьмого дня Давида

В Генеральная ассоциация адвентистов седьмого дня Давида (Давидианцы) или Жезл пастыря - это американское ответвление Церкви адвентистов седьмого дня со штаб-квартирой в Центр горы Кармель возле Уэйко, Техас. Основан в 1929 г. Виктор Хутефф, ее президент и пророк.[58]

Церковь Бога (седьмой день)

В Церкви Бога (седьмой день) движение состоит из ряда церквей, соблюдающих субботу, и представляет линию субботников-адвентистов, которые отвергли видения и учения Елены Г. Уайт до образования Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году. Среди них Генеральная конференция Церкви Бог (7-й день) или просто CoG7 со штаб-квартирой в Салем, Западная Вирджиния, является самой известной организацией.

Армстронгизм

Основная статья: Армстронгизм

Саббатарианство седьмого дня было ключевой чертой первого Всемирная Церковь Бога, основан Герберт В. Армстронг, и его различные потомки. Армстронг, который начал Радио Церковь Бога был рукоположен в 1931 году Орегонской конференцией Церковь Бога (седьмой день), группа адвентистов, и начала служить общине в Юджин, Орегон. По сути, трансляция представляла собой сжатое церковное богослужение в эфире с пением гимнов, сопровождающим послание Армстронга, и была отправной точкой для того, что впоследствии стало Всемирной церковью Бога.

Субботние пятидесятники

Немного Пятидесятники церкви также соблюдают шаббат по субботам.

В Истинная Церковь Иисуса, созданный в Пекин, Китай в 1917 году поддерживает субботу седьмого дня, и в ней насчитывается около двух миллионов членов по всему миру. Работник ранней церкви Лин-Шэн Чжан принял седьмой день субботний после изучения Богословие адвентистов седьмого дня и коллега Пол Вэй изначально был адвентистом седьмого дня. Американский миссионер по имени Бернтсен, который был из церкви Бога, соблюдающей субботу, также имел влияние среди церковных работников.

В Крестовоздвиженская церковь (официально - Евангелическая Международная Церковь Воинов Креста Христа) организована в начале 1920-х годов американским бизнесменом по имени Эрнест Уильям Селлерс в г. Гавана, Куба.[59]

Другие группы

Другие второстепенные субботние церкви и движения включают:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Католическая энциклопедия, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1913 г., получено 28 июня, 2015
  2. ^ Подделки, Деннис Р. (1994). Изучение нашей лютеранской литургии. Публикация CSS. п. 28. ISBN  9781556735967.
  3. ^ Канон Великой субботы, кондак: «Сильно блаженна эта суббота, в которую уснул Христос, чтобы воскреснуть в третий день».
  4. ^ Биннс, Джон (28 ноября 2016 г.). Православная церковь Эфиопии: история. И. Б. Таурис. п. 81. ISBN  9781786720375. Царь возглавил, отверг епископов, которые занимали более обычное положение, когда только воскресенье было священным днем, и постановил, что субботнее учение северных монахов стало положением церкви.
  5. ^ Рот, Рэндольф А. (25 апреля 2002 г.). Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в штате Вермонт, 1791-1850 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 171. ISBN  9780521317733. За исключением сильной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их обращение ограничено почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, вызывающим озабоченность разных деноминаций.
  6. ^ Хейк, Томас (27 сентября 2013 г.). История народов Британских островов: с 1688 по 1914 год. Тейлор и Фрэнсис. п. 251. ISBN  9781134415205. И все же степень совпадения между средним классом и нонконформистами - баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианами и унитариями - была значительной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр, и они продвигали шаббатарианство (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
  7. ^ Вугт, Уильям Э. Ван (2006). Британские баккейцы: англичане, шотландцы и валлийцы в Огайо, 1700-1900 гг.. Kent State University Press. п. 55. ISBN  9780873388436. Как преимущественно методисты и другие нонконформисты, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформе общества. Они не отделяли религию от гражданского правления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением.Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и аболиционизм, а также законы субботы.
  8. ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (3 марта 2016 г.). Методизм в Австралии: история. Рутледж. п. 83. ISBN  9781317097099. Саббатарианство: для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) нарушение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
  9. ^ Уильямсон, Г.И. (1978). Вестминстерское исповедание веры для учебных классов. Пресвитериане и реформаторы. С. 170, 173.
  10. ^ Баккиоки, Самуэле (1977). От субботы до воскресенья: историческое исследование роста соблюдения воскресенья в раннем христианстве. Библейские перспективы. 1 (17-е изд.). Pontifical Gregorian University Press (опубликовано в 2000 г.). ISBN  9781930987005. Получено 25 февраля 2019.
  11. ^ Юстин, Диалог с Трифоном 24, ANF, 1: 206.
  12. ^ http://practicalrighteousness.com/index.php/sabbath-sunday-book/. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  13. ^ «Книга от субботы до воскресенья - Практическая праведность». web.archive.org. 2016-09-23. Получено 2019-07-25.
  14. ^ а б c Баукхэм, Р. Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви». В Карсон, Дон А (ред.). От субботы до дня Господня. Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 252–98. ISBN  978-1-57910-307-1.
  15. ^ Франц Кюмон, Астрология и религия у греков и римлян (перепечатка; Нью-Йорк: Dover Publications, Inc., 1960), стр. 55, 56
  16. ^ Источник: Codex Justinianus, lib. 3, тит. 12, 3; пер. в Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 3 (5-е изд .; Нью-Йорк: Scribner, 1902), стр. 380, примечание 1.
  17. ^ Айер, Джозеф Каллен (1913). Справочник по истории древней церкви. 2.1.1.59г. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 284–5.
  18. ^ Вебстер, Хаттон (1911). Дни отдыха: изучение раннего права и нравственности (2-е изд.). Macmillan (опубликовано в 1916 г.). стр.122, 123, 270. Получено 25 февраля 2019.
  19. ^ Игнатий. «Послание к магнезианам». 9. Ранние христианские сочинения. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  20. ^ Игнатий. "Послание к магнезианам". 9. Христианская классическая эфирная библиотека. Итак, давайте не будем больше соблюдать субботу по еврейскому обычаю и радоваться дням праздности ... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не отдыху тела. восхищаться мастерством Бога и не есть вещей, приготовленных накануне, не употреблять теплые напитки и ходить в предписанном пространстве, не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют смысла. И после соблюдения субботы каждый друг Христов пусть соблюдает [День Господень, Доминикам] как праздник, день воскресения, царица и начальник всех дней. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  21. ^ Гай, Фриц. «День Господень» в Послании Игнатия магнезийцам. Колледж Ла Сьерра.
  22. ^ а б Сократ Схоластик. "История Церкви, Книга V".
  23. ^ а б Созомен. "Церковная история, книга VII".
  24. ^ Белый, Эллен Джи. Великая борьба. п. 53. Архивировано с оригинал 16 декабря 2010 г.. Получено 13 октября, 2010.
  25. ^ Уайт, Эллен Гулд (1888). «3: Эра духовной тьмы». В Уил, Энтони (ред.). Великая борьба. Вудсток, Онтарио: Lulu.com (опубликовано в 2017 г.). п. 22. ISBN  9781773560137. Получено 25 февраля 2019. Но в то время как многие богобоязненные христиане постепенно начали считать воскресенье священным, они по-прежнему придерживались истинной субботы как святыни Господа и соблюдали ее в соответствии с четвертой заповедью.[самостоятельно опубликованный источник ]
  26. ^ Проект «Суббота в Африке».
  27. ^ Брэдфорд, Чарльз Э. Корни субботы: африканские связи. Ассоциация служителей адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинал 2 октября 2009 г. Проверено в Адвентистский обзор.
  28. ^ «Соблюдение субботы уходит корнями в Африку, - говорит историк-адвентист». Адвентистская сеть новостей.
  29. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Oxford: Clarendon Press, 1972), стр. 206f.
  30. ^ Гастингс, Адриан (1994). Церковь в Африке: 1450–1950 гг.. Оксфордская история христианской церкви. Oxford University Press.
  31. ^ Перри, Фредерик (1899). Искупление Африки: история цивилизации. Ревелл.
  32. ^ Геддес, Майкл (1894). Церковная история Эфиопии. С. 87–8.
  33. ^ Белый, Эллен. Великая борьба. п. 684,5 (приложение). Получено 5 мая 2019. есть исторические свидетельства соблюдения седьмого дня субботы среди вальденсов. Отчет об инквизиции, к которой были представлены вальденсы Моравии в середине пятнадцатого века, гласит, что среди вальденсов «действительно немало празднуют субботу вместе с евреями». - Иоганн Йозеф Игнац фон Доллингер, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters (Отчеты по истории сект средневековья), Мюнхен, 1890, 2-й пт., Стр. 661. Не может быть никаких сомнений в том, что этот источник указывает на соблюдение седьмого дня субботы.
  34. ^ Кокс, Роберт (1864). Литература о субботнем вопросе. 2. Маклахлан и Стюарт. С. 201–2.
  35. ^ а б Баукхэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в протестантской традиции». В Карсон, Дон А (ред.). От субботы до дня Господня. Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 311–42. ISBN  978-1-57910-307-1.
  36. ^ Брэкни, Уильям Х (5 июля 2006 г.). Баптисты в Северной Америке: историческая перспектива. Блэквелл Паблишинг. п. 11. ISBN  1405118644.
  37. ^ "Всемирная церковная статистика адвентистов седьмого дня, 2018 г.". 9 января 2020.
  38. ^ "Суббота :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня". www.adventist.org.
  39. ^ «Фундаментальные верования адвентистов седьмого дня, №20».
  40. ^ "Фундаментальные верования адвентистов седьмого дня № 19".
  41. ^ Седьмая из тридцати девяти статей англиканской церкви гласит: «Хотя закон, данный от Бога через Моисея, касающийся церемоний и обрядов, не связывает христианских людей, ни его гражданские предписания не должны обязательно приниматься ни в какой содружество, но, несмотря на это, ни один христианин не свободен от послушания заповедям, которые называются моральными ».
  42. ^ "Фредерик Уиллер 1811-1910". whiteestate.org. Получено 26 января, 2015.
  43. ^ Светоносцы. Вероятно, ранней весной 1844 года.
  44. ^ Эдвард Г. Фортмиллер, электронная почта: ef24w на сайте fortmiller.us (4 февраля 2004 г.). "Вашингтон NH: История". Tagnet.org. Получено 25 мая, 2012.
  45. ^ «Краткая биография Уильяма Фарнсворта], [http://www.sabbathtrail.org/william_and_22/contents.html Короткие рассказы из жизни Уильяма Фарнсворта». Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  46. ^ Эдвард Г. Фортмиллер, электронная почта: ef24w на fortmiller.us. "Сайрус К. Фарнсворт". Tagnet.org. Получено 25 мая, 2012.
  47. ^ "Субботний трактат Т.М. Пребла". Aloha.net. Получено 25 мая, 2012.
  48. ^ Несущие Свет Остатку
  49. ^ Neufield, D. (1976). Субботние конференции. С. 1255–6.
  50. ^ Мид, Фрэнк С .; Hill, Samuel S .; Этвуд, Крейг Д. «Адвентисты седьмого дня». Справочник деноминаций в США (12-е изд.). Нэшвилл: Abingdon Press. С. 270–3.
  51. ^ "Архив Генеральной конференции". Adventistarchives.org. Получено 25 мая, 2012.
  52. ^ "Второе пришествие Ревью и Sabbath Herald, том 1". egwwritings.org. Получено 3 декабря, 2018.
  53. ^ «Глава 25 - Время начинать субботу». egwwritings.org. Получено 1 декабря, 2018.
  54. ^ «Доктринальный смысл - время начинать субботу». egwwritings.org. Получено 3 декабря, 2018.
  55. ^ «Свидетельство отцов первых трех веков о субботе и первом дне». Giveshare.org. Получено 25 мая, 2012.
  56. ^ [1] DjVu, [2] HTML
  57. ^ Хольгер Тойберт, «История так называемого« реформаторского движения »адвентистов седьмого дня», неопубликованная рукопись, 9.
  58. ^ "Жезл пастыря". sdadefend.com.
  59. ^ Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн, ред. (2010). «Международная евангелическая церковь, воины Креста». Религии мира. ABC-CLIO. С. 1471–2. ISBN  9781598842043.
  60. ^ Хорошо, Джозеф (1998). Рош а-Шана и грядущее Мессианское Царство. Служения Хатиквы. п. 15.
  61. ^ Попов, Игорь (2017). Buku rujukan semua aliran dan perkumpulan agama di Indonesia [Справочник по всем религиозным отраслям и общинам Индонезии] (на индонезийском языке). Сингараджа: Токо Буку Индра Джая. С. 41–42.
  62. ^ "Логос Апостольской Церкви Бога". Logosapostolic.org. Получено 25 мая, 2012.
  63. ^ Спектор, Стивен (2008). Евангелисты и Израиль. Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN  978-0195368024. LCCN  2008026681.
  64. ^ Остаточное товарищество
  65. ^ «Остаток седьмого дня». Sdrvoice.org. 10 июля 2013 г. Архивировано с оригинал 4 мая 2015 г.. Получено 20 ноября, 2017.
  66. ^ Диннер, Гленн (2011). Святое инакомыслие: иудейские и христианские мистики в Восточной Европе. Издательство Государственного университета Уэйна. С. 358–9. ISBN  9780814335970.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка