Энрике Дюссель - Enrique Dussel

Для немецкой реки см. Дюссель.
Энрике Дюссель
EnriqueDussel.jpg
Энрике Дюссель в УНАМ, март 2009 г.
Родившийся
Энрике Доминго Дюссель Амброзини

(1934-12-24) 24 декабря 1934 г. (возраст 85)
Ла-Пас, Аргентина[1]
Национальность
  • Аргентинский
  • Мексиканский
ОбразованиеUniversidad Nacional de Cuyo
Мадридский университет Комплутенсе
Католический институт Парижа
Сорбонна
Супруг (а)Йоханна Питерс
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия, богословие освобождения, марксизм
УчрежденияUniversidad Autónoma Metropolitana
Национальный автономный университет Мексики
Основные интересы
Философия освобождения, этика, политическая экономика, богословие, история

Энрике Доминго Дюссель Амброзини (родился 24 декабря 1934 г.) Аргентинский и Мексиканский академический философ, историк, богослов. Он исполнял обязанности временного ректора Universidad Autónoma de la Ciudad de México с 2013 по 2014 гг.

биография

Энрике Дюссель родился 24 декабря 1934 года в г. Ла-Пас, Аргентина.[2][3] Учился в Universidad Nacional de Cuyo в Мендосе с 1953 по 1957 год, получив степень бакалавра философии, после чего он отправился в Европа продолжить учебу. Затем он получил докторскую степень в Мадридский университет Комплутенсе, доктор исторических наук Сорбонны в Париж, а также степень бакалавра теологии, полученная в результате обучения в Париж и Мюнстер.[2] С 1959 по 1961 год жил в Израиль учусь арабский и иврит и работа ручным трудом в кооперативе, возглавляемом французским иезуитом Полем Готье.[2] Он вернулся в Аргентину в 1969 году и попал под влияние Теория зависимости и сочинения Эммануэль Левинас, оба из которых должны были оказать большое влияние на его мышление. Во время событий, приведших к военной диктатуре в Аргентине в 1976–1983 годах, он все чаще становился объектом насилия, включая угрозы смертью, взрывы его дома и увольнения из университета.[2][3] Он сбежал в Мексика в 1975 году в политическом изгнании, где он продолжил свою работу профессором философии в кампусе Истапалапа Universidad Autónoma Metropolitana (Автономный столичный университет, UAM) и преподавал в Universidad Nacional Autónoma de México (Национальный автономный университет Мексики, UNAM).

Дюссель получил почетный доктор от Фрибургский университет в 1981 г. Университет Сан-Андрес в 1995 г. Университет Буэнос-Айреса в 2012 г. Universidad Santo Tomás в 2015 г. Национальный университет Сан-Мартин в 2015 году, а Чилийский университет в 2017 году. Он выпустил обширный объем работ, насчитывающий около сорока книг по ряду предметов, включая философию освобождения, этику, политическую экономию, теологию, историю и современность / постмодерн. Большая часть его работ пока ограниченно доступна на английском языке, и некоторые утверждают, что его работы не получили того широкого внимания, которого оно заслуживает.[2]

Кроме того, он один семестр был приглашенным профессором в Франкфуртский университет, Университет Нотр-Дам, Калифорнийский государственный университет, Лос-Анджелес, Союз духовной семинарии (Нью-Йорк), Университет Лойолы Чикаго, Университет Вандербильта, Университет Дьюка, Гарвардский университет, и другие. В марте 2013 г. назначен временно исполняющим обязанности ректора Автономный университет Мехико сроком на один год.

Дюссель поддерживал диалог с такими философами, как Карл-Отто Апель, Джанни Ваттимо, Юрген Хабермас, Ричард Рорти и Эммануэль Левинас [4] Автор более 50 книг, его мысли охватывают множество тем, в том числе: богословие, политика, философия, этика, политическая философия, эстетика, и онтология. Он был критиком постмодернизм, предпочитая вместо этого термин "трансмодерн."

Философия освобождения

Энрике Дюссель - одна из главных фигур, наряду с другими, такими как Родольфо Куш, Артуро Роиг, и Леопольдо Зеа в философском движении, именуемом философией освобождения.[5] Философское содержание неоднородно, но возникает из особого исторического / социально-политического контекста Латинской Америки как части глобальной периферии и соответствует ему (см. Теория зависимости ). Движение зародилось в Аргентине в начале 1970-х, но в период военная диктатура она рассеялась по Латинской Америке, поскольку многие интеллектуалы были вынуждены покинуть страну. Впоследствии «Философия освобождения» стала очень влиятельной как в Латинской Америке, так и за ее пределами.[2][5] Философия освобождения стремится критиковать структуры колониализма, империализма, глобализации, расизма и сексизма на основе особого опыта эксплуатации и отчуждения глобальной периферии. Он представляет собой прямой вызов дискурсам евро-американской философии и подчеркивает социально-политическую ответственность латиноамериканской философии перед проектом исторического освобождения.[5]

Философия истории

Эта работа состоит из отредактированных версий шести лекций, прочитанных Дюсселем в 1972 году. Предназначена для набросков идей, позже разработанных во втором томе под названием Этика и теология освобождения, текст дает широкий обзор, сосредоточенный на истории церкви и ее роли в Латинской Америке, с всеобъемлющей целью разработки отчетливо латиноамериканского богословия, сосредоточенного вокруг освободительной политики.[6] Дюссель занимается прежде всего историей, особенно в построении смысла истории Латинской Америки и чувства причастности к историческому процессу, ведущему к освобождению.[6] Его рассказ восходит к истокам человека и включает темы от Ацтеков и Инки системы верований и мировоззрения к истокам христианства, к Византийская империя, к роли церкви в испанском завоевании.[7] Вторая половина книги посвящена 20-му веку, обращаясь к политическим потрясениям 1960-х годов, насилию и угнетению при военных режимах, реакции церкви и вопросу о насильственном и ненасильственном сопротивлении в христианском мышлении. Дюссель также исследует совместимость социализма с христианской доктриной и возможность уникального латиноамериканского социализма. Единственная нить, которая наиболее заметно проходит через каждую секцию, - это вопрос сопротивления угнетению.[8] Дюссель через экзегезу исследует христианское обязательство преодолеть грех угнетения через приверженность самоотверженным действиям для достижения цели исторического освобождения.

Выберите библиографию

  • Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la Historia universal. Investigacion del «mundo» donde se constituyen y evolucionan las «Weltanschauungen, 1966.
  • El humanismo semita, 1969.
  • Para una de-Strucción de la Historia de la ética I, 1972.
  • La dialéctica hegeliana. Supuestos y superación o del inicio originario del filosofar, 1972 (2а. Изд .: Método para una filosofía de la liberación. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana, 1974).
  • América Latina dependencia y liberación. Antología de ensayos antropológicos y teológicos desde la Proposición de un pensar latinoamericano, 1973.
  • Para una ética de la liberación latinoamericana I, 1973.
  • Para una ética de la liberación latinoamericana II, 1973.
  • El dualismo en la antropología de la cristiandad, 1974.
  • Liberación latinoaméricana y Emmanuel Levinas, 1975.
  • El humanismo helénico, 1975.
  • История и богословие освобождения. Латиноамериканская перспектива, Orbis Books, Нью-Йорк, 1976.
  • Filosofía ética latinoamericana III, 1977.
  • Введение в философию латиноамериканской свободы, 1977.
  • Introducción a la filosofía de la liberación, 1977.
  • Filosofía de la liberación, 1977.
  • Religión, 1977.
  • Этика и теология освобождения, Orbis Books, Нью-Йорк, 1978.
  • Filosofía de la poiesis. Introducción histórica, 1977 (Reedición aumentada: Filosofía de la producción, 1984).
  • Filosofía ética latinoamericana IV: La política latinoamericana. Antropológica III, 1979.
  • Философия освобождения, Wipf & Stock Publishers, 2003 [1980]
  • Filosofía ética latinoamericana V: Arqueológica latinoamericana. Una filosofía de la Religion antifetichista, 1980.
  • Liberación de la mujer y erótica latinoamericana. Ensayo filosófico, 1980.
  • La pedagógica latinoamericana, 1980.
  • История церкви в Латинской Америке: колониализм к освобождению (1492-1979), Эрдманс, 1981
  • Praxis latinoamericana y filosofía de la liberación, 1983.
  • La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, 1985.
  • Ética comunitaria, 1986.
  • Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, 1988.
  • Эль Ультимо Маркс (1863–1882) y la liberación latinoamericana. Un comentario a la tercera y cuarta redacción de «El Capital», 1990.
  • 1492: Эль-инкубримиенто-дель-Отро. Hacia el origen del «мито де ла Модернидад», 1992.
  • Las metáforas teológicas de Marx, 1994.
  • Апель, Рикер, Рорти и ла Философия де ла Либерасьон конреспуэстас де Карл-Отто Апель и Поль Рикер, 1994.
  • Historia de la filosofía y filosofía de la liberación, 1994.
  • Этика и сообщество (Освобождение и теология), Книги Гипериона, 1994
  • Изобретение Америки: затмение «другого» и миф современности, Международная группа пабов Continuum, 1995 г.
  • Обратная сторона современности: Апель, Рикер, Рорти, Тейлор и философия освобождения, Книги человечества, 1996.
  • Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, 1998.
  • Ética de la liberación ante Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crítica inedita de K.-O. Апель, 1998.
  • Hacia una filosofía política crítica, 2001.
  • К неизвестному Марксу: комментарий к рукописям 1861-1863 годов, Рутледж, Лондон, 2001
  • За пределами философии: история, марксизм и теология освобождения, Роуман и Литтлфилд, Мэриленд, 2003.
  • Ética del discurso y ética de la liberación (с Карлом-Отто Апелем), 2005.
  • 20 tesis de política, 2006.
  • Filosofía de la cultura y la liberación, 2006.
  • Política de la liberación. Historia mundial y crítica, 2007.
  • Materiales para una política de la liberación, 2007.
  • Frigørelsesfilosofi, Forlaget Politisk Revy, København, 2008.
  • Двадцать тезисов о политике, издательство Silliman University Press, Дарем, 2008.
  • Política de la liberación: Arquitectónica, 2009.
  • Политика освобождения (Reclaiming Liberation Theology), SCM Press, Манила, Филиппины, 2011.
  • Этика освобождения: в эпоху глобализации и исключения, Duke University Press, Дарем, 2013.

Примечания

  1. ^ Энрике Дюссель, Un proyecto ético y político para América Latina (Редакция Антропоса, 1998 г.), стр. 37.
  2. ^ а б c d е ж Бертон, Марк; Осорио, Хорхе Марио Флорес (01.01.2011). «Представляем Дюсселя: философию освобождения и действительно социальную психологию». Психология в обществе (41): 20–39. ISSN 1015-6046.
  3. ^ а б Дюссель, Энрике. «ДОМ - Энрике Дюссель-Философ». enriquedussel.com.
  4. ^ Мендьета, Эдуардо (1993), «Введение» В архиве 2007-10-21 на Wayback Machine к Обратная сторона современности В архиве 2007-10-18 на Wayback Machine (онлайн-версия)
  5. ^ а б c Мендьета, Эдуардо (01.01.2016). Залта, Эдвард Н., изд. Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  6. ^ а б Корт, Юджин Х. (1978). «Обзор истории и теологии освобождения. Латиноамериканская перспектива». Католический исторический обзор. 64 (1): 83–84. JSTOR  25020262.
  7. ^ Вернон, Иван Р. (1978). «Обзор истории и теологии освобождения: латиноамериканская перспектива». Журнал церкви и государства. 20 (3): 576–577. JSTOR  23914847.
  8. ^ Килгор, У. Дж. (1976). «Обзор истории и теологии освобождения: латиноамериканская перспектива». Латиноамериканский исторический обзор. 56 (4): 669–670. Дои:10.2307/2514222. JSTOR  2514222.

внешняя ссылка