Waaqeffanna - Waaqeffanna

Waaqeffanna это древний монотеистическая религия то есть местный к Люди оромо.[1] Слово Waaqeffanna происходит от слова Waaqa, что означает "Бог неба" в Афаан Оромоо.[2] Последователи Waaqeffanna религия называется Waaqeffataa и они верят в высшее существо Waaqa Tokkicha (Единый Бог).[3] По оценкам, около 3% населения оромо, что составляет 1 095 000 человек. Оромос, в настоящее время Эфиопия активно исповедуют эту религию.[4]

О чудо! О чудо! . . . Чудес шесть: птица-носорог жалуется без
будучи больным; растение цветет без питания; вода бежит не будучи
призвал; земля закреплена без колышков; небеса держатся без
опоры; на тверди Он (Бог) посеял нут небесный. Эти
вещи наполняют меня изумлением. Давайте все Богу молиться! О Боже, который заставил меня
проведи день, заставь меня хорошо провести ночь!

— Песня Waaqeffannaa в "Народной литературе оромо".[5]

Вера

Праздник Ирричаа на озере Харсадии

Основное религиозное верование Waaqeffanna в том, что Waaqa (Бог) - отец и создатель вселенной, и у него много проявления известный как Айяна.[6] В Айяна служить посредником духи между Ваакой и его творениями.[7] В Айяна (духи), как известно, обладают избранными мужчинами и женщинами, которым затем дается титул Каллу и Каллитти соответственно.[3] Все Уума (существа) считаются Айяна к Waaqa для руководства и защиты.[7]

Waaqeffataas жить согласно Сафуу, то моральный и правовые принципы которые направляют взаимодействие людей с Waaqa.[8] Нарушение Сафуу считается грехом и осуждается Waaqa.[8]

Waaqa

Waaqa - это высшее существо и является всеведущий, всемогущий и всемогущий.[9] Он также справедлив и любвеобилен.[7] К этому высшему существу обращаются через множество имен в разных регионах, и многие полагают, что термин Ваака означает «Бог с множеством имен». В Люди оромо также используйте термин Waaqa Gurr'acha обратиться к создателю, что переводится как «черный Бог '. Считается, что этот термин указывает на то, что Ваака является источником всего, он таинственен и что ему нельзя вмешиваться.[8]

Айяна

В Айяна считается божества которые служат посланниками между Waaqa и его творения.[6] В Айяна не способны создавать, но обеспечивают коммуникация.[9] Они обладают мужчинами и женщинами и поэтому разговаривают с людьми.[7] В разных регионах Оромо придерживаются разных убеждений и представлений о том, что Айяна способны. Хотя некоторые утверждают, что Айянна не может действовать в одиночку без приказа от Waaqa, другие утверждают, что Айяна способны напрямую влиять на все стороны жизни.[2] Waaqeffataas верю, что все творения Waaqa имеют свои собственные назначенные Айяна.[9] В Амбо Оромо выделил несколько Айяны по происхождению и клану. Есть сила иерархии в разных Айяна. Например, то Айянна клана сильнее, чем айяна родословная что, в свою очередь, сильнее, чем айяна человека.[9]

Институт Кааллуу

В Кааллуу является важным институтом религиозной и социальной системы оромо.[10] Он служит защите культуры и традиций оромо. Кааллуу происходит от слова оромиффа qull, что переводится как «чистый, святой, священный, непорочный, черный».[3] В учреждении Кааллуу Кааллу (мужчины) или Кааллитти / Айянту (женщины) считаются посланниками Waaqa потому что они привязаны к Айяна. [8] Кааллуу / Кааллитти служат в качестве высокопоставленных священников и ритуальных лидеров, которые могут служить Waqeffanna среди оромо. Существует множество мифов о том, как первые Кааллуу (первосвященник) возник. Некоторые считают, что он упал с неба, а другие утверждают, что он был найден вместе с первой черной коровой, однако единого мнения о его божественном происхождении нет.[11] В Кааллуу и Кааллитти считаются хранителями законов Waaqa. Они живут и совершают ритуальные действия (далалга) в традиционном ритуальном зале оромо, известном как Галма.[12] При выборе кааллуу / кааллити во внимание принимается множество факторов, включая старшинство, признание в обществе, моральную квалификацию, социальный статус и другие лидерские качества.[2]

Как посланники Waaqa, то Кааллуу и Кааллитти несут моральную и социальную ответственность за соблюдение самых высоких этических норм и их соблюдение.[11] Предполагается, что институт Кааллуу останется политически нейтральным и будет служить местом справедливого обсуждения. Точно так же священники обязаны осуждать тиранию и поддерживать демократические Гадаа система оромо. В Кааллуу / Кааллити имеют право давать или отказывать в благословении руководству Гадаа по своему усмотрению.[11]

Паломничество Аббаа Муудаа

Фраза Аббаа Муудаа переводится как «отец мазь '. В Waaqeffanna, то Аббаа Муудаа считается высшим Кааллуу и пророк. Waaqeffataas со всего региона путешествуют на большие расстояния, чтобы увидеть Аббаа Муудаа. Это путешествие влечет за собой почитание Аббаа Мууда но также получить благословение и помазание. В Waaqeffataas которые берут на себя паломничество выбираются их кланами и имеют право выполнять религиозные ритуалы по возвращении в свои дома. Люди, которые совершают путешествие, должны пройти высшее моральные стандарты из общество. Они должны быть женаты и также обрезаны после сорока лет в системе Гадаа.[10]

В паломники принести быка и овцу в подарок Аббаа Муудаа. После помазание, паломникам присваивается титул Джила, что означает «свято люди'. Джила квалифицированы для проведения ритуалов и проповедей в своих кланах и деревнях, и они служат связующим звеном между Аббаа Муудаа и людьми. Abbaa Muuda обычно располагалась на высокогорье Эфиопии на среднем юге.[10]

До 1900-х годов Абба Муудаа располагались в Морморе на Бали, Валлаге, Валлале, Харро Валабу, Балло Барук и Дебану.[10] Сегодня учреждение Кааллуу все еще существует в отдельных частях региона, включая районы Гуджи и Борана.[11]

Маарам

В Маарам в Waaqeffana относится к божественность женщин. Маарам это еще одно творение Вааки и мать океана. Считалось, что Маррам помогает бесплодным женщинам зачать ребенка и помогает беременным рожать без осложнений.[13] Кааллуу молятся за Маарам раз в две недели для плодородия и детей.

Религиозные обряды

Irreechaa

Основная статья: Irreecha

Irreechaa - это благодарение церемония, которая проводится два раза в год: весной (Иррича Бирраа) и осенью (Иррича Арфааса).[14] Это церемония, на которой оромо благодарит Вааку, восхищаются и ценят его творения и их взаимосвязь.[15] Ирреча Бирраа, также известная как Ирреча Мелка, находится на берегу озера Арседи. Озеро Харседи (Hora Harsedi) - священное озеро, которое находится в Эфиопия Бишофту, Оромия. Миллионы людей ежегодно приезжают к озеру, чтобы отметить Праздник.[16]

Ekeraa

В Waaqeffataas верят, что когда человек умирает, он / она воссоединится с бывшими близкими в Идду Дугаа, что переводится как «место истины».[17] Waaqeffataas почитай [верь] в духи умерших, и они соблюдают [молятся] Ekeraa (дух умершего человека). Каждый год в декабре отмечают Ekeraa с хлебом, сыром с маслом, пивом и медом.[6]

Священная книга

В Waaqeffanna в религии нет писаний или священных книг, которые существуют сегодня.[1] В Waaqeffataas поверь в это Waaqa дал оромо священную книгу, но ее проглотила корова. Потому что Waaqa был зол, он не дал вторую книгу. Поэтому верующие этой религии ищут потерянную книгу в кишечнике коров. Там, где исповедуется эта религия, после церемонии забоя коров вызывают экспертов, чтобы исследовать слизистую оболочку кишечника на предмет смысла.[1][18]

Рекомендации

  1. ^ а б c Де Сальвиак, Марсьяль.Древний народ: великая африканская нация: оромо. Перевод из оригинального французского издания 1901 года Аялеу Канно. Париж, Французская академия, 2005 г.
  2. ^ а б c Бартельс, Ламберт. 1983. Мифы и обряды религии оромо западного оромо в Эфиопии: попытка понять. Берлин: Дитрих Реймер Верлаг.
  3. ^ а б c "(PDF) Институт Кааллу: тема древних наскальных рисунков Харарки - значение для социального семиозиса и истории Эфиопии". ResearchGate. Получено 2019-01-16.
  4. ^ CSA, (2007) «Сводный и статистический отчет переписи населения и жилищного фонда 2007 года», Доступно по адресу http://www.ethiopia.gov.et/English/Information/Pages/RegionalStates.aspx
  5. ^ Энрико Черулли. «Народная литература Галлы».. п. 137.
  6. ^ а б c Кельбесса., Workineh (2011). Коренная и современная экологическая этика: исследование экологической этики коренных народов оромо и современные проблемы окружающей среды и развития. Совет по исследованиям в области ценностей и философии. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN  978-1565182530. OCLC  746470735.
  7. ^ а б c d Та’а, Т. (01.01.2012). «Религиозные верования оромо: вакеффанна, христианство и ислам в контексте этнической идентичности, гражданства и интеграции». Эфиопский журнал социальных и гуманитарных наук. 8 (1): 87–111–111. ISSN  2520-582X.
  8. ^ а б c d Магаррсса, Гемечу (1993). Знание, идентичность и коварная структура: пример оромо в Восточной и Северо-Восточной Африке. Лондонский университет. С. 90–110.
  9. ^ а б c d Kelbessa., Workineh. «Традиционное отношение оромо к окружающей среде» (PDF). Серия отчетов об исследованиях в области социальных наук. 19: 22–32.
  10. ^ а б c d Хассен, Мохаммед (1983). ОРОМО ЭФИОПИИ, 1500-1850: ОСОБЫЙ АКЦЕНТ НА ​​РЕГИОН ГИБЕ. Лондонский университет: Школа восточных и африканских исследований.
  11. ^ а б c d "Глава 3: Мировоззрение, философия и религия оромо". Аддис Геральд. 2018-12-13. Получено 2019-01-16.
  12. ^ Кассам, Аниса (октябрь 1999 г.). «Ритуал и классификация: исследование конечных обрядов священного перехода Буран Оромо». Вестник школы востоковедения и африканистики. 62 (3): 484. Дои:10.1017 / с0041977x00018541. ISSN  0041-977X.
  13. ^ Фикруу, Талили Б. (2018). «Возрождение аспектов жизни ателье: женский музыкальный ритуал арси оромо, призванный дать женщинам возможность защищать свои права человека и участвовать в социальной и религиозной жизни общества». digitalcommons.georgefox.edu. Получено 2019-01-16.
  14. ^ "Теоретическое обоснование Ваакеффанны: африканская религия коренных народов Оромии, ее возможности и потенциал в миротворчестве". Получено 2019-01-16.
  15. ^ "Ирреча: от ритуала благодарения к сильному символу идентичности оромо". Пропаганда Оромии. 2015-09-17. Получено 2019-01-16.
  16. ^ Самуэль., Лейкун (2012). Документация церемонии иррича среди шоу-оромо. [Место публикации не указано]: Lap Lambert Academic Publ. ISBN  978-3848414666. OCLC  936123754.
  17. ^ Африканская философия в Эфиопии: эфиопские философские исследования II. Бекеле Гутема., Верхарен, Чарльз К., 1941-. Вашингтон, округ Колумбия. ISBN  9781565182790. OCLC  809845128.CS1 maint: другие (связь)
  18. ^ Агилар М. 2005. «Бог оромо»: религиозная парадигма в творчестве Ламберта Бартелса », Журнал исследований оромо. Vol. 12, №№ 1 и 2.

внешняя ссылка